互聯(lián)網(wǎng)思維背景下對(duì)中學(xué)德育的新解讀

方雪

(湖南科技大學(xué),湖南 湘潭 411100)

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互聯(lián)網(wǎng)思維背景下對(duì)中學(xué)德育的新解讀

方雪

(湖南科技大學(xué),湖南 湘潭 411100)

摘要：互聯(lián)網(wǎng)讓人們的生活變得更加方便快捷和新奇，“網(wǎng)絡(luò)化生存”已成為大多數(shù)都市人的生活方式。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的交互融合，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科學(xué)技術(shù)等方面也產(chǎn)生了突出影響，也對(duì)這些領(lǐng)域的推動(dòng)發(fā)展提出了新的適應(yīng)性要求?；ヂ?lián)網(wǎng)思維是近些年來(lái)商業(yè)領(lǐng)域中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型媒介的常態(tài)化，互聯(lián)網(wǎng)思維這一概念被廣泛用于其他行業(yè)領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)思維下的思想政治教育，提供了教育者以網(wǎng)絡(luò)化思維開展教學(xué)的新方式，利用“迭代更新思維”、“社會(huì)化思維”、“跨界思維”實(shí)現(xiàn)了教育者與被教育者之間的良性互動(dòng)，形成思想政治教育價(jià)值傳播新模式。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)思維；中學(xué)德育教育；途徑分析；互聯(lián)網(wǎng)思維德育新方法

1互聯(lián)網(wǎng)思維與中學(xué)德育相結(jié)合之原則

德育原則在孫俊三主編的《教育原理》一書中被定義為：是在開展道德教育、思想教育、政治教育等教學(xué)活動(dòng)期間所必須遵守的原則和基本要求。德育原則正確提煉了關(guān)于德育的內(nèi)容，明確了教學(xué)主體之間的責(zé)任和義務(wù)，闡述了德育方法，對(duì)德育活動(dòng)的順利開展有指導(dǎo)性意義。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的不斷發(fā)展，教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求所提出的德育目的、德育目標(biāo)，采用的德育方法也會(huì)因勢(shì)而變，但萬(wàn)變不離其宗，德育最高追求標(biāo)準(zhǔn)是永恒的。儒家學(xué)派代表人物孔子，認(rèn)為教育的目標(biāo)是培養(yǎng)出“君子”，并且將德育與政治相聯(lián)系，提出“為政以德”的教育思想；北大校長(zhǎng)蔡元培提出“五育并舉”，認(rèn)為自由、平等、博愛(ài)與儒家提倡的“義”、“恕”、“仁”的道德精神是想通的[1]。雖然說(shuō)德育的途徑越來(lái)越多，德育的內(nèi)容不斷交替更新，但是，德育的原則和基本要求卻是一脈相承，延續(xù)至今。

互聯(lián)網(wǎng)思維帶給中學(xué)德育的是一種觀念上的與時(shí)俱進(jìn)，方法上的推陳出新，但開展德育的原則和基本要求依舊不會(huì)改變。德育原則概括了德育實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，反映了德育過(guò)程中的潛在規(guī)律，是一條貫穿德育教學(xué)活動(dòng)的主線，所有的教學(xué)工作都要依據(jù)德育原則展開。

1.1導(dǎo)向性原則

導(dǎo)向性原則是指在進(jìn)行德育時(shí)，要求以正確的政治思想、道德觀念、價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向，指導(dǎo)學(xué)生形成發(fā)展良好的思想品德的德育原則。在互聯(lián)網(wǎng)思維的推動(dòng)下，德育不再是拘泥于課堂教學(xué)這唯一種形式，學(xué)生接受德育，教師傳授德育的方式驟然增多，德育活動(dòng)變得立體起來(lái)，也學(xué)會(huì)了“隱身”。我們已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)儼然已成為我們生活和學(xué)習(xí)都必不可少的一樣工具，它就像是一張巨大的網(wǎng)，網(wǎng)羅了實(shí)時(shí)消息和各門各類學(xué)術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也搭建了一個(gè)思想交流的平臺(tái)，只要會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)，你就有了自己“麥克風(fēng)”,可以隨心所欲的與其他人交流自己的思想。但是網(wǎng)絡(luò)自身沒(méi)有過(guò)濾功能，是非對(duì)錯(cuò)的觀點(diǎn)都會(huì)被吸收進(jìn)來(lái)，在借助互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，教育者必須正確引導(dǎo)學(xué)生往主流的思想上靠攏，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一渠道開展的自我教育和學(xué)校教育也不能脫離我國(guó)以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持正確的政治方向，樹立正確的政治、思想道德觀念，讓受教育者明確自己的最終目標(biāo)是要成為全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才。

1.2順應(yīng)性原則

不同年齡階段的學(xué)生具有不同的年齡特征，因此，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生所采用的德育方法和開展德育的重點(diǎn)也有所不同。中學(xué)生正處于從青春期發(fā)育階段，身心發(fā)育變化的同時(shí)，思想道德觀念也在逐步建構(gòu)過(guò)程中，可塑性極強(qiáng)但也容易受他人影響，生活中的一點(diǎn)一滴都在影響著他們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知和道德的理解，所以在對(duì)中學(xué)生展開德育活動(dòng)同時(shí)，要把握住其這一特征，正確引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。其次中學(xué)生思維跳躍，對(duì)周圍的一切都充滿好奇，喜歡挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，如果依舊按照“填鴨式”來(lái)灌輸?shù)掠龢?biāo)準(zhǔn)和德育理論來(lái)開展教育教學(xué)，即達(dá)不到效果，還會(huì)引起學(xué)生對(duì)德育教學(xué)的反感，所以中學(xué)德育要在循循誘導(dǎo)中啟發(fā)學(xué)生對(duì)道德的感悟，按照他們所接受的方式開展教學(xué)。

1.3知行統(tǒng)一原則

德育是強(qiáng)調(diào)“踐行”的教育活動(dòng)，注重的是學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的能力。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，雖說(shuō)德育的途徑不斷擴(kuò)寬，已絕非是單純依照書本、依附于課堂上來(lái)進(jìn)行教學(xué)，但無(wú)論形式怎么變化，道德教育最終還是要落到學(xué)生的踐行之上。持久穩(wěn)定的道德認(rèn)知，僅僅是停留在具備道德最基礎(chǔ)階段，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知上升到道德情感，能夠有一套自己主觀的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，隨之內(nèi)化作用于自己的道德意志，在道德認(rèn)識(shí)、道德情感的支配下采取行動(dòng)，生成自己的道德行為，才算是一個(gè)完整的回環(huán)。道德教育的特殊性決定了其實(shí)踐出真知的特性，只有切身體會(huì)過(guò)才能明白其中的道理，才能悟出真理用以指導(dǎo)自己的行為,但并非任何事情都可以讓學(xué)生去親身體驗(yàn)，“替代試誤”也是讓學(xué)生能夠感知的方式。因此，在道德、品德教育中，灌輸正確的道德行為規(guī)范，樹立端正的品德觀念、培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，就成了德育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。

2互聯(lián)網(wǎng)思維引導(dǎo)下的中學(xué)德育新目標(biāo)——以人為本

在我國(guó)，最早提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲(公元前723-公元前645年)。管仲是輔佐齊桓公九合諸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家。在西漢劉向編成、匯集管仲眾多思想觀點(diǎn)的《管子》一書“霸言”篇中，記述了管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。其中有一段話這樣說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！边@段話意思是之所以能夠開始我的春秋霸業(yè)，是因?yàn)樽龅搅艘匀嗣駷楦?；做到了以人民為根本，?guó)家就會(huì)穩(wěn)固，這個(gè)“本”亂了，國(guó)家就會(huì)處在危險(xiǎn)之中。“以人為本”也就是出自這里。但是管仲提出的“以人為本”更多的是帶有“奴役”、“駕馭”人民的意思，把統(tǒng)治階級(jí)凌于人民之上，把“以人為本”當(dāng)作是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)和國(guó)家穩(wěn)定的手段，和我們教育所倡導(dǎo)的“以人為本”有著本質(zhì)區(qū)別。

2.1“以人為本”的含義

顧名思義，“以人為本”在中學(xué)德育中充當(dāng)?shù)暮x就是要一切以“學(xué)生”為根本，做到在教育教學(xué)活動(dòng)中，尊重學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，并且面向全體學(xué)生。以學(xué)生為本要做到宏觀把握學(xué)生群體的特征，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的復(fù)雜性、特殊性、變化性，針對(duì)這些特點(diǎn)“量體裁衣”來(lái)著身開展教育教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)德育，最終來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持‘以人為本',樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。這不僅是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和原則,也是全面樹立學(xué)校德育價(jià)值取向的指導(dǎo)原則。在學(xué)校德育實(shí)踐中，“以人為本”即是德育的方法，也是德育的最終目的，通過(guò)以“學(xué)生為本”，全面了解認(rèn)識(shí)學(xué)生，貫徹“尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人、鼓舞人”的原則，最終確立“人”的主體地位[2]。貫徹“以人為本”要避免走向“以個(gè)人為本”的誤區(qū)，并非把關(guān)注點(diǎn)集中到某一個(gè)人或某一群人，而是涵蓋整個(gè)學(xué)生群體，在學(xué)校開展教育教學(xué)期間，應(yīng)該照顧到每一位學(xué)生的特點(diǎn)和差異化。

2.2中學(xué)德育“以人為本”的必要性

2.2.1對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承

對(duì)待傳統(tǒng)的事物，我們一貫是采取“取其精華，去其糟粕”的做法，無(wú)論是在政治上還是在教育上，“以人為本”的思想都是通貫古今并且值得我們不斷深究的。西漢教育家賈誼將人生的教育分為胎兒期、幼兒期、少年期、成人期四個(gè)階段，胎兒時(shí)期的教育主要是注意環(huán)境對(duì)其生長(zhǎng)發(fā)育的影響，幼兒提倡保教并重，少年期應(yīng)該嚴(yán)格要求，以學(xué)業(yè)為主，成人期應(yīng)當(dāng)實(shí)行自動(dòng)自發(fā)的教育，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是要根據(jù)兒童在某一階段的特點(diǎn)來(lái)提供他所需要的教育，并根據(jù)兒童不同階段的年齡特征恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換教育內(nèi)容和教育方法。賈誼的教育思想很直觀的體現(xiàn)出“以人為本”、“以學(xué)生為本”的思想，中學(xué)道德教育、思想教育所針對(duì)的是一群處于自我意識(shí)覺(jué)醒的青少年學(xué)生，無(wú)論是對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展還是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，都是至關(guān)重要。所以針對(duì)這樣一個(gè)特殊的群體，落實(shí)以人為本的教育宗旨，更需要汲取傳統(tǒng)的教育思想精華，多方面、多角度去理解什么是“以學(xué)生為本”的教育理念，通過(guò)對(duì)教育家思想的博采眾長(zhǎng)、古為今用，來(lái)設(shè)計(jì)針對(duì)性更強(qiáng)的教育策略，以中學(xué)生為落腳點(diǎn)對(duì)其提供人性化的教育方法。

2.2.2對(duì)時(shí)代發(fā)展的呼應(yīng)

國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)指出，堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求。同時(shí)新課標(biāo)對(duì)德育提出了“讓學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是德育課程建構(gòu)的基礎(chǔ),幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負(fù)責(zé)任與健康的公民是德育的基本追求,堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一是德育遵循的基本原則”。從一個(gè)角度了解到，現(xiàn)代教育要培養(yǎng)的是能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的社會(huì)人，培養(yǎng)的范圍是面向全體學(xué)生，培養(yǎng)的目標(biāo)是追求人的全面發(fā)展。

德育把握了“以人為本”,追求人的終極發(fā)展,也就把握了新課程的精神實(shí)質(zhì)。在教學(xué)工作開展時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)，教師利用多年的教學(xué)思路，給學(xué)生設(shè)立一個(gè)學(xué)習(xí)思考模版，學(xué)生往往按固定的思路展開討論，長(zhǎng)期這樣的教學(xué)模式會(huì)導(dǎo)致學(xué)生失去創(chuàng)新思考能力和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，學(xué)生的自主能力得不到培養(yǎng)，缺乏個(gè)性，得不到全面發(fā)展?，F(xiàn)代教育要的是現(xiàn)代人、社會(huì)人，能夠服務(wù)于社會(huì)，只有從“以人為本”入手，不再壓抑學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生能夠在均衡發(fā)展的前提下，自學(xué)所長(zhǎng)，才能對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代人有一定的積極現(xiàn)實(shí)意義。

2.2.3教育最終目的的實(shí)現(xiàn)

我國(guó)的教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而德育是實(shí)現(xiàn)教育目的的條件和保證。義務(wù)教育階段(小學(xué)、初中)學(xué)會(huì)了讀書寫字，會(huì)算數(shù)，了解基本生活常識(shí)，明白了做人的道理，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和形成基本的價(jià)值觀，懂得尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人等優(yōu)良品德。到了高中階段，學(xué)習(xí)到了更多的學(xué)科知識(shí)，知識(shí)面擴(kuò)展的同時(shí)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀也有了更豐富的認(rèn)識(shí)，更加思辨的對(duì)待道德與價(jià)值之間的關(guān)系。德育的內(nèi)容由簡(jiǎn)單到豐富，有淺入深，通過(guò)生活閱歷和書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，每個(gè)人都在逐步充實(shí)自己的德育觀念，也在自主的選擇自己的德育行為。

3中學(xué)德育“以人為本”的實(shí)現(xiàn)途徑

3.1明確“學(xué)生主體性”的教學(xué)觀念

中學(xué)課堂上，老師不需要花太多時(shí)間來(lái)糾正學(xué)生的課堂紀(jì)律和行為規(guī)范，而要把重點(diǎn)放在與如何吸引學(xué)生將目光放在課堂以及如何讓提高教學(xué)效果。“一支粉筆，一本教材，一間教室，一位老師”是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，但是這樣過(guò)時(shí)的教學(xué)只是將教師主體作用發(fā)揮得淋漓精致，卻忽視了學(xué)生在課堂中扮演的角色，所以會(huì)產(chǎn)生老師講老師的，學(xué)生想學(xué)生的現(xiàn)象，看似和諧的教學(xué)氣氛，但教學(xué)三要素并沒(méi)有合力作用。為了要讓學(xué)生更好的融入課堂，就必須要樹立“學(xué)生主體性”的觀念，讓學(xué)生做課堂的主人。

到底是什么是課堂上的“學(xué)生主體性”？有學(xué)者認(rèn)為：“學(xué)生主體是指學(xué)生在學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和發(fā)展過(guò)程中所具有的獨(dú)立、自覺(jué)、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性,學(xué)生主體地位的確立就是學(xué)生這些特性在教育的實(shí)施過(guò)程中到尊重和發(fā)揮”[3]。我個(gè)人簡(jiǎn)單理解為就是要對(duì)學(xué)生開展啟發(fā)式教學(xué)，教師充當(dāng)?shù)氖且龑?dǎo)者的角色，不再走過(guò)去教師這只“有形的手”掌控整個(gè)課堂的老路，而是成為一只“無(wú)形的手”，做到“放手”，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，通過(guò)思辨來(lái)發(fā)現(xiàn)道理。做到充分相信學(xué)生的能力、努力培養(yǎng)學(xué)生的能力、積極肯定學(xué)生的能力，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下找到思考的樂(lè)趣，完善自己的道德認(rèn)知。

3.2落實(shí)因材施教的教學(xué)原則

這樣一個(gè)教育教學(xué)原則，已經(jīng)是一個(gè)老生常談的話題，但是在大多數(shù)教學(xué)活動(dòng)中，沒(méi)能真正運(yùn)用到實(shí)踐中去。“夫子教人，各因其材”，也就是說(shuō)要根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育教學(xué)的實(shí)踐。上文說(shuō)讓學(xué)生成為教學(xué)開展的主體，充分發(fā)揮“學(xué)生主體性”，但不容忽視的是，學(xué)生之間也存在這激烈的個(gè)體差異性。從小范圍看，一個(gè)班級(jí)里的學(xué)生，從小生活的環(huán)境各有不同，有的孩子就像溫室的花朵，沒(méi)有了解過(guò)社會(huì)的黑暗面，有的孩子心智比較成熟，能懂很多做人做事的大道理，這些不同的因素就會(huì)造成每個(gè)孩子產(chǎn)生不同的道德認(rèn)知以及道德意識(shí)，如果單一運(yùn)用一個(gè)教學(xué)案例，會(huì)出現(xiàn)有的同學(xué)能夠及時(shí)領(lǐng)悟到老師的中心思想，有的學(xué)生卻百思不得其解；如果單一給出一個(gè)衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)，那么有的同學(xué)對(duì)自己道德認(rèn)識(shí)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生紊亂。教育不是復(fù)印機(jī)器，而是通過(guò)教師的手將學(xué)生們塑造成不同的人，在教學(xué)活動(dòng)開展同時(shí)，老師要照顧到每一位同學(xué)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，要學(xué)會(huì)去了解學(xué)生，深入學(xué)生，做到有的放矢，符合學(xué)生實(shí)際。

3.3發(fā)揮同伴群體效應(yīng)

中學(xué)生處于一個(gè)心理動(dòng)蕩時(shí)期，向往自由卻也依賴同伴，覺(jué)得自己獨(dú)樹一幟也同時(shí)渴望得到群體的認(rèn)同。這一階段，學(xué)生互相交流溝通甚是密切，在交往中也相對(duì)容易形成對(duì)社會(huì)、學(xué)校、家庭等周圍一切人與事物的一致性見(jiàn)解，并逐漸形成一些共同的價(jià)值規(guī)范。在對(duì)待這一特殊時(shí)期的群體，教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是決定德育開展效果好壞的決定因素。教師不僅僅是傳道授業(yè)解惑者，與學(xué)生之間更首要的關(guān)系是朋友和父母。一旦教師在心中樹立了這種角色定位，那么教師就很能融入學(xué)生之間的小團(tuán)體，才能更準(zhǔn)確的直觀的了解到學(xué)生心中所想，明白學(xué)生心中所想，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道德行為規(guī)范。教師如果能準(zhǔn)確定位學(xué)生群體中的“領(lǐng)頭羊”，那么利用“領(lǐng)頭羊”的標(biāo)桿作用，針對(duì)性的開展德育工作，然后利用同伴群體效應(yīng)，那德育實(shí)踐工作開展就更加高效了。

4互聯(lián)網(wǎng)思維背景下的中學(xué)德育新方法

目前中學(xué)開展的思想品德課中，德育通常按照智育的方式展開教學(xué)，教師通過(guò)講授理論知識(shí)，把道德定義化，文字化，呆板化，讓同學(xué)們明白什么是道德，學(xué)會(huì)分辨善惡，僅僅是片面的讓學(xué)生記住什么該做，什么不該做。學(xué)生把“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”牢記心中，形成自己道德認(rèn)知上的觀念。學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，通常是以“聆聽(tīng)者”的身份，很少能夠參與到課堂上，“帶著耳朵學(xué)德育”已是一種常態(tài)。但我們都了解，道德從知、情、意、行四個(gè)方面展開，單單形成道德認(rèn)知是不夠的?；ヂ?lián)網(wǎng)思維帶給我們正是一種新鮮的思路，改變我們過(guò)去對(duì)德育的認(rèn)識(shí)，讓“分享”、“體驗(yàn)”、“交流”成為教學(xué)的一部分。讓學(xué)生通過(guò)親身感受，去讓德育和智育區(qū)分開來(lái)，形成自己的特色，并且形成整體意識(shí)，建立完整的道德結(jié)構(gòu)。

4.1體驗(yàn)式德育教學(xué)方法

體驗(yàn)式德育教學(xué)方法就能解決上述說(shuō)的問(wèn)題，讓德育和智育區(qū)分開來(lái)，讓學(xué)生改變過(guò)去“帶著耳朵”學(xué)德育的狀態(tài)。實(shí)施體驗(yàn)式德育，關(guān)鍵在于有效組織道德實(shí)踐活動(dòng)，有效創(chuàng)設(shè)富有感染力的、真實(shí)的道德情境，通過(guò)道德沖突，促發(fā)學(xué)生對(duì)道德的切身體驗(yàn)。實(shí)踐是道德體驗(yàn)的場(chǎng)域及主體性生成的基礎(chǔ)，同時(shí)是道德體驗(yàn)深化、發(fā)展的動(dòng)力。道德體驗(yàn)不僅在實(shí)踐中產(chǎn)生，而且在實(shí)踐中發(fā)展，實(shí)踐建構(gòu)著主體的精神世界[4]。由于強(qiáng)烈的好奇心和自我意識(shí)的覺(jué)醒，中學(xué)生往往會(huì)面臨心理、生理上的諸多問(wèn)題，其中必然有無(wú)法通過(guò)親歷來(lái)讓學(xué)生去了解其中的，那么我們可以通過(guò)虛擬體驗(yàn)來(lái)感受。

通過(guò)構(gòu)建一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，學(xué)生利用學(xué)號(hào)登錄這一虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)模擬出校園、家庭、社會(huì)等多個(gè)場(chǎng)景，并且設(shè)定多個(gè)情境，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界去經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)世界中不能輕易嘗試的行為，比如“吸毒”、“早戀”、“打架斗毆”等，當(dāng)學(xué)生做出種種行為，系統(tǒng)會(huì)給出放大化的懲罰，讓學(xué)生仿真的感受到自己行為帶來(lái)的后果，直觀的感受到道德的力量。同時(shí)，教師也可以在后臺(tái)關(guān)注到每一位同學(xué)的表現(xiàn)，這些平時(shí)難以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，都會(huì)在這些虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界呈現(xiàn)出來(lái)，老師可以分析出學(xué)生存在的潛在問(wèn)題，及時(shí)給出引導(dǎo)。這樣一種教學(xué)方式，不再是以往“照本宣科”的教學(xué)，而是通過(guò)將“文字”以生動(dòng)形象的方式呈現(xiàn)出來(lái)，引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)地接受教育。網(wǎng)絡(luò)中的“他”成為一種替代試誤榜樣，讓學(xué)生仿似親身經(jīng)歷過(guò)的感受到道德準(zhǔn)則。比起老師強(qiáng)硬的灌輸知識(shí)，這樣一種參與式的主動(dòng)接受知識(shí)效果會(huì)更好。

4.2多維度品德評(píng)價(jià)方法

關(guān)于學(xué)生的思想品德，能不能夠用“優(yōu)”、“良”、“中”、“差”來(lái)評(píng)價(jià)，或者說(shuō)應(yīng)該怎么去衡量學(xué)生品德的好壞，一直是爭(zhēng)議較大的問(wèn)題。從政策上來(lái)看,1986年,我國(guó)政府在“七五”報(bào)告中就明確提出了“要建立系統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)和監(jiān)督制度”。1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》第24條規(guī)定了“國(guó)家實(shí)行教育督導(dǎo)制度和學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)教育評(píng)估制度”,用法律的形式把教育評(píng)價(jià)作為教育基本制度肯定下來(lái),但這些規(guī)定并沒(méi)有提升德育評(píng)價(jià)的含金量。社會(huì)上也有鮮活的案例，“馬加爵”、“藥家鑫”，都是高校大學(xué)生，在校期間專業(yè)成績(jī)都不錯(cuò)，老師給出關(guān)于思想道德的評(píng)價(jià)也都是優(yōu)秀，但他們卻做出了不道德的事情，觸碰了法律的底線，并且情節(jié)嚴(yán)重。為何會(huì)出現(xiàn)這種笑話呢？中小學(xué)教師在學(xué)期結(jié)束時(shí)，都會(huì)給學(xué)生出具書面評(píng)價(jià)，包括各科成績(jī)、學(xué)期表現(xiàn)、思想表現(xiàn)等，往往高分學(xué)生每一項(xiàng)都會(huì)是優(yōu)秀，但成績(jī)較落后的學(xué)生，教師就會(huì)或多或少指出其有缺點(diǎn)。難道成績(jī)不好是因?yàn)樗枷肫返虏贿^(guò)關(guān)嗎？其實(shí)不然，這里我們必須糾正一個(gè)觀念，品德的好壞不與學(xué)習(xí)成績(jī)掛鉤，并非學(xué)習(xí)成績(jī)好，道德評(píng)價(jià)就高，也不是學(xué)習(xí)成績(jī)落后其道德素質(zhì)就差，以學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)做參考的評(píng)價(jià)是有失公平并且無(wú)效的。要客觀評(píng)價(jià)受教育者的思想狀況，就必須從多個(gè)角度來(lái)考察。

《墨子·魯問(wèn)》中墨子與魯君的一段對(duì)話魯君問(wèn)墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可？”墨子答曰：“未可知也?；?yàn)橘p譽(yù)為是也，釣者之恭，非為魚賜也，餌鼠以蟲，非愛(ài)之也。吾愿主君合其志功而觀焉。”墨子回答釣魚人躬著身子，并不是對(duì)魚表示恭敬；用蟲子作為捕鼠的誘餌，并不是喜愛(ài)老鼠。評(píng)價(jià)一個(gè)人應(yīng)該要結(jié)合他的動(dòng)機(jī)和效果來(lái)看，體現(xiàn)出墨子主張“合其志功”的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！昂掀渲竟Α?，所謂志就是“動(dòng)機(jī)”，功就是“效果”，也就是說(shuō)觀察一個(gè)人的行為、動(dòng)作，要結(jié)合他的動(dòng)機(jī)以及行為后產(chǎn)生的效果來(lái)判定，重視理性選擇和善的動(dòng)機(jī)。對(duì)學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)也要結(jié)合這兩點(diǎn)，學(xué)生的行為有時(shí)出發(fā)點(diǎn)是好，但是“功”未到，我們便不能判斷其是做出了不好的行為，有的出發(fā)點(diǎn)是惡的，但是誤打誤撞成了好，也不能說(shuō)明他的行為是正確的。學(xué)生的身心還處于發(fā)展階段，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不夠全面，可能考慮事情的角度和處理事情的方式上還要加強(qiáng)，老師要看到學(xué)生的本意，給與學(xué)生肯定，并且正確指導(dǎo)學(xué)生不斷完善自己考慮問(wèn)題和處理問(wèn)題的能力，做到志功合一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李爽.學(xué)生主體地位的確立與啟發(fā)式教育的創(chuàng)新.徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院.

[4]劉驚鐸,劉悠.新德育體系:回歸生活世界促發(fā)道德體驗(yàn).中國(guó)教育報(bào)，2003年10月20日.

中圖分類號(hào):G640

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)06-0209-03

作者簡(jiǎn)介：方雪(1992.9-)，女，長(zhǎng)沙人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，研究方向：學(xué)科教學(xué)思政。