張明強(qiáng)

余懷集外佚文輯考

張明強(qiáng)

余懷一生著述富贍，在詩(shī)、詞、文、小說(shuō)領(lǐng)域皆有建樹(shù)，因其秉持遺民氣節(jié)，詩(shī)文著作不受清人重視，文集不傳，至為可惜。近年來(lái)，朱志遠(yuǎn)、李軍、杜華平、李金堂等人輯錄出版余懷佚文，特別是《甲申集》（外十一種）和《余懷全集》輯錄大量佚文，成果顯著，但仍有散篇未被發(fā)現(xiàn)，今新輯得序1首，傳1首，《靈巖九頌》一卷（包括序1首，頌9首，后記1首），總13篇。這些作品涉及余懷的遺民情結(jié)和佛教思想，是重要的史料，茲分別加以考釋?zhuān)瑸橛鄳蜒芯刻峁┬虏牧?，以便出版新的余懷文集整理本時(shí)補(bǔ)入。

余懷；佚文；弘儲(chǔ)；靈巖九頌；遺民

余懷（1616-1696），字澹心，一作淡心，號(hào)廣霞、曼翁、鬘持老人。福建莆田人，寓居南京、蘇州等地。明末清初著名文學(xué)家，以遺民氣節(jié)為后世稱，其“高風(fēng)亮節(jié)，可比顧亭林、黃梨洲、王船山諸公”①康爵《小引》，原載《莆田日?qǐng)?bào)》（1936年8月11日）之《余澹心先生逝世二百四十周年紀(jì)念特刊》，后收錄于《關(guān)于余澹心》，《莆陽(yáng)掌故叢書(shū)》抄本。。余氏著述富贍，然因其遺民情懷，詩(shī)文詞不為《四庫(kù)全書(shū)》所收，生平事跡幾為湮沒(méi)，已刻未刻著作散佚嚴(yán)重。晚清以來(lái)有考其著作者，如咸豐年間蔣光煦《東湖叢記》卷五《余澹心著作》［1］（P265-269），民國(guó)二十五年，康爵在《莆田日?qǐng)?bào)》編輯《余澹心先生逝世二百四十周年紀(jì)念特刊》，載錄思梅《余廣霞先生著述考》②該文后收錄于《關(guān)于余澹心》，《莆陽(yáng)掌故叢書(shū)》抄本。，其后黃裳《金陵五記》附和后記、蔣維錟《余懷著作考略》，方寶川、陳旭東《余懷及其著述》《甲申集》（外十一種）之《前言》《余懷全集》之李金堂《前言》等③黃裳《金陵五記》，金陵書(shū)畫(huà)社1982年；蔣維錟《余懷著作考略》，《中華文史論叢》1986年第3輯，上海古籍出版社1986年；方寶川、陳旭東《余懷及其著述》，《余懷集》卷首，《福建叢書(shū)》第三輯，廣陵書(shū)社2005年（該文又載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第2期，文字略有不同）；杜華平、戴訓(xùn)超點(diǎn)?！都咨昙罚ㄍ馐环N）卷首《前言》，福建人民出版社2010年；李金堂編?！队鄳讶肪硎住肚把浴?，上海古籍出版社2011年。另外朱志遠(yuǎn)《余懷研究》（南京師范大學(xué)2008年碩士論文）第四章第一節(jié)《著作考》、李軍《余懷文學(xué)考論》（南京師范大學(xué)2010年碩士論文）附錄一、景維佳《余懷的交游、創(chuàng)作與心態(tài)》（西北師范大學(xué)2013年碩士論文）第一章第三節(jié)《余懷的著述》亦詳考其著作。對(duì)余懷著作進(jìn)行深入的考索。

學(xué)者無(wú)不感慨余懷作品散失零落，傳于今者有詩(shī)集、詞集，惟文集不見(jiàn)傳本，民國(guó)以來(lái)，輯其佚文者不乏其人，佚名之《余澹心尺牘、詩(shī)、文輯佚》、朱志遠(yuǎn)《余懷研究》第四章第二節(jié)《輯佚考》、李軍《余懷文學(xué)考論》附錄一《余懷文學(xué)活動(dòng)系年、文獻(xiàn)輯存》、杜華平編《余懷文錄》、李金堂編校《余懷全集》之《文集》等④佚名《余澹心尺牘、詩(shī)、文輯佚》，載《關(guān)于余澹心》，《莆陽(yáng)掌故叢書(shū)》抄本；朱志遠(yuǎn)《余懷研究》，南京師范大學(xué)2008年碩士論文；李軍《余懷文學(xué)考論》，南京師范大學(xué)2010年碩士論文；杜華平《余懷文錄》，載《甲申集》（外十一種）；李金堂《余懷全集》之《文集》，上海古籍出版社2011年。網(wǎng)羅散逸文章，試圖重現(xiàn)余懷文集規(guī)模，輯佚工作取得顯著成果。但余懷交游廣泛，仍有部分文章未被發(fā)現(xiàn)，今新輯得序1首，傳1首，《靈巖九頌》一卷（包括序1首，頌9首，后記1首），總13篇。前揭《余澹心尺牘、詩(shī)、文輯佚》有《寄云溪枯木寒泉圖》，未見(jiàn)余懷整理本收錄，故錄出以存。這些作品涉及余懷的遺民情結(jié)和佛教思想，是重要的史料，茲分別加以考釋?zhuān)员愠霭嫘碌挠鄳盐募肀緯r(shí)補(bǔ)入。

一、《訟過(guò)錄序》

余嘗讀史，觀古今忠孝節(jié)義，有是有非，不可一概而論也。曹節(jié)、王甫殺李固，固子燮仕漢，以剛直稱。安祿山殺李憕，憕子源絕唐祿弗仕。司馬懿殺諸葛誕，誕子靚終身不向西坐。司馬昭殺嵇康，康子紹死蕩陰之難。自我論之，臣無(wú)懟君之理，仇無(wú)反面之事。燮之出仕是，源之絕祿非也，靚之不向西是，紹之死蕩陰非也。雖曰同歸于忠孝，其于死生出處之際，蓋亦不可不慎哉！

天啟丑、寅之際，刑余盜魁柄，群奸諂附，屠戮忠良，毒流宇內(nèi)。當(dāng)是時(shí)，忠毅李公以年少冠惠文，擊奸不中，慘死詔獄。余嘗過(guò)澄江，拜睢陽(yáng)祠廟，登君山，望江流滾滾，慨然想見(jiàn)公之風(fēng)烈，恨未從公游也。猶幸得識(shí)公子膚公，膚公者，所謂李氏之燮、諸葛氏之靚也。遭時(shí)不偶，挫廉逃名，匿跡韜光，儉德避難，自九齡拜疏以來(lái)，荏苒歲月，五十之年，倏焉以至矣。觀其《十訟文》，蓋仁人孝子之言，《南陔》、《白華》之義也。思深哉！其虞舜孺慕之德乎？其孔子寡過(guò)之學(xué)乎？其伯玉知非之旨乎？昔馬融害李固而作《忠經(jīng)》，楊雄臣王莽而作《法言》，其人可誅，其書(shū)可燒也。善乎唐子西之言曰：“袁宏為桓溫作《九錫文》，此手安能復(fù)弄世外筆墨事。”明乎文以人重，人不以文重也。故能為《十訟文》者，即能為《十六大罪疏》者也；能為《十訟文》者，即能為李氏之燮、諸葛氏之靚者也。而惜也不遇時(shí)，而抑塞磊落其奇才以老也。嗚呼！其可嘆也已。

考古《三禮》無(wú)祝壽之文，《大易》有訟吉之爻，今膚公掞藻摛辭，不自壽而自訟，諸君子歌詩(shī)綴簡(jiǎn)，不以頌而以規(guī)。不惟挽末俗之頹風(fēng)，抑且合乎《禮》而深于《易》矣。余亦行年五十矣，諷屈正則“忍尤攘詬”之篇，舉白香山“白發(fā)青山”之句，春蘭秋菊，終古如斯；《七發(fā)》《十賚》，豈足道哉！

該序載錢(qián)肅潤(rùn)評(píng)選《文瀫初編》卷五，清康熙間十峰草堂刻本，國(guó)家圖書(shū)館藏，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》據(jù)以影印［2］（P171）?！段臑€初編》卷首目錄《訟過(guò)錄序》下和正文卷五《訟過(guò)錄序》篇名下皆題“余懷”。余氏應(yīng)李遜之之請(qǐng)，為其《訟過(guò)錄》撰序。李遜之，字膚公，江陰人。著《三朝野紀(jì)》七卷①李遜之《三朝野紀(jì)》卷首《三朝野紀(jì)序》末署：“江邑遺民李遜之膚公氏漫題?！保ā独m(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第438冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第2頁(yè)）。父李應(yīng)升，即文中所云“忠毅李公”者，字仲達(dá)，號(hào)次見(jiàn)。萬(wàn)歷四十四年丙辰進(jìn)士，官至御史，為魏忠賢等人迫害，卒獄中。謚“忠毅”。有《落落齋遺集》十卷行世。

文中所引唐子西之言曰：“袁宏為桓溫作《九錫文》，此手安能復(fù)弄世外筆墨事”，唐氏原文作：“然宏嘗為桓溫作《九錫文》矣，此手豈宜復(fù)弄世外事。”［3］據(jù)序文“考古《三禮》無(wú)祝壽之文，《大易》有訟吉之爻，今膚公掞藻摛辭，不自壽而自訟，諸君子歌詩(shī)綴簡(jiǎn)，不以頌而以規(guī)”，知《訟過(guò)錄》是李遜之為自己五十壽歲而作，錢(qián)肅潤(rùn)在此處有夾評(píng)云：“補(bǔ)出五十壽意”，可謂深契其旨。余懷自謂“余亦行年五十矣”，則此序作于康熙四年（1665）。

余懷和李遜之皆明遺民，生逢易代，所云“遭時(shí)不偶，挫廉逃名，匿跡韜光，儉德避難”，既是對(duì)李氏遭際和志節(jié)的描述，實(shí)亦以自況。故序末錢(qián)肅潤(rùn)評(píng)曰：“通篇用借客形主法，而較量極有分寸。眼既明，識(shí)更廣也。于訟過(guò)處，委屈原情，無(wú)微不達(dá)，此真知膚公之心者?！保?］（P171）即稱贊余文對(duì)李遜之的直諫和遺民氣節(jié)的推展。

二、《謝翱別傳》

謝遺民翱，字皋羽，閩長(zhǎng)溪人也。宋咸淳初，試進(jìn)士不中，慨然以古文作者自豪。撰《宋祖鐃歌鼓吹曲》《上吹曲》②《上吹曲》，謝翱《晞發(fā)集》卷一載《宋騎吹曲》，《晞發(fā)集》卷九附錄各傳皆云“《騎吹曲》”，見(jiàn)《宋集珍本叢刊》第91冊(cè)影印萬(wàn)歷四十六年刊本。則《上吹曲》當(dāng)為《騎吹曲》。，上太常樂(lè)工習(xí)之。及元兵取宋，宋丞相文天祥亡走江上，逾海至閩，檄州郡大舉勤王之師。君傾家貲，率鄉(xiāng)兵數(shù)百人，布衣杖策，長(zhǎng)揖轅門(mén)，遂參軍事。丞相轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩廣，至潮陽(yáng)被執(zhí)，君逃匿民間，踉蹌而行，抵勾越，依王監(jiān)簿以居，日以賦詠飲酒相娛樂(lè)，人不知其為丞相客也。

洎聞丞相死，麻衣繩履，彷徨山澤間，所向輒大哭。過(guò)姑蘇，望夫差之臺(tái)，竟夕哭。上會(huì)稽，探禹穴，窺祐、思諸陵，北向哭。乘舟渡鄞，登蛟門(mén)、候潮山，感夫子乘桴之嘆，則又哭。游浦陽(yáng)仙華巖，酒酣，望天末慟哭。過(guò)宋故宮，悲嘆伏地哭。晚登子陵西臺(tái)，設(shè)丞相主于荒亭隅，再拜，跪伏，祝畢，號(hào)而慟者三，復(fù)再拜，起，有云從西南來(lái)，渰浥浡郁，氣薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意擊石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何極？暮來(lái)歸兮關(guān)水黑。化為朱鳥(niǎo)兮有咮焉食？”歌闋，竹石俱碎，失聲哭。嗚呼！何其情之悲也。所知淪沒(méi)，碧血濺空，山川池榭，云嵐草木，與所別處，乃其時(shí)適相類(lèi)，則徘徊顧盼，悲不自已。夫鳥(niǎo)獸喪其群匹，越月逾時(shí)，則必巡過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回焉，嗚號(hào)焉，躑躅焉，然后乃能去之。若君者，章皇草澤，惡夫淚之無(wú)從也。

君托興遠(yuǎn)游，自命晞發(fā)，其為歌詩(shī)，淋漓□□，□懷故君亡國(guó)，一篇之中三致意焉。性愛(ài)子陵臺(tái)下白云原，唐玄英處士舊隱，有終焉之志。作《許劍錄》，與方鳳、吳思齊輩相友善。元至元中，寓杭，遺人劉氏女以女，買(mǎi)屋西湖。及病革，語(yǔ)其妻曰：“我死，必以骨歸方鳳，葬我許劍之地?！弊淠晁氖摺ｘP聞?dòng)?，哭以往，果葬君如其言。?fù)為建許劍亭于墓右，其徒吳貴祠之月泉書(shū)院云。

此傳見(jiàn)《文瀫初編》卷十五［2］（P532-533），該書(shū)卷首目錄《謝翱別傳》下和正文卷十五《謝翱別傳》下俱題“余懷”。謝翱（1249-1295），字皋羽，號(hào)晞發(fā)子，先世居福建浦城，遷居福建長(zhǎng)溪（今福安縣），至翱又遷回浦城。有《晞發(fā)集》十卷。謝氏乃宋遺民，其人其文皆為后世推重。如元代方鳳《謝君皋羽行狀》、鄧牧《謝皋父?jìng)鳌?、任士林《謝處士傳》、明代胡翰《謝翱傳》、宋濂《謝翱傳》、吳謙《謝君皋羽壙志》等［4］（P136-145）都對(duì)其品行節(jié)氣頌贊不已?！巴醣O(jiān)簿”即王英孫，“為宋戚少保、端明殿學(xué)士克謙之子，仕將作監(jiān)主簿，別號(hào)修竹，長(zhǎng)于詩(shī)文，有集行世。時(shí)方延致四方游士，賦詠相娛，先生依焉”［5］，英孫，字才翁，會(huì)稽（今紹興）人，與謝翱友善，為宋遺民。“玄英處士”指唐代詩(shī)人方干，字雄飛，睦州清溪人，卒后，門(mén)人私謚“玄英先生”，故稱。

余懷于明亡后始終以遺民自居，雖窮困潦倒不改初衷。作為遺民，與其他群體一樣需要身份認(rèn)同，余氏借寫(xiě)《謝翱別傳》抒發(fā)其遺民之思，從謝氏的經(jīng)歷中獲取精神力量，維系遺民的價(jià)值。給宋遺民立傳與撰著野史、編輯遺民詩(shī)一樣，是一種自我身份的確認(rèn)。該傳雖是據(jù)任士林、胡翰等傳綴緝而成，但已融入深沉的身世之感，“所向輒大哭”“何其情之悲也”和“懷故君亡國(guó)”云云，無(wú)不凝聚著余氏的故明之感和遺民之痛。對(duì)此，遠(yuǎn)游子有精當(dāng)評(píng)論：“余讀謝遺民詩(shī)，涕岑岑下也。曰：‘嗟乎！義士，一貧布衣耳。灑百斛之血淚，聲聞千秋?！渥匝栽唬骸畈奖?，空山無(wú)哭聲?！制湓?shī)曰：‘愿君此心無(wú)所移，此樹(shù)終有花開(kāi)時(shí)?！?！悲夫！雖欲勿哭，安得而勿哭。余亦善哭者，與遺民哭音荅響，長(zhǎng)無(wú)絕矣。”［2］（P533）

三、《靈巖九頌》一卷

靈巖九頌自序

昔宣州慶閑禪師示寂，太守欲留全身，僧利儼曰：“遺言令化?！标^維之日，云起風(fēng)作，煙焰所至四十里，草木沙礫之間皆得舍利。蘇子由欲作記而疑其事，方病痁，有訶者曰：“閑師事復(fù)何疑哉？疑即病矣?！眽?mèng)中作銘，醒復(fù)疏之。湛堂準(zhǔn)禪師阇維，得舍利，晶圓光潔，睛齒數(shù)珠不壞，其徒大慧杲禪師走荊南，謁張無(wú)盡求塔銘，無(wú)盡曰：“聞準(zhǔn)老眼睛不壞，是否？”師曰：“是?！睙o(wú)盡曰：“我不問(wèn)這眼睛?！睅熢唬骸皢?wèn)甚么眼睛？”無(wú)盡曰：“問(wèn)金剛眼睛?！睅熢唬骸叭魡?wèn)金剛眼睛，在相公筆頭上。”無(wú)盡曰：“若如此，老夫?yàn)樗c(diǎn)出光明，令他照天照地去也?！彼熘憽７蜃佑芍?，疑其神奇也。疑則病，病則夢(mèng)，夢(mèng)中作銘，疑情終未盡也。即無(wú)盡之問(wèn)金剛眼睛，亦豈真能點(diǎn)出光明，令他照天照地也哉！余既無(wú)子由之疑，又不敢自謂筆頭上有金剛眼睛，但以今日茶毗之怪特神奇，證和尚平生之真實(shí)平淡。記而頌之，使天下有眼睛之人信受不疑，各各點(diǎn)出光明，即和尚之光明，照天照地照古照今照徹三千大千世界也。嗚呼！豈不偉哉。

江左余懷纂

靈巖九頌

天闕山樵余懷制

靈巖法堂頌

靈巖退翁和尚，臨濟(jì)嫡孫，天山真子。百提方印，十坐道場(chǎng)。透三玄三要之綱宗，續(xù)六度六塵之慧命。云門(mén)氣宇如王，鉗錘莫二；風(fēng)穴壁立千仞，棒喝凜然。慈悲利物，直須救取貓兒；究竟涅槃，無(wú)端跳出師子。本是瀟湘釣客，允稱天下宗師。作靈巖法堂頌第一。

巍峨寶座，獨(dú)踞靈峰。滹沱真脈，楊岐正宗。眾流截?cái)啵瑸榱蝗?。赫矣鴻范，皇哉大雄?/p>

忠孝頌

仲尼曰：吾志在春秋，行在孝經(jīng)。此和尚之學(xué)也；洪覺(jué)范曰：孝以事師，忠以事佛。此和尚之心也；嚴(yán)君平曰：與臣言依于忠，與子言依于孝。此和尚之教也。儒耶佛耶，曰忠曰孝。作忠孝頌第二。

稽首南岳，日面月面。陟彼白瑯，報(bào)慈報(bào)善。滅沒(méi)海鷗，回翔峰雁。皎日秋霜，斯言可踐。

文字語(yǔ)言頌

教外別傳，不立語(yǔ)言文字，此達(dá)磨西來(lái)之旨也。然文章如日星之麗天，語(yǔ)言如雷霆之震世，圣賢佛祖，賴以傳心，豈可廢乎？昔歐陽(yáng)永叔、李泰伯正效昌黎辟佛而明教，嵩禪師《正宗》一記聳動(dòng)朝廷，懾服卿宰，則文字語(yǔ)言之效也。今和尚文章絕古今，言語(yǔ)妙天下，辟彼須彌，高不可逾；等之法海，深不可測(cè)。秀媚精進(jìn)，追覺(jué)范于石門(mén)；敏捷光明，踵慧颙于南院。作文字語(yǔ)言頌第三。

文統(tǒng)道統(tǒng)，誰(shuí)其荷之。有言無(wú)言，誰(shuí)其識(shí)之。鼎也拄頤，赤頭白髭。惟吳靈巖，一字之師。

圣燈頌

和尚以九月二十七日申時(shí)沐浴更衣，端坐而逝，山中之人見(jiàn)紅燈數(shù)十百對(duì)，排列輝煌，向南而行。包孝廉朗威親見(jiàn)之，為余說(shuō)及茶毗之夕，復(fù)現(xiàn)明燈彌天蔽野。嗚呼！此峨眉圣燈，文殊之所示現(xiàn)也。作圣燈頌第四。

三定七支，含輝匿曜。放大光明，九幽普照。惟日月鐙①鐙，此處同“燈”。，洞燭塔廟。清現(xiàn)兜羅，凌云一笑。

舍利頌

迦文茶毗，獲金剛舍利。此后西天諸祖如脅尊者、迦毗摩羅、婆舍斯多、不如蜜多，東土禪師如巖頭奯、泉大道、蘭布裩、明教嵩、真凈文、五祖演，并阇維而得舍利，百代叢林，傳為法寶。我和尚憫茲焰宅，拯彼欲流，現(xiàn)大神通，入火光三昧。十九日，茶毗于紫金光聚中，得細(xì)大舍利無(wú)算。作舍利頌第五。

熊熊寶焰，灼灼珠精。龍成五采，鳳舞王庭。雹飛宿海，花散香城。金剛不壞，至道所凝。

聲光頌

昔清嚴(yán)禪師臨終大吼，其聲如雷。西天東土，放光者不乏其人。我和尚茶毗之日，有綠光一線出頂門(mén)，五彩星光旋繞須臾，香薪燼，煙焰息，從空發(fā)光，光中起大聲，如雷車(chē)砰訇，達(dá)于九天，中有白光，作滿月輪，金光堆涌，五色交變。最后大聲再震，舍利群飛，粲若星殞?zhuān)l白聚觀，嘆未曾有。作聲光頌第六。

堅(jiān)固力持，香傳薪燼。光被四洲，聲揚(yáng)五印。開(kāi)甘露門(mén)，布天龍陣。萬(wàn)字千輪，乘時(shí)奮迅。

化琉璃頌

堯封月函和尚《記》曰：“二十一日，發(fā)土龕，四壁青珠蟻集，細(xì)如粟，中如梧桐子，至大如桃核，化成琉璃，寶色布射。其結(jié)相最殊特者，為琉璃盤(pán)腸如鐵，為琉璃菩薩垂手之像，為琉璃小玉山班班然，為琉璃積樹(shù)葉相縱橫然，復(fù)有為琉璃懸瀑。形色或?yàn)轸浯洌瑸辁Q頂紅，亦為枯木，為白云，為葡萄深紫，為碧，為緗，為黃華，為綠蒲雜色。精瑩洞徹，非金非石?！庇衷唬骸八?jiàn)有如天柱立者，或如蒼松枝，或得琉璃肺葉，如蓮華解其瓣，或?yàn)樯讨?，或?yàn)榛⑿挝某晌宀?，或?yàn)樵浦腥?，或得青琉璃寶鼎?！庇嗾岸Y贊嘆，得未曾有。作化琉璃頌第七。

夜鼓玉琴，朝翔紺馬。如雷如電，震耀盲啞。瓊島煙迷，神樓霧寫(xiě)。多寶如來(lái)，從天而下。

堯封塔頌

和尚自定塔基于上堯封妙高峰頂，正面太湖，群山環(huán)拱。樹(shù)杪依稀，螺髻一尖望如點(diǎn)黛者，昆山玉峰也。披胸垂手，鳳舞龍飛，洵湖山之全局，為百世之祖庭。作堯封塔頌第八。

峨峨高峰，群巒環(huán)拱。洞庭始波，木葉微動(dòng)。綿藐赤烏，葳蕤朱鳳。天在山中，萬(wàn)年傳頌。

寶雪頌

和尚以十月二十七日酉時(shí)入塔，先一日，朔風(fēng)怒號(hào)，天宇沉黑，午夜則明星滿天，霜月在地，樹(shù)石皆肅然聳立。入塔之際，風(fēng)日和朗，人天歡悅，須臾，夕陽(yáng)凝紫，陰云翳空，微見(jiàn)晶珠飄灑，迨夜則雪花如掌，萬(wàn)山縞練，竹柏低垂。此雖天公之玉戲，實(shí)亦擔(dān)雪之神通也。作寶雪頌第九。

資清乘氣，結(jié)素流輝。在目皓潔，入耳希微。冰天磊磊，雪窖巍巍。非神何化，非佛何歸。

后記②題目為作者所擬。

和尚平生真實(shí)平淡，諱言神怪奇特之事。今茲示現(xiàn)種種，乃天龍八部，擁護(hù)宣揚(yáng)，見(jiàn)佛圖之廣大，法眼之光明，非凡情所能測(cè)度也。余與和尚夙為東林之游，久發(fā)南詢之愿，抽毫作頌，敢告諸方。余懷后記。

余懷《靈巖九頌》一卷，《靈樹(shù)遠(yuǎn)禪師云巖集》卷末附，清初刻本，入《嘉興藏》，臺(tái)北“國(guó)家圖書(shū)館”藏，《明版嘉興大藏經(jīng)》和《禪宗全書(shū)》據(jù)以影?、鄯謩e見(jiàn)《明版嘉興大藏經(jīng)》第34冊(cè)，新文豐出版股份有限公司1987年；《禪宗全書(shū)》第69冊(cè)，文殊文化有限公司1990年。。余懷作《云巖九頌》真切感人，佟彭年《靈巖退翁老和尚化琉璃贊》云：“翁友余懷作為《九頌》，年覽觀感嘆，踴躍瞻禮。”［6］（P46）靈樹(shù)遠(yuǎn)禪師，字鎣方，蘇州府長(zhǎng)洲縣（一說(shuō)吳興）人。在靈巖寺受戒，為名僧退翁弘儲(chǔ)法嗣。有《靈樹(shù)遠(yuǎn)禪師云巖集》二卷，附《云巖頌古》一卷，其后附余懷對(duì)其本師弘儲(chǔ)的頌贊《靈巖九頌》一卷。生平見(jiàn)《五燈全書(shū)》卷八四《靈巖鎣方遠(yuǎn)禪師傳》［7］（P721）。

弘儲(chǔ)（1605-1672），字繼起，號(hào)退翁、擔(dān)雪老人。江南通州李氏子，傳三峰漢月法藏衣缽。歷住常州夫山祥符寺、臺(tái)州天臺(tái)國(guó)清寺、蘇州靈巖崇報(bào)寺、蘇州堯封寶云寺、蘇州虎丘云巖寺、秀州金粟廣慧寺、衡州南岳福嚴(yán)寺、漢陽(yáng)大別山興國(guó)寺等，大暢宗風(fēng)，頗有影響?？滴跏荒耆勺泳旁露呷兆洌嵊谔K州堯峰。有《南岳繼起和尚語(yǔ)錄》十卷行世。生平見(jiàn)《五燈全書(shū)》卷六九《退翁弘儲(chǔ)禪師傳》［7］（P449-451）、《三峰藏和尚語(yǔ)錄》卷末附《退翁自銘塔》［8］（P218）。弘儲(chǔ)不僅是明末清初高僧，也是有名的抗清志士，一生眷懷故國(guó)，秉遺民之操。同是遺民的余懷為之撰頌，順理成章。在《靈巖九頌自序》里，余懷說(shuō)明作頌的目的：“以今日茶毗之怪特神奇，證和尚平生之真實(shí)平淡?！逼洹逗笥洝吩疲骸昂蜕衅缴鎸?shí)平淡，諱言神怪奇特之事。”弘儲(chǔ)平居不言神怪奇特之事，韓菼《南岳儲(chǔ)禪師塔銘》亦云：“既又聞老人常怪諸方末后涉神奇事跡，類(lèi)《齊諧》《洞冥》《大荒經(jīng)》之語(yǔ)?！保?］（P208）余氏知道好友弘儲(chǔ)不言神怪之事，卻以和尚卒后之種種奇異現(xiàn)象稱贊之，看似矛盾，實(shí)際上是和尚弘法成功處，真實(shí)平淡之中寓存廣大光明。余懷自康熙八年（1669）寓居蘇州后，兩人同住一地，當(dāng)有不少交往，但現(xiàn)存余懷作品中難以覓見(jiàn)與弘儲(chǔ)的詩(shī)文交往，得此頌可證兩人之交游。清初士人之逃禪者，多非真致力于佛事，為不得已也。

《靈巖法堂頌》之“為六不容”指“一不得絕生死流，二不得踞佛祖位，三不得互分賓主，四不得馳騁問(wèn)答，五不得曲順機(jī)宜，六不得平懷常實(shí)”［7］（P451）?！妒繇灐分鞍⒘释奔窗?，字朗威，江蘇吳江人。明崇禎十五年舉人［10］（P654）?！痘鹆ы灐分皥蚍庠潞蜕小敝付f(shuō)，字若雨，號(hào)俟庵、西庵，浙江烏程人。后出家為僧，居靈巖寺，名南潛，字寶云，號(hào)月函［11］（P529）。乃弘儲(chǔ)法嗣，與僧遠(yuǎn)為同門(mén)。弘儲(chǔ)卒后出現(xiàn)種種異象，當(dāng)時(shí)人屢有記載，佟彭年《靈巖退翁老和尚化琉璃贊》較詳盡：“今和尚以九月二十七日沐浴更衣，跏趺而逝。十九日茶毗，有大聲如雷，震動(dòng)山谷，圣燈散布，上徹云霄，頂裊金光，文成五采，獲舍利細(xì)大無(wú)算，血肉化成琉璃寶色，現(xiàn)種種怪特殊相，頂齒不壞，腸盤(pán)卍字，此雖金棺垂化，雙趺升忉利之天；雪壁專(zhuān)修，一葦渡西來(lái)之教。不是過(guò)也。入塔之際，皓雪彌天。”［6］（P46）與《靈巖九頌》互參，可以更好理解余文。

四、《寄云溪枯木寒泉圖》

既云出世，當(dāng)有出世事。這斷紙殘墨，要作何用。若向這無(wú)用處論著巴鼻，轉(zhuǎn)一切事即作佛事，借錯(cuò)認(rèn)枯木寒泉，也莫去尋枝摘葉。云溪他日，得其精而忘其粗也。

尺牘錄自佚名《余澹心尺牘、詩(shī)、文輯佚》，載《關(guān)于余澹心》，《莆陽(yáng)掌故叢書(shū)》抄本?！队噱Ｐ某郀?、詩(shī)、文輯佚》包括10首尺牘、2首詩(shī)、2篇序和《幽夢(mèng)影》評(píng)語(yǔ)4則，且據(jù)潘景鄭《著硯樓書(shū)跋》提示余懷為《墨井詩(shī)抄》作序。因該書(shū)札未被后來(lái)《甲申集》（外十一種）和《余懷全集》收錄，且不易得，故錄存于此。

［1］蔣光煦.東湖叢記［A］.國(guó)家圖書(shū)館藏古籍題跋叢刊：第15冊(cè)［C］.北京：北京圖書(shū)館出版社，2002.

［2］錢(qián)肅潤(rùn).文瀫初編［A］.四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊：集部第173冊(cè)［C］.北京：北京出版社，1997-1999.

［3］唐庚.羅浮二賢贊并序［A］.唐庚.唐先生文集：卷十［C］.四部叢刊三編.上海：商務(wù)印書(shū)館，1936.

［4］謝翱.晞發(fā)集：卷九附錄［A］.宋集珍本叢刊：第91冊(cè)［C］.北京：線裝書(shū)局，2004.

［5］徐沁.謝皋羽年譜：“至元二十年”條［M］.康熙間張潮刻《昭代叢書(shū)》本.

［6］僧遠(yuǎn).靈樹(shù)遠(yuǎn)禪師云巖集：卷末附［A］.禪宗全書(shū)：第69冊(cè)［C］.臺(tái)北：文殊文化有限公司，1990.

［7］超永.五燈全書(shū)［A］.新編卍續(xù)藏經(jīng)：第141冊(cè)［C］.臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，1995.

［8］法藏.三峰藏和尚語(yǔ)錄［A］.明版嘉興大藏經(jīng)：第34冊(cè)［C］.臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，1987.

［9］韓菼.有懷堂文稿：卷十五［A］.清代詩(shī)文集匯編：第147冊(cè)［C］.上海：上海古籍出版社，2010.

［10］李銘皖，等.（同治）蘇州府志（二）：卷六十一［A］.中國(guó)地方志集成：江蘇府縣志輯⑧［C］.南京：江蘇古籍出版社，1991.

［11］李放.皇清書(shū)史：卷三十二《董說(shuō)》［A］.清代傳記叢刊：第84冊(cè)［C］.臺(tái)北：明文書(shū)局，1985.

［責(zé)任編輯：戴慶瑄］

張明強(qiáng)，貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，貴州貴陽(yáng)550001

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1004-4434（2016）08-0106-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明清之際駢文研究”（15XZW024）；貴州師范大學(xué)2014年博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“清初駢文與駢文學(xué)建構(gòu)研究”（社科博［2014］7號(hào)）