《呂氏春秋》治國理政的歷史價值

齊素玲

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《呂氏春秋》治國理政的歷史價值

齊素玲

呂不韋主政時期，率卒滅東周，使周天子在形式上的號召力不復(fù)存在，對東方諸侯是一次沉重的打擊。他主張并致力于對六國的戰(zhàn)爭，擴大了秦國疆域，也為秦國統(tǒng)一天下奠定了堅實的基礎(chǔ)。在內(nèi)政方面，軍事上，呂不韋實行了一系列的改革，使秦國軍力大增。經(jīng)濟上，呂不韋主張尚農(nóng)，鼓勵工商?！秴问洗呵铩ど限r(nóng)》云：“凡民自七尺以上者屬諸三官，農(nóng)攻粟，工共器，賈攻貨?！苯?jīng)濟的迅猛發(fā)展，為秦國攻滅六國奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。法制上，呂不韋敢于挑戰(zhàn)獨尊法家的秦國大政，糾法、補疏，為冤案昭雪。思想上，廣納天下名士，尤其儒士，史稱門客3000人，聚呂府傳播先進文化，并撰書立說——《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩返恼嗡枷搿⒄軐W(xué)思想、科學(xué)文化、歷史資料等，為中華民族留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)?！秴尾豁f評傳》的作者洪家義曾這樣評價：“《呂氏春秋》是一部綜合性的政治理論著作。它繼承了前人的成就而有所發(fā)展，它汲取了諸子的精華而有所批判，它反映了戰(zhàn)國時代各項研究的最高水平?！毖芯俊秴问洗呵铩罚瑢α私鈶?zhàn)國末期的思想政治、文化現(xiàn)象、歷史境況等很有幫助，對當今社會治國理政裨益幽遠。

一、《呂氏春秋》誕生的時代背景

呂不韋為秦主政十余年，外擴內(nèi)整、勵精圖治，終于看到了天下歸一的歷史趨勢，也意識到秦國即將完成這一歷史使命。政治上有統(tǒng)一的趨勢，思想領(lǐng)域更應(yīng)融合。用什么樣的理論作為統(tǒng)一后施政理民的指導(dǎo)綱領(lǐng)呢？他全面考量戰(zhàn)國時期諸子百家提出的各種學(xué)說，總結(jié)了諸多國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其是秦國施政的得與失、優(yōu)與劣。秦國施政的理念、措施與其他六國相比較為先進，效果最明顯，但缺失也多。呂不韋執(zhí)政時期，荀況曾考察秦國，認為：秦國是霸者的政治，而非王者的政治。呂不韋當然明白這些道理，他懂得打天下與治天下的關(guān)鍵是如何把霸業(yè)推向王業(yè)，希望秦國能成為王者之國。

可見，呂不韋是一位具有預(yù)見性的政治家，盡管當時天下擾攘，但他力排阻力，組織智略名士編著《呂氏春秋》，企圖減少秦國唯法是尊的影響，轉(zhuǎn)變秦王政唯法主義的觀念?！秴问洗呵铩芳紡V益，吸納諸子百家的精粹，擯棄了一些庸俗的東西，融入了呂不韋的立場、觀點、方法和主張，是先秦時期的資政要典，其思想性和施政理念，值得探討。

二、《呂氏春秋》的思想

1.政治思想

《呂氏春秋》，全書分紀、覽、論三部分，即《十二紀》、《八覽》、《六論》，共20多萬言?！妒o》每紀5篇，共60篇（加《序意》篇共61篇），講述天時；《六論》每論6篇，共36篇，體現(xiàn)地利；《八覽》每覽8篇，共64篇（今存63篇），敘解人和；通過“人法天地”，又把三者合而為一?！秴问洗呵铩氛嗡枷氲男纬?，與春秋戰(zhàn)國以來生產(chǎn)力的提高、社會的實踐、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、諸子百家爭鳴的結(jié)果密不可分。呂不韋把這些問題加以研究、提煉、升華，形成一種嶄新的思想體系，打破了各家各派的門戶之爭，突破了地區(qū)文化的藩籬，以高屋建瓴之威勢、吞吐萬象之氣魄，批判繼承了各家各派的思想精髓，包含了孔子、曾子、孟子、荀子、《中庸》、陰陽家、老子、楊朱、老莊、商鞅、韓非、墨子、兵家、農(nóng)家、名家等思想，涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、天文、科技、衛(wèi)生、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等，包羅萬象。

呂不韋主張“法天地”，認為只有順應(yīng)天地自然的本性，才能達到平安盛世，因此，虛君實臣、民本德治成為《呂氏春秋》政治思想的精髓，并以此制定了君臣之道和治民之道。

（1）“公天下”

呂不韋政治思想的核心是“公天下”。他認為天下是公有的，而非某君主的私有財產(chǎn)。《呂氏春秋·貴公》載：“天下非一人之天下也，天下之天下也?！比绻鳑]有“公天下”的思想意識，把國當成自己的私有財產(chǎn)，為所欲為，是非常危險的事情。當然，呂不韋所說的“公”是指地主階級的“公”，而非所有平民的“公”。此說挑戰(zhàn)了君王的權(quán)威。

（2）君道

君道是呂不韋政治思想的重中之重。《呂氏春秋》為君主規(guī)范了職責(zé)和權(quán)力，認為其責(zé)應(yīng)該主持公道、維護秩序、排解困難。什么樣的人才可以為君呢？只有受人民擁戴的人才有資格當君主。《呂氏春秋》認為君主的權(quán)力至高無上，但君主不能濫用權(quán)力，權(quán)力是有度的?！秴问洗呵铩贩磳鲗Ｖ?，把不稱職的君主分為暴君和愚君兩類，并提出處置方法：“天之所誅也，人之所仇也，不當為君。……將以誅不當為君者也！”（《呂氏春秋·懷寵》）對危害團隊利益的君主，應(yīng)該采取暴力的方式懲治，對愚蠢無能的君主，應(yīng)使其禪讓退位。

《呂氏春秋》提出君主必須加強自身修養(yǎng)，“為國之本，在于為身”，君主必須求賢用賢，“古之善為君者，勞于論人而佚于官事，得其經(jīng)也”，“得賢人，國無不安，名無不榮”。不僅如此，他還要分設(shè)官職，使百官司其職，盡其力，“百官各處其職，治其事，以待主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣”。

《呂氏春秋》還提出一整套以民本思想為基礎(chǔ)、以德治為核心的治國方略?！叭酥饔心芤悦駷閯?wù)者，則天下歸之矣”，也就是說，治理天下首先要得民心，要得民心就要切實地為民眾除災(zāi)患、造福祉。在民本思想的基礎(chǔ)上，呂不韋提出以德治為主、賞罰為輔的德政方略：“行德愛人，則民親其上，民親其上，則皆樂為其君死矣?！薄秴问洗呵铩芬蠼y(tǒng)治者對人民的統(tǒng)治要寬松、惠利、仁愛，不能過于殘暴、苛刻，以免造成對立和矛盾。當然，德治并非排除法治和刑法，而是在法制基礎(chǔ)上施行德政，這與當時法家思想相比進步了很多?！秴问洗呵铩愤€列舉了很多因殘暴而亡國的事例，為后人提供了歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)?！秴问洗呵铩返木勒摚磳鲗Ｖ?，限制了君主的權(quán)力，規(guī)定了君主的責(zé)任和義務(wù)，動搖了君權(quán)為上天或為命中注定的世襲制，打破了“家天下”的私有觀念，這在當時世襲制的封建社會里難能可貴。

《呂氏春秋》的德政思想中，闡述了教育和音樂對治國的重要作用，鼓勵人們學(xué)習(xí)忠孝禮儀，通曉達理。認為大自然中各種各樣的音響，啟發(fā)人們的智慧，激蕩人們的向上的情趣，音樂有潛移默化、移風(fēng)易俗的功效：“凡音樂通乎政，而移風(fēng)平俗者也。”

（3）臣道

《呂氏春秋》認為臣必須忠誠君主，建言獻策，但服從的是代表團隊利益的君、清明仁愛的君，而不是忠于某個人，一味地服從和盲干。理想的君臣關(guān)系是相互信任、擔(dān)當合作。如遇昏君，既不聽諫言，又危害黎民，一意孤行，臣有權(quán)拒絕合作。如此臣道，堅持的仍是天下為公的理念。

（4）理民之道

治理民眾，是《呂氏春秋》政治思想的根本。治民，首先要了解人民的所需所求，他說：“宗廟之本在于民?！本皇裥摹⒚駷榫玫年P(guān)鍵是順民心：“先王先順民心，故功名成?！保ā秴问洗呵铩ろ樏瘛罚┖螢椤懊裥摹?？即人的天性、欲望和惡念。“始生人者，天也?！焓谷擞杏烁サ貌磺螅焓谷擞袗?，人弗得不避。欲與惡所受于天也，人不得與焉”（《呂氏春秋·大樂》）。既然了解人有欲、惡，掌握其特性，順而治之，就能達到用民之目的。

民為兩類，一類“圣賢”，一類“不肖”。圣賢者，修節(jié)止欲；不肖者，滋生是非?！秴问洗呵铩分嘘P(guān)于尚賢、求賢、任賢的事例很多，提出對“圣賢”要人盡其才，對“不肖”要依律懲辦。最終達到治民的最高標準。

呂不韋通過自己的實踐、觀察和思考，把天下、國、家、個人，風(fēng)、雷、山、水看成是一個整體，希望這個整體能達到和諧、安樂、統(tǒng)一、安定的理想政治局面，這是他所追求的最高境界。

2.《呂氏春秋》的社會和歷史觀

《呂氏春秋》橫看社會、縱觀歷史。歷史是從人群開始的，人群就是社會。社會的雛形階段，沒有倫理秩序，物質(zhì)貧乏。當物質(zhì)豐富，有積累，便生君主，秩序穩(wěn)定，人類社會從蠻荒走向文明?！秴问洗呵铩穼v史進行探尋，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，認為影響歷史發(fā)展變化的力量有兩種：一是帝王將相的力量。《呂氏春秋·恃君覽》云：“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然后天子利天下，國君利國，官長利官，此國［之］所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也?！眹遗d廢，君主起到?jīng)Q定的作用。若君主沒有公正之心，利用權(quán)力謀求私利，就會造成國家衰弱，或者停滯不前，若君主尊君道，大臣尊臣道，國家就會昌盛強大。二是人民群眾的力量。群眾是基礎(chǔ)，是基石，君主只有依托這種力量，才能完成歷史使命，以及國家人民賦予的責(zé)任，否則將會以失敗告終?！秴问洗呵铩ぞ亍吩疲骸敖裰疄檐囌?，數(shù)官然后成。夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也?！币簿褪钦f制造一輛車，需要多個部門合作，治理一個國家，更要調(diào)動各方面的智慧和力量，人民的力量不可忽視，它將決定國家的前途和命運。

3.《呂氏春秋》的哲學(xué)思想

《呂氏春秋》汲取了道家思想的精髓，又擯棄其唯心成分，展現(xiàn)了樸素的唯物主義和辯證法?！秴问洗呵铩氛J識到宇宙的本源是一種極其精微的物質(zhì)即精氣，精氣又稱太一，為道。精氣、太一、道的運動和結(jié)合產(chǎn)生千姿百態(tài)、性質(zhì)迥異的天地萬物；事物運動是有規(guī)律的，若掌握了這種規(guī)律性，做事就能成功，否則，就會失??；世間萬物互相滲透、互相依賴、互相制約、互相轉(zhuǎn)化、互相斗爭。矛盾，是事物對立的存在，矛盾可以轉(zhuǎn)化，“物極必反”；認為矛盾既有特殊性、機遇性，又有對立性、普遍性。

4.《呂氏春秋》的科技思想

《呂氏春秋》的科技思想即天文、歷法思想，其內(nèi)核是利用天文現(xiàn)象為政治服務(wù)。呂不韋教導(dǎo)人們掌握自然規(guī)律，有效指揮生產(chǎn)勞動，安居樂業(yè)。呂不韋十分重視農(nóng)業(yè)，他汲取了法家和儒家的長處，形成自己的思想體系，共有五個方面：寓教于農(nóng)，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)馴服奴隸，使其成為戰(zhàn)爭時的作戰(zhàn)工具；重視農(nóng)業(yè)，不壓制工、商；推行土地私有和禮樂教化，頒禁令、下指標；提倡天、地、人三者合一；推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，論述了耕作、布局、土壤改造、品種遴選、栽培技術(shù)等，《任地》、《辯士》、《審時》三篇文章充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的成就。此外，《呂氏春秋》還涉及養(yǎng)生、樂律、物理、化學(xué)等科技內(nèi)容。

三、哀秦之殤

《呂氏春秋》成書后，呂不韋將其懸掛在咸陽城門上，以“一字千金”之諾，告知天下，此舉激化了呂不韋與秦王政的矛盾。秦王政想獨攬大權(quán)，實行專制，而呂不韋及其門客則想分得一點權(quán)限，企圖以相國之權(quán)、“仲父”之尊，迫使秦王政以其主張治理國事，維持秦國的長久治安，以及唯我獨尊的權(quán)勢地位。斗爭的結(jié)果以呂不韋的失敗而告終。

秦始皇統(tǒng)一中國后，沒有以仁道治國，而是暴虐人民，把霸權(quán)政治推到了巔峰，其結(jié)果比《呂氏春秋》預(yù)料的還要糟，大秦帝國輝煌了十五年，最終被秦末農(nóng)民起義軍所推翻，被漢朝取代。

實踐證明了呂不韋的預(yù)見性，及他所說的王者之道是有道理的?？上В厥蓟势x了施政之道，終究逃不出歷史的宿命。

責(zé)任編輯 郭華敏