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以個體問題為核心的人道主義馬克思主義
——讀《馬克思主義與人類個體》

陸鵬飛

亞當(dāng)·沙夫是東歐新馬克思主義的重要代表人物，波蘭著名的馬克思主義哲學(xué)家和政治家。沙夫從60年代初開始研究馬克思主義人道主義，系統(tǒng)地論述了人道主義在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)中心的地位，是國際上著名的“人道主義的馬克思主義者”?！恶R克思主義與人類個體》就是他的人道主義的馬克思主義的主要代表作，本書試圖通過對馬克思早期思想的分析闡釋復(fù)興人道主義的馬克思主義。作者通過對異化問題與自由問題的分析，揭示了馬克思主義是一種真正的人道主義，并對社會主義條件下人的異化問題和共產(chǎn)主義問題進(jìn)行了分析，試圖以人道主義的馬克思主義理論來重新思索現(xiàn)實社會。

一、以個體概念為核心的理論探索。有人認(rèn)為馬克思晚期思想研究經(jīng)濟(jì)問題脫離了人這一主題，沙夫卻認(rèn)為人的問題是馬克思研究的核心。只有以人的問題為核心，才能理解馬克思的科學(xué)社會主義理論以及他的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論。沙夫從個體概念出發(fā)，認(rèn)為個體概念是馬克思哲學(xué)人本學(xué)的關(guān)鍵問題，所以揭示馬克思人本學(xué)的最好方法就是從個體概念開始。沙夫認(rèn)為馬克思的個體獨(dú)特之處在于馬克思的個體不是抽象的、一般的人，而是現(xiàn)實的、具體的人類個體，是社會的、歷史的人。

二、以揚(yáng)棄異化與實現(xiàn)自由說明馬克思主義的人道主義的追求。在馬克思的個體理論中，異化與自由是最關(guān)鍵的兩個問題。馬克思青年時期便開始研究如何克服異化以實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，馬克思認(rèn)為廢除私有財產(chǎn)是異化的根源，事實上，經(jīng)濟(jì)異化并不能作為其他異化形式的基礎(chǔ)，社會主義已經(jīng)廢除了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是異化問題仍然存在，人的勞動產(chǎn)品仍舊是一種商品。沙夫認(rèn)為社會主義社會存在異化并不可怕，可怕的是我們不承認(rèn)異化，逃避異化。社會主義優(yōu)于資本主義不是因為擺脫了所有異化，而是我們要有意識地研究并與這種異化做斗爭，反抗異化的斗爭就是為了人的自由而進(jìn)行的斗爭，是為了爭取徹底的人道主義的斗爭。

三、馬克思主義是追求幸福與至善的真正的人道主義。沙夫認(rèn)為政治斗爭往往表現(xiàn)為指責(zé)對方不講人道主義或者反人道主義。那么，究竟什么是人道主義呢？馬克思主義的人道主義是現(xiàn)實的、自律的、徹底的、激進(jìn)的、純粹的、樂觀的人道主義?？傊?，馬克思主義的人道主義是一種真正的人道主義。馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是人，是從現(xiàn)實的、具體的個人出發(fā)，為推翻壓迫人的社會關(guān)系而進(jìn)行斗爭。馬克思的最終目的也是人，是謀求世間一切人的幸福。

沙夫認(rèn)為馬克思提出的共產(chǎn)主義最簡明扼要的定義是：共產(chǎn)主義即人道主義的實踐。在共產(chǎn)主義社會中人擺脫了異化，作為一個完全的、全能的人，其個性得到最充分的發(fā)展。馬克思和恩格斯在他們的著作中充滿信心地描繪了作為一種實踐的人道主義的共產(chǎn)主義。馬克思并不是一位先知，而是一位科學(xué)家。他從不輕易對未來社會提出預(yù)言，所以沙夫認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義并沒有將共產(chǎn)主義理解為一種制度，以及完全消除了異化，否則就是教條式地理解了馬克思主義。

本書中，沙夫從個體概念出發(fā)，通過對馬克思主義個體概念的分析來闡釋馬克思主義的人道主義，在當(dāng)時推動了東歐馬克思主義人道主義的復(fù)興。書中對個體生存的關(guān)注和異化現(xiàn)象的現(xiàn)實批判甚至在今天對于我們來說也是具有參考價值的，尤其是對我國以人為本的中國特色社會主義理論探索提供了有益的借鑒和參考。沙夫從個體出發(fā)對人道主義的思索為人道主義的馬克思主義這一主題在東歐的確立做出了巨大的貢獻(xiàn)。

(作者單位：哈爾濱華德學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

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