鄭紅翠

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 學(xué)報社科版，哈爾濱 150001)

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中國古代文學(xué)研究

·小說研究專題·

游冥故事與中國古代小說敘事結(jié)構(gòu)

鄭紅翠

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 學(xué)報社科版，哈爾濱 150001)

游冥故事是中國敘事文學(xué)中一個獨(dú)立的故事類型，故事的基本結(jié)構(gòu)相同，體現(xiàn)為因果相屬的以環(huán)形結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的連環(huán)套式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)為中國小說家們所承繼和借鑒，對中國小說敘事結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。游冥故事的“冥判”環(huán)節(jié)是冥界游歷的重要環(huán)節(jié)?！摆づ小北患藿尤胄≌f的結(jié)構(gòu)設(shè)置中，使人物的“生命”延長，以完成對歷史事件、人物命運(yùn)因果報應(yīng)式的解說，并融進(jìn)作者的善惡忠奸觀念。為實(shí)現(xiàn)小說的創(chuàng)作宗旨、完成小說的功能起了結(jié)構(gòu)小說框架、統(tǒng)馭全篇的作用。

游冥故事；地獄；冥判；小說結(jié)構(gòu)

“敘事”就是講故事。敘事過程關(guān)涉到三點(diǎn)：記述活動者即敘事人；記述活動即敘述行為；故事或事件本身的特點(diǎn)即所敘之事。敘事時間、敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)是構(gòu)成小說敘事模式的三大要素。[1]敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)本身就是敘事的主體，如何編織故事就是敘事的主要任務(wù)。游冥故事要達(dá)到勸教勸善目的，在敘述策略上，就必須考慮如何才能使虛構(gòu)的故事變得真實(shí)可信。游冥故事無論在敘事時間、敘事視角還是敘事結(jié)構(gòu)方面，都是為使敘事達(dá)到“真實(shí)可信”目的。本文主要分析游冥故事的敘事結(jié)構(gòu)，并試圖勾勒游冥故事對中國古代小說敘事模式的影響。

一、因果相屬的連環(huán)套式結(jié)構(gòu)形態(tài)

關(guān)于游冥故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)，有學(xué)者提出了游冥故事“暫死入冥——接受冥判——游歷地獄——復(fù)生”這一結(jié)構(gòu)框架，這是游冥故事的基本框架，還可以更為深入地研究。在這一框架基礎(chǔ)上，本文力圖對游冥故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)作全面立體透視，以還原游冥故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)。結(jié)構(gòu)是一種功能框架，是組成作品的脈絡(luò)和紋理，是作者對小說情節(jié)在發(fā)展過程中所實(shí)施的一種藝術(shù)處理。通過結(jié)構(gòu)，原本處于自在狀態(tài)的故事被編織整理成一系列情節(jié)。在情節(jié)運(yùn)動變化的鏈條中，作品結(jié)構(gòu)內(nèi)部常常呈現(xiàn)出互為因果互為表里相互交融的狀態(tài)。

中國古代小說的結(jié)構(gòu)有很多共同點(diǎn)，在很大程度上是相似的。中國古代小說一般結(jié)構(gòu)完整，開頭結(jié)尾，前因后果，構(gòu)架結(jié)構(gòu)清楚嚴(yán)密，并且多數(shù)都是皆大歡喜的大團(tuán)圓結(jié)局。中國傳統(tǒng)文化中的善惡觀念及佛教因果業(yè)報觀念對中國小說這種大團(tuán)圓結(jié)局的形成有很大關(guān)系，也很符合中國人的傳統(tǒng)審美思維習(xí)慣。在浩如煙海的中國古代小說里，從整體來看，善惡交織、正邪兩賦的復(fù)雜型人物性格并不多，多數(shù)人物性格并不復(fù)雜；一般情況下的矛盾，總會有某種偶然或超自然的神秘力量來化解矛盾。結(jié)構(gòu)完整、結(jié)局圓滿是中國敘事文學(xué)的一個突出代表性特征。[2]

游冥故事在結(jié)構(gòu)上的共同點(diǎn)非常明顯，故事結(jié)構(gòu)基本相同，情節(jié)模式相似。其結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為因果相屬的連環(huán)套式結(jié)構(gòu)形態(tài)，這種連環(huán)套式結(jié)構(gòu)形態(tài)包含有兩方面特點(diǎn)：一是以因果相屬的環(huán)形結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)框架，二是環(huán)形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的故事套故事的層級連環(huán)。

1．以因果相屬的環(huán)形結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)框架

佛教對中國小說的影響，一個重要的方面就是小說在結(jié)構(gòu)上因果完整。成熟的游冥故事發(fā)端于佛教地獄觀念，其受佛經(jīng)文學(xué)的影響是顯而易見的。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，佛經(jīng)文學(xué)在佛教因果觀念支配下具有因果完整的敘事特點(diǎn)。佛經(jīng)因果敘事的思維方式“給中國輸入了敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)和模式”[3]。

因果敘事的思維方式深刻地改變了中國小說的敘述特點(diǎn)。中國早期的小說主要記錄街談巷議的奇聞異事，缺乏完整的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，基本屬“殘叢小語”式的簡單記錄，嚴(yán)格說還不能算小說，只能算是“故事”。而“故事”與“情節(jié)”是有很大差別的。故事“是按照時間順序來敘述事件的”，而情節(jié)則“特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系”[4]。佛教傳入中國后，對中國文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。六朝是中國小說發(fā)展的重要階段，小說受佛教因果思維影響，人物的命運(yùn)遭際作為組織情節(jié)、謀篇布局的發(fā)展線索，前因后果、興衰際遇形成一個個因果鏈，實(shí)現(xiàn)了小說依從情節(jié)與人物行為的內(nèi)在因果性敘述結(jié)構(gòu)。

游冥故事受到佛教地獄觀和因果觀影響，因果敘事的思維模式貫穿于整個游冥故事的敘事之中。無論是相對復(fù)雜的游冥故事還是小說的游冥情節(jié)，因果敘事的思維模式始終潛藏于其中。游冥故事因果敘事的思維模式體現(xiàn)為因果相屬的環(huán)形結(jié)構(gòu)，依憑佛教因果觀，來建構(gòu)故事內(nèi)在的邏輯秩序，敘事時空呈現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)世界——幽冥世界——現(xiàn)實(shí)世界”的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)，敘事上實(shí)現(xiàn)了由生入死、死而復(fù)生的循環(huán)，即“暫死”——“游冥”——“復(fù)生”這樣一個簡單的環(huán)形結(jié)構(gòu)。

“暫死”——“游冥”——“復(fù)生”， 這是故事大的結(jié)構(gòu)框架，在這個框架內(nèi)，在“游冥”這一環(huán)節(jié)，可能會增加一些情節(jié)，穿插一些小故事，表現(xiàn)為“冥判”、“觀獄”等。幾乎每個游冥故事都是在這樣的結(jié)構(gòu)框架下展開情節(jié)的，如《報應(yīng)錄》“李質(zhì)”(《太平廣記》卷一一七)故事：

唐咸通中，吉州牙將李質(zhì)，得疾將死忽夢入冥。見主吏曰：“嘗出七人性命，合延十四年。”吏執(zhí)簿書，以取上命。久之，出謂質(zhì)曰：“事畢矣。”遂命使者領(lǐng)送還家，至一高山，推落乃寤。質(zhì)潛志其事，自是疾漸平愈，后果十四年而終。

這是一個最為簡單的游冥故事，冥中經(jīng)歷部分并沒有展開復(fù)雜的情節(jié)，沒有游觀地獄的內(nèi)容，只有受審的簡單情節(jié)，故事要傳達(dá)的觀念是善有善報。李質(zhì)因疾而死，又因曾活人命而生，從現(xiàn)實(shí)世界到幽冥世界轉(zhuǎn)了一圈又回到起點(diǎn)，時間、地點(diǎn)、人物、事件、起因、后果，故事環(huán)形結(jié)構(gòu)清晰，因果完整。

2.環(huán)形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的層級連環(huán)套式結(jié)構(gòu)

在很多游冥故事中，尤其是唐以后游冥故事，隨著故事篇幅的加長、情節(jié)的曲折、冥界經(jīng)歷的豐富，故事的結(jié)構(gòu)在環(huán)形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上已開始分層敘述，出現(xiàn)了故事套故事的連環(huán)套式層級結(jié)構(gòu)敘事。在多數(shù)游冥故事中，“暫死”——“游冥”——“復(fù)蘇”是故事總的環(huán)形框架，是故事結(jié)構(gòu)的第一層。在這個環(huán)形框架之下，“游冥”環(huán)節(jié)是游冥故事的主體，是故事結(jié)構(gòu)的第二層。在這一層面，敘述死而復(fù)生之人的游冥經(jīng)歷，以主人公的冥界活動為線索，會串聯(lián)起一系列看似不相干的小故事。在故事結(jié)構(gòu)的第二層，主人公的冥界游歷過程可能會經(jīng)歷多個“站點(diǎn)”，每一個“站點(diǎn)”還可能串聯(lián)起新的小故事，新小故事的敘述就成為故事的第三層。這樣以主人公為線索就形成了故事套故事、小故事套更小故事的連環(huán)套層級敘事結(jié)構(gòu)。一般的游冥故事有兩層敘述，部分篇幅較長的游冥故事達(dá)到了三層敘述。

在“游冥”這一層面包含冥界游歷的多個環(huán)節(jié)，游冥之人可能會經(jīng)歷“入冥”——“冥判”——“閱簿”——“遇舊”——“觀獄”——“索賄”多個環(huán)節(jié)。在這一層面上，除“入冥”外，順序沒有先后。有的冥界經(jīng)歷的環(huán)節(jié)可能多一些，有的則經(jīng)過較少環(huán)節(jié)。多數(shù)游冥故事的冥界經(jīng)歷是“冥判”和“觀獄”。

“入冥”是冥界之旅的第一程，《幽明錄》“石長和”故事、《廣異記》“程道惠”故事的入冥旅途就插入佛弟子與普通人的不同待遇。而多數(shù)冥界之旅的第一程非常簡單，有的甚至直接進(jìn)入冥界“中央機(jī)構(gòu)”接受審判?！摆づ小笔勤そ缏糜蔚摹爸攸c(diǎn)站”，這是絕大多數(shù)游冥故事的主體部分。“冥判”這一環(huán)節(jié)，常常會串聯(lián)起新的小故事。有時入冥之人會作為證人去見證審判，也會耳聞目睹一些新故事?！斗ㄔ分榱帧贰瓣惏簿印?《太平廣記》卷一一三)故事中，陳安居的冥界審判經(jīng)歷就非常復(fù)雜，陳在等待審判時，旁聽了冥王主審的兩宗案件，一件是一男子與女弟子成奸并棄妻娶女弟子之案，一件是一女因眠嬰兒于灶上、嬰兒糞污爨器被舅姑責(zé)罵事。這兩個小故事與陳安居毫不相干，但通過陳安居的“旁聽”被有機(jī)地串聯(lián)起來，增加了故事的容量，強(qiáng)化了善惡報應(yīng)觀念?！坝^獄”也是游冥故事的主體部分，佛教地獄觀念與因果報應(yīng)觀念通過對地獄的描寫巧妙地傳達(dá)出來。游冥之人在游歷地獄時可能會遇見死去的親人或故友正在地獄受苦，也會穿插這些親朋故舊的小故事。有時“遇故”的地點(diǎn)并不在地獄中，“故人”還有可能擔(dān)任冥府某職，因著這種“便利”便有了“請托”情節(jié)，也有可能串聯(lián)起新的故事。有的游冥故事有“閱簿”環(huán)節(jié)，指查看簿書——富貴簿、善惡簿或壽算簿，在“閱簿”過程中可能會查看到自己或別人的某些不可泄露的“天機(jī)”，這就為串聯(lián)起新故事增加了機(jī)會。“索賄”多發(fā)生在游冥之人返回陽間的途中，會有冥吏向其索賄，而游冥之人都會承諾滿足冥吏的要求后被送回陽間。

以上是冥界游歷的常見環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)串連搭建起游冥故事的層級連環(huán)套式結(jié)構(gòu)。有的故事篇幅長，冥中經(jīng)歷復(fù)雜，環(huán)環(huán)相套，游歷的“站點(diǎn)”多一些。有的則非常簡單，但在簡單的環(huán)節(jié)中有時也會出現(xiàn)故事套故事的情況，如《廣異記》“阿六”(《太平廣記》卷三八四)：

饒州龍興寺奴名阿六，寶應(yīng)中死，隨例見王。地下所由云：“汝命未盡，放還?！背鲩T，逢素相善胡。其胡在生，以賣餅為業(yè)，亦于地下賣餅。見阿六欣喜，因問家人，并求寄書。久之，持一書謂阿六曰：“無可相贈，幸而達(dá)之?！毖援?，堆落坑中，乃活。家人于手中得胡書，讀云：“在地下常受諸罪，不得托生，可為造經(jīng)相救?！痹~甚凄切。其家見書，造諸功德。奴夢胡云：“勞為送書得免諸苦。今已托生人間，故來奉謝，亦可為謝妻子?！毖杂櫠?。

這是個最為簡單的連環(huán)套結(jié)構(gòu)。這個故事的第一個環(huán)形層面是阿六入冥因“命未盡”被放還死而復(fù)生的故事，阿六在冥界遇到了賣餅為業(yè)的“素相善胡”，引出了第二個故事，胡的故事是敘事結(jié)構(gòu)的第二個環(huán)形層面。其實(shí)這個游冥故事中，胡的故事是作者敘述的重點(diǎn)，阿六只是一個“線人”?！熬€人”的作用在游冥故事中非常重要，很多重要的情節(jié)、若干不相關(guān)的故事都是通過“線人”連綴成統(tǒng)一整體的。

游冥故事“這種大故事中套有小故事、小故事又套有更小故事的連環(huán)套式結(jié)構(gòu)”形態(tài)與佛經(jīng)文學(xué)敘事非常相似。有學(xué)者曾稱佛經(jīng)文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)為“葡萄藤式”結(jié)構(gòu)。[5]“此種敘事結(jié)構(gòu)在唐前的子書、史傳中所見甚少，而在印度古典文學(xué)和佛經(jīng)中則是一種常見結(jié)構(gòu)。”“這種大故事套小故事，小故事又套更小故事的結(jié)構(gòu)形式，是印度文學(xué)及中東文學(xué)所慣用的，如印度《五卷書》《故事?！芳鞍⒗兑磺Я阋灰埂返鹊鹊慕Y(jié)構(gòu)都是如此。”[6]游冥故事作為佛教地獄觀與因果觀念的載體，受佛經(jīng)文學(xué)的影響是顯而易見的。吳海勇在談到佛經(jīng)文體特征時說：“多級層面的講述始可謂是佛經(jīng)講述文體最具特色的內(nèi)涵。經(jīng)首語中的 ‘我’是第一講述者， ‘如是我聞’ 以下盡為其所述，此構(gòu)成佛經(jīng)的第一敘事層。第一敘事層一般首先交待一時佛在某地，隨即引出說法緣起，此后詳記佛陀說法?！鹜铀鼍统蔀榈诙墧⑹聦樱渲泄适滤瓶煞Q之為元故事，一般具有解釋說明佛經(jīng)緣起事件的功能。作為元故事的講述者，佛陀顯然也就是第二講述者?！盵7]游冥故事的復(fù)生后“自云”與佛經(jīng)文學(xué)的“如是我聞”在結(jié)構(gòu)上確有很多相似之處。這種以環(huán)形結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的連環(huán)套式結(jié)構(gòu)為中國小說家們所承繼和借鑒，對中國小說敘事結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《西游記》《老殘游記》等小說似乎能看到這種影響的痕跡。

二、“冥判”對中國古代小說敘事結(jié)構(gòu)的影響

游冥故事所體現(xiàn)的佛教地獄觀念、因果報應(yīng)觀念、三世輪回觀念是融為一體的。佛教觀念認(rèn)為，人的前生、今生和來世都是互為因果的。在生命輪回過程中，前世為因，今世為果；今世為因，來世為果，“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失”[8]。最能體現(xiàn)報應(yīng)觀念與輪回觀念的就是“冥判”環(huán)節(jié)。

游冥故事的“冥判”環(huán)節(jié)是冥界游歷的重要環(huán)節(jié)。明清以前游冥故事中的冥判多是對入冥之人進(jìn)行冥判，入冥之人因?yàn)槟撤N善因或奉經(jīng)等宗教行為得以重生，故事多以人物的重生、“壽終”為結(jié)束。明清時期，隨著小說的繁榮、小說想象力的豐富、小說技巧的純熟、小說完成創(chuàng)作主旨的需要，小說利用冥判模式使人物的“生命”延長，人物不止于今生，前世、今生和來世通過“冥判”連接起來，以完成對歷史事件、人物命運(yùn)的解釋，并融進(jìn)作者的善惡忠奸觀念。“冥判”進(jìn)入明清小說中，常常勾連起人物的前因后果、前世今生，并同時進(jìn)行人物今生與來世的轉(zhuǎn)接，按照因果報應(yīng)規(guī)律，人物的未來或者說是下一世的命運(yùn)得到重新安排。而這種溝通陰陽、連接今生來世的自由轉(zhuǎn)換功能為小說家拓展情節(jié)、傳達(dá)創(chuàng)作理念提供了極大方便。隨著小說技巧的成熟，一些小說把“冥判”嫁接入小說的結(jié)構(gòu)設(shè)置中，為實(shí)現(xiàn)小說的創(chuàng)作宗旨、完成小說的功能起了結(jié)構(gòu)小說框架、統(tǒng)馭全篇的作用。孫遜在《中國古代小說的“轉(zhuǎn)世”與“謫世”》一文中談到佛教轉(zhuǎn)世觀念對中國古代小說的影響：“這種影響不僅表現(xiàn)在它為中國古代小說提供了一種最為廣泛而普遍的主題，同時也為中國古代小說找到了一種常見的結(jié)構(gòu)形式?！盵9]實(shí)際上，這種轉(zhuǎn)世與冥判的設(shè)計在本質(zhì)上是相同的，都是對人物命運(yùn)進(jìn)行因果報應(yīng)式的解說。

1.以“冥判”引領(lǐng)全書格局

明清時期，一些小說利用“冥判”模式進(jìn)行結(jié)構(gòu)布局、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作理念。在有些歷史演義小說中，“冥判”成為一種結(jié)構(gòu)范式，以實(shí)現(xiàn)小說家對歷史的一種解釋。游冥故事較早采用冥判模式對歷史事件和歷史人物進(jìn)行前因后果式的重新安排，是趙弼《效顰集》中的《酆都報應(yīng)錄》。該文敘渝州士人李文勝因母病向北陰酆都大帝祈母病痊，入冥見北陰酆都大帝審勘漢代七國之亂、外戚專權(quán)、王莽篡漢等積案。北陰大帝對于漢武戾太子被江充誣以巫蠱自經(jīng)、晁錯被袁盎以私怨譖殺案，判太子生于某公卿家為冢嫡，江充生其家為奴，受鞭笞四十年后仍以罪誅之。晁錯與袁盎偕生于某處為子，仍同游官，后以計謀殺之，以報昔年之怨。對于漢外戚呂史竇梁四家專權(quán)國事，判生生世世為夷狄。對于史高與弘恭、石顯陷死蕭望之案，判蕭生于某官家，史、弘生于其家為妾，二人后被其殺，石顯則生為羊豕者十次以償其冤。對于“王商王章馮野王鄭崇王嘉翟義”等漢之良臣被王鳳、王莽等陷案，北陰大帝判王鳳受七世畜生之報，王莽生為水族類，三百年后生夷狄為女人身。這種忠節(jié)者托生貴室、佞惡者為奴為畜的冥判方式，既是宣揚(yáng)因果報應(yīng)，也表達(dá)了作者的善惡忠奸觀念。

利用“冥判”模式對歷史進(jìn)行重新演繹并以此來結(jié)構(gòu)小說，最具代表性的是司馬貌斷獄故事。司馬貌斷獄故事在《新編五代史平話·梁史平話》卷上，已有一個模糊的影像，以天帝判韓信、彭越、陳豨分別托生為曹操、孫權(quán)、劉備，三分劉邦天下，作為三國的起因。這個故事到了元代《三國志平話》，基本骨架已經(jīng)定型?！度龂酒皆挕窋⑺抉R仲相被請至陰間為閻君，韓信、彭越、英布三人狀告劉邦。司馬仲相斷漢高祖劉邦有負(fù)功臣，讓三人共分天下。韓信轉(zhuǎn)生為曹操，彭越為劉備，英布為孫權(quán)，劉邦為漢獻(xiàn)帝，蒯通為諸葛亮，仲相為司馬仲達(dá)，從此展開了三國分合的情節(jié)。在結(jié)構(gòu)上，司馬仲相斷獄成為歷史小說的引子，以此來引出一段紛繁復(fù)雜的三國歷史。

馮夢龍《古今小說》(《喻世明言》)卷三一《鬧陰司司馬貌斷獄》，中對三國歷史進(jìn)行安排的是司馬貌，在三國局面的安排上，與《三國志平話》司馬仲相的安排大致相同，只是增加了幾個人物扶助劉備，蒯通為諸葛亮，許復(fù)為龐統(tǒng)，樊噲為張飛，項羽為關(guān)羽，紀(jì)信為趙云，而丁公則投胎為周瑜等。[10]

司馬貌故事對后世的歷史小說影響深遠(yuǎn)。清代有通俗小說《半日閻王傳》，正文另題“司馬貌斷獄”，另有《三國因》一回，清醉月山人編，清又有醉月山人編《新刻三國因》，此書仍是馮夢龍“鬧陰司司馬貌斷獄”的單行本。依據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料，除了平話小說《鬧陰司司馬貌斷獄》《三國因》以外，清初徐石麟撰《大轉(zhuǎn)輪》、嵇永仁撰《續(xù)離騷·憤司馬夢里罵閻羅》雜劇，也都演司馬貌斷獄故事。[11]

從司馬仲相斷獄到司馬貌斷獄，二者都是對歷史進(jìn)行一種超越現(xiàn)實(shí)的解釋。這種冥判式的對歷史的重新安排有很強(qiáng)烈的主觀色彩，將歷史事件納入因果報應(yīng)的思想體系，站在道德評判的立場上，通過游冥模式的框架表現(xiàn)對歷史的認(rèn)識和對現(xiàn)實(shí)的道德感受，雖然消解了復(fù)雜歷史的嚴(yán)肅性，但卻是人們在當(dāng)時歷史條件下對歷史所能作的最“合理”解說。這種解說進(jìn)入歷史演義小說，很自然地成為結(jié)構(gòu)小說的框架，作為小說統(tǒng)馭全篇進(jìn)行結(jié)構(gòu)安排的一種手段，它與小說的整體構(gòu)思聯(lián)系在一起，成為一種常見的歷史演義小說的敘述模式。

歷史演義小說《混唐后傳》，同樣以“冥判”模式來構(gòu)架小說，小說的第一回以“長孫后遣放宮女，唐太宗魂游地府”作為小說的引子，其中唐太宗魂游地府的情節(jié)引出了書中唐明皇與楊玉環(huán)的故事，以佛教三世因果報應(yīng)思想來解釋李楊故事。署名為“竟陵鐘惺伯敬題”的《混唐后傳序》云：“昔有友人曾示余所藏逸史，載隋煬帝、朱貴兒為唐明皇、楊玉環(huán)再世因緣，事殊新異可喜，因與商酌，編入本傳，以為一部之始終關(guān)目?！盵12]唐太宗游地府的故事作為故事情節(jié)插入李楊故事中，作為小說的創(chuàng)作手段來構(gòu)架小說的整體結(jié)構(gòu)。

清代艷情小說《姑妄言》第一回，也是一個典型的游冥故事，主人公閑漢到聽(名字就很有意味，到聽，即取道聽途說)一日醉臥城隍廟，夢中入冥，親眼目睹冥王對漢朝至嘉靖年間的一些疑案予以審判，對某些歷史人物依據(jù)情節(jié)輕重，判令轉(zhuǎn)世受各種報應(yīng)，從而對主要人物作出交待。以冥判模式來構(gòu)架小說結(jié)構(gòu)，對歷史進(jìn)行具有宿命意味的解釋和演繹，從而使故事具有了歷史感和信服感。[12]

小說以冥判模式作為全書結(jié)構(gòu)的引子，既對人物的淵源因果作以解釋，又巧妙地與全書的構(gòu)思結(jié)合，把紛繁錯綜的歷史事件融進(jìn)組織嚴(yán)密的巨大因果網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架中。以“冥判”作小說結(jié)構(gòu)的引子，在小說結(jié)構(gòu)上起到引領(lǐng)全篇的作用，并在總體上為小說定下一個基調(diào)，使讀者先入為主，能夠以一種平靜的態(tài)度面對小說情節(jié)的發(fā)展，接受歷史既定的格局，使全書渾然一體，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。

2.以“冥判”為結(jié)收束全文

以“冥判”來結(jié)構(gòu)小說還有另一種情況，即以“冥判”作為小說結(jié)尾，對小說人物和事件作以因果報應(yīng)式的總結(jié)和解釋，“冥判”處于情節(jié)的收束部分即作為人物事件的結(jié)果。熊大木《大宋中興通俗演義》第七十四、七十五回，以明代趙弼《效顰集·續(xù)東窗事犯傳》故事為小說的結(jié)尾。《效顰集·續(xù)東窗事犯傳》主要寫書生胡迪讀《秦檜東窗傳》，對奸臣秦檜謀害岳飛之事深為不平，憤而吟詩罵冥。后胡迪于夢中應(yīng)閻王之召魂游冥府，親睹冥王審判，秦檜在“普掠之獄”所受懲罰，“妒害忠良，欺枉人生”、“貪污虐民、不孝于親、不友兄弟、悖負(fù)師友、奸淫背夫、為盜為賊、不仁不義者”，遭受酷刑，“萬劫而無已”，忠良義士則生活于“云氣繽紛、天花飛舞”的“忠賢天爵之府”。[13]這種冥判式的結(jié)尾，嚴(yán)峻的歷史感得到了強(qiáng)化，使歷史最終得到一種超越現(xiàn)實(shí)的解釋。

明末世情小說《輪回醒世》十八卷183則故事，每一則故事的結(jié)尾都是閻羅王審案，閻羅王點(diǎn)出兩世因果緣報，對紛繁復(fù)雜的社會家庭現(xiàn)象用“冥判”的形式作結(jié)收束全篇，使得小說結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)整齊。這一開頭一結(jié)尾的“冥判”模式，我們可以看到同類描寫的不同藝術(shù)功能。

“冥判”對小說結(jié)構(gòu)上的影響，有積極的方面，它使小說結(jié)構(gòu)框架清晰謹(jǐn)嚴(yán)，形成組織嚴(yán)密的因果網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架，試圖對歷史、對社會現(xiàn)象作以解說，但這種構(gòu)架和解說以佛教因果報應(yīng)作為思維邏輯的依據(jù)。事實(shí)上，對于復(fù)雜嚴(yán)肅的社會歷史來說，這種解釋太過于輕巧，不是簡單的因果報應(yīng)就能解釋得了的。同時也使作品從一開始就蒙上了濃濃的宿命色彩，弱化了本該嚴(yán)峻的歷史感，這對中國古代小說產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也是不容忽視的。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

2016-09-28

黑龍江省社科研究規(guī)劃年度項目“游冥故事——中國古代小說的建構(gòu)空間”(13B015)

鄭紅翠(1970-)，女，黑龍江林口人，副主編，副編審，博士，從事中國古代小說、編輯學(xué)研究。

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