錢(qián) 翰
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福柯的譜系學(xué)究竟何指*
錢(qián)翰
[摘要]??碌淖V系學(xué)概念引入中國(guó)學(xué)界之后,為我們提供了重要的思路,但是因?yàn)間énéalogie這個(gè)詞的日常語(yǔ)義與??滤x予的涵義之間恰恰是對(duì)立的,因此造成了相當(dāng)多的混亂,使我們對(duì)??碌臍v史觀難以把握。本文通過(guò)對(duì)généalogie的詞根所做的分析,在??碌恼Z(yǔ)境中把握其與近代以來(lái)形而上學(xué)歷史觀之間的區(qū)別,強(qiáng)調(diào)其事件發(fā)生與源頭考察之間的對(duì)立。這個(gè)概念不僅在中文翻譯中可能造成混亂,在西語(yǔ)中也有同樣問(wèn)題,說(shuō)明福柯是在一種非常特殊的意義上使用譜系學(xué)概念的。
[關(guān)鍵詞]福柯譜系學(xué)起源
*本文系教育部人文社科項(xiàng)目“論巴爾特的思想轉(zhuǎn)折及其文論與風(fēng)格之間的關(guān)系”(15YJA752009)、北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“巴爾特的思想轉(zhuǎn)折及其文學(xué)風(fēng)格學(xué)”(15WYB037)、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“西方早期中國(guó)文學(xué)史纂及其影響研究”(14ZDB086)的階段性成果。
??碌睦碚撨M(jìn)入中國(guó)以來(lái),為中國(guó)學(xué)術(shù)界引入了不少犀利的術(shù)語(yǔ),其中有知識(shí)型(épistémè)這樣新造的詞匯,也有普通詞匯,在他筆下承擔(dān)獨(dú)特意義,成為其思想的標(biāo)志,例如,考古學(xué),譜系學(xué)等。
要想厘清??碌淖V系學(xué)是什么意思,必須首先理解他提出這個(gè)概念所針對(duì)的是什么?為什么??虏皇褂昧?xí)慣的“歷史學(xué)”來(lái)指稱他在時(shí)間軸線上的研究???略凇赌岵?、譜系學(xué)和歷史》一文中,對(duì)西方近代以來(lái)的形而上學(xué)歷史觀提出了強(qiáng)烈的批判,他認(rèn)為西方近代形成的歷史學(xué)并不完全是對(duì)歷史事實(shí)的研究和發(fā)掘,“這種歷史學(xué)家的歷史在時(shí)間之外尋找一個(gè)支點(diǎn),并妄稱其判斷的基礎(chǔ)是一種預(yù)示世界終極的客觀性。然而,這種歷史卻假定存在了永恒真理、靈魂不朽以及始終自我同一的意識(shí)。一旦歷史感為一種超歷史的視角所支配,就會(huì)被形而上學(xué)所利用,并且,形而上學(xué)通過(guò)把歷史感納入客觀科學(xué)的一類,也就可以把自己的‘埃及’強(qiáng)加給歷史感。”[1]這種超歷史視角所支配的,最終就是一種形而上學(xué)的歷史。
這就是福柯拒絕把自己的工作稱為歷史研究的原因。他在《必須保衛(wèi)社會(huì)》這樣定義譜系學(xué)方法和立場(chǎng):“譜系學(xué),相對(duì)于把知識(shí)注冊(cè)在專屬科學(xué)權(quán)力的等級(jí)中的規(guī)劃,是一項(xiàng)解放歷史知識(shí)使其擺脫奴役的事業(yè),也就是說(shuō)它有能力對(duì)統(tǒng)一的、形式化的和科學(xué)的話語(yǔ)進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。局部知識(shí)……的復(fù)興反對(duì)科學(xué)和認(rèn)識(shí)的等級(jí)化及其固有權(quán)力,這就是無(wú)序的、片斷的譜系學(xué)的計(jì)劃……考古學(xué),這是屬于分析局部話語(yǔ)性的方法,以及從如此描述的局部話語(yǔ)性開(kāi)始,使解脫出來(lái)的知識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的譜系學(xué)策略?!盵2]??抡J(rèn)為西方的現(xiàn)代歷史學(xué)預(yù)設(shè)了時(shí)間的方向,表現(xiàn)了一種進(jìn)步主義的歷史觀,試圖在紛繁復(fù)雜的世界中確定和規(guī)劃這個(gè)世界的先驗(yàn)起點(diǎn)及其目的。??乱魬?zhàn)的知識(shí)體系和話語(yǔ)秩序的典型代表就是黑格爾式的哲學(xué)及以其為代表的現(xiàn)代歷史觀。譜系學(xué)是非整體化的,反對(duì)知識(shí)的等級(jí)和神性,反對(duì)進(jìn)步主義,強(qiáng)調(diào)事物和歷史變遷的偶然性。福柯不認(rèn)為我們的知識(shí)是一個(gè)走向形而上的純粹真理的線性過(guò)程,他重視的是權(quán)力和各種偶然因素怎樣構(gòu)成了知識(shí)生成的現(xiàn)實(shí)可能性條件。
??碌淖V系學(xué)敲打和破壞西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)的地基,成為后現(xiàn)代思潮重要概念之一。中國(guó)的學(xué)者已經(jīng)發(fā)表了不少相關(guān)的論文。然而,généalogie(譜系學(xué))之命名還是讓人感到困惑不已,無(wú)論在法漢詞典還是在已有的翻譯和介紹中,這個(gè)詞大多數(shù)都被譯為譜系學(xué)。系譜學(xué)也有譯作系譜學(xué)的,然而與其說(shuō)系譜學(xué)是一種更加精細(xì)的翻譯,不如說(shuō)它表明了譯者翻譯généalogie這個(gè)概念時(shí)的焦慮:感覺(jué)譜系學(xué)這個(gè)詞不對(duì)勁,但是又不知怎么辦,于是采用系譜學(xué)的說(shuō)法,使它與常用詞匯保持一點(diǎn)距離,從而可以用定義的方式使這個(gè)詞接納與常見(jiàn)的意思看上去無(wú)關(guān)的內(nèi)容。這種術(shù)語(yǔ)上的困惑導(dǎo)致了對(duì)這個(gè)概念理解上一些混亂。智河在《??孪底V學(xué)探微》中說(shuō)到:“要實(shí)現(xiàn)第一個(gè)任務(wù)(即追溯對(duì)象的出身),首先要破除人們千百年來(lái)形成的關(guān)于‘本質(zhì)、本源、同一’的幻想。”[3]而張艷玲在《解讀??拢簭摹爸R(shí)考古學(xué)”到“系譜學(xué)”》中則認(rèn)為:“20世紀(jì)70年代,福柯用‘系譜學(xué)’(genealogy)替代了他的‘考古學(xué)’?!底V學(xué)’這一概念來(lái)自尼采,尼采用它來(lái)說(shuō)明道德偏見(jiàn)的起源。??碌摹底V學(xué)’也是關(guān)于起源的考察,系譜學(xué)的原義就是關(guān)于家族世系、血統(tǒng)關(guān)系和重要人物事跡的科學(xué),也就是對(duì)事物的起源和演變過(guò)程的考察。它與考古學(xué)的性質(zhì)并無(wú)不同,例如,二者都試圖從微觀的角度重新考察社會(huì)歷史,都試圖打斷歷史連續(xù)性的巨大鏈條,倡導(dǎo)非連續(xù)性或斷續(xù)性?!盵4]這兩位學(xué)者都認(rèn)識(shí)到譜系學(xué)的特征在于反形而上學(xué)的歷史進(jìn)步觀和連續(xù)性,但是對(duì)于譜系學(xué)如何對(duì)待起源問(wèn)題卻有分歧,這個(gè)混亂有一定的普遍性。譜系學(xué),無(wú)論在中國(guó)還是西方,都是一門(mén)研究血統(tǒng)承繼的學(xué)問(wèn),尤其在貴族社會(huì),其目的就是確定一個(gè)家族是如何傳承有序,其高貴的血緣如何連續(xù)不絕。然而,根據(jù)內(nèi)維爾(Judith Revel)編撰的《??罗o典》,??碌膅énéalogie,“其目的絕非追溯時(shí)間的源流,從而建立起歷史的連續(xù)性,相反,它是要恢復(fù)事件的特殊性?!盵5]這兩個(gè)意思之間就像??鲁S玫脑挘河幸坏懒芽p。
在Robert法語(yǔ)字典中,généalogie解釋如下:1.祖先的相續(xù)關(guān)系建立起的血緣源流;2.研究家族的源頭和血緣繼承的學(xué)問(wèn)。[6]漢語(yǔ)里“譜系”的意思與之非常接近,這個(gè)詞的翻譯幾乎完全是榫卯相對(duì),都指記述和研究宗族世系或同類事物的歷代系統(tǒng)。那么,??录热痪芙^承認(rèn)歷史的連續(xù)性和繼承關(guān)系,強(qiáng)調(diào)斷裂和偶然,為什么卻使用更容易聯(lián)想到連續(xù)性和繼承關(guān)系的術(shù)語(yǔ)“譜系學(xué)”呢?這個(gè)問(wèn)題不免讓??碌姆g者和研究者感到疑惑和糾結(jié),在中國(guó)研究者中造成了混亂。對(duì)??碌难芯课恼码m然汗牛充棟,但是卻少有人就這個(gè)詞本身說(shuō)清楚為什么??乱褂米V系學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)替代歷史學(xué)。
如果擺脫漢語(yǔ)的翻譯和字典的解釋,直接考察這個(gè)西文詞的構(gòu)成本身,也許會(huì)帶來(lái)一些啟發(fā)。法語(yǔ)中的généalogie,是兩個(gè)部分組成的,alogie在法語(yǔ)中(英語(yǔ)中是logy)一般意味著“學(xué)問(wèn)、知識(shí)和學(xué)科”,géné也是一個(gè)常用詞根,源自拉丁、希臘詞根gen(出生,血統(tǒng),世系,根本),意思是“出生,創(chuàng)始,新生”等,《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》就是用這個(gè)詞根(Genèse,英語(yǔ)是Genesis),當(dāng)代科技中的“基因”就是gene的音譯,généalogie這個(gè)詞的構(gòu)形的原義應(yīng)該是研究出生的學(xué)問(wèn)。
從詞根的原義出發(fā),我們就不難理解??聻槭裁磸哪岵赡抢锝栌眠@個(gè)概念了。無(wú)論在尼采還是??履抢?,譜系學(xué)都不是用來(lái)說(shuō)明某種概念或話語(yǔ)的家譜如何繼承的,而是強(qiáng)調(diào)其“如何出生的”。福柯《尼采、譜系學(xué)和歷史》一文提到了尼采對(duì)ursprung(一般譯為起源)的兩種用法,“第一種不加強(qiáng)調(diào),而且它可以與其他術(shù)語(yǔ)例如entstehung(出現(xiàn))、herkunft(出身)、abkunft(來(lái)源)、geburt(誕生)替換使用。例如,在《道德譜系學(xué)》一書(shū)中,entstehung或ursprung都同樣可以用來(lái)指義務(wù)或負(fù)罪感的起源?!盵7]但是另一種則與herkunft(出身)對(duì)立:“尼采強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)詞的另一種用法。他有時(shí)還把一個(gè)術(shù)語(yǔ)同另一個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)立起來(lái),例如在《人性的,太人性的》第一段,形而上學(xué)所尋求的神奇起源(wunder-ursprung)被用來(lái)與歷史哲學(xué)的分析相對(duì)立,歷史哲學(xué)提出的是關(guān)于herkunft和anfang的問(wèn)題。在《道德譜系學(xué)》的這一點(diǎn)上,尼采希望表明herkunft和ursprung兩個(gè)詞之間的這種對(duì)立是有價(jià)值的”。[8]尼采認(rèn)為ursprung(起源)是虛幻騙人的東西,不過(guò)是人類試圖給歷史事實(shí)之上賦予一個(gè)合理化的形式,用同一個(gè)先驗(yàn)進(jìn)程來(lái)定義人類實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn),這個(gè)東西可以是柏拉圖的理念,或是黑格爾的絕對(duì)精神。而??卵壑械淖V系學(xué)家則“傾聽(tīng)歷史,而不是信奉形而上學(xué),他就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物背后‘有一個(gè)完全不同的東西’:……即這些事物都沒(méi)有本質(zhì),或者說(shuō),它們的本質(zhì)都是一點(diǎn)點(diǎn)地從異己的形式中建構(gòu)出來(lái)的?!盵9]福柯認(rèn)為,西方現(xiàn)代的歷史學(xué)研究時(shí)間變化的事物,但卻在所謂背后的深層闡釋中探尋一個(gè)不變的純潔的本質(zhì)(超歷史),譜系學(xué)則強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)具體事件的出生”,而這個(gè)出生常常是猥瑣低微的。假使我們探究人類出身的盡頭,那里站立著一只長(zhǎng)毛的猿猴。
按照福柯在《詞與物》的說(shuō)法,在現(xiàn)代歷史觀看來(lái),“從十九世紀(jì)開(kāi)始,大寫(xiě)的歷史將在時(shí)間的線索中展開(kāi)相似性,這些相似性把不同的組織方式聯(lián)系到一起?!瓘氖录礁镜钠鹪矗瑥霓D(zhuǎn)化到人類的最初源頭,以及對(duì)永恒回歸的遺忘,這就是十九世紀(jì)的哲學(xué)所處之處?!盵10]古代的時(shí)間是均質(zhì)的,無(wú)方向的,所謂小寫(xiě)的歷史是人對(duì)事件的回憶,而現(xiàn)代歷史的時(shí)間則有一個(gè)箭頭,無(wú)論是黑格爾歷史哲學(xué)所說(shuō)的精神發(fā)展還是馬克思?xì)v史唯物主義所說(shuō)的生產(chǎn)力發(fā)展,都把人類的時(shí)間整合成了一個(gè)從過(guò)去到現(xiàn)在然后到未來(lái)的有箭頭方向的軸線。此后,人類對(duì)于事件的經(jīng)驗(yàn)都要置于這個(gè)連續(xù)的軸線中才能理解。因此,“現(xiàn)代”這個(gè)詞才具有了無(wú)與倫比的重要性,這個(gè)詞的本義就是現(xiàn)在。它并不是一個(gè)具體的時(shí)間,從19世紀(jì)到21世紀(jì),我們都處在現(xiàn)代性的籠罩之下,它是理解時(shí)間和事件之間關(guān)系的一種方式。在這種連續(xù)性和進(jìn)步性的時(shí)間觀中,現(xiàn)代是人類過(guò)去的全部經(jīng)驗(yàn)在今天的總結(jié),同時(shí)又是全部未來(lái)在時(shí)間和空間上得以展開(kāi)的條件。所有已經(jīng)發(fā)生的事件從現(xiàn)代-現(xiàn)在的角度得到回顧和解釋,所有將要發(fā)生的事件都在今天的事件中孕育了其全部的可能性?,F(xiàn)代性和大寫(xiě)的歷史在19世紀(jì)同時(shí)被發(fā)明也就沒(méi)有什么奇怪了,此時(shí),在西方歷史哲學(xué)開(kāi)始把人類文明納入的軸線上“古代—中世紀(jì)—現(xiàn)代—未來(lái)”,時(shí)間的區(qū)別開(kāi)始成為性質(zhì)的區(qū)別,跟歐洲一樣同處19世紀(jì)的印第安人和其他民族與歐洲人的差別,被時(shí)間性概念加以區(qū)分:落后或進(jìn)步,原始人或現(xiàn)代人,而不再僅僅是性質(zhì)不同:野蠻人或文明人。與此同時(shí),烏托邦也從空間性的異域變成了時(shí)間性的未來(lái)。因此,我們與其把現(xiàn)代性理解為某種具體的社會(huì)政治或文化事件,不如把它理解為一種新歷史觀,只要在這種歷史觀中,現(xiàn)代—現(xiàn)在就永遠(yuǎn)是一個(gè)絕對(duì)關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn),一個(gè)向未來(lái)敞開(kāi)的句號(hào)和省略號(hào)的混合體。歷史不僅僅是回憶,而是包含有未來(lái)的歷史。法國(guó)百科全書(shū)Universalis在“現(xiàn)代性”條中寫(xiě)道:“傳統(tǒng)似乎強(qiáng)調(diào)過(guò)去,現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)未來(lái),但是實(shí)際上,現(xiàn)代性根據(jù)它自己特有的辯證法,同時(shí)投射出一個(gè)過(guò)去(經(jīng)歷過(guò)的時(shí)間)和未來(lái)?!盵11]在這種歷史觀中,事件的“大寫(xiě)的本質(zhì)起源”并不完全是在那個(gè)時(shí)刻發(fā)生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),而是某一邏輯在現(xiàn)象上必然或可能的表現(xiàn)。
在新歷史主義的海登·懷特看來(lái),19世紀(jì)確立起來(lái)的所謂科學(xué)化的歷史書(shū)寫(xiě),并沒(méi)有成為純粹的科學(xué),它不是過(guò)去發(fā)生的事件在時(shí)間線索上的自然記錄,歷史編撰和歷史哲學(xué)被一些更高層次的理念控制,歷史家“選擇某種有關(guān)歷史的看法而非選擇另一種,最終的根據(jù)是美學(xué)的或道德的,而非認(rèn)識(shí)論的……對(duì)史學(xué)科學(xué)化的要求,僅僅代表著表達(dá)了對(duì)一種特殊的歷史概念化形態(tài)的某種偏好,其基礎(chǔ)要么是美學(xué)的,要么是道德的,而它在認(rèn)識(shí)論上的論證仍然有待確立?!盵12]現(xiàn)代歷史學(xué)的線性邏輯并不是歷史事件在客觀時(shí)間的線性分布,而是作者在當(dāng)下意識(shí)形態(tài)加工和整合的結(jié)果。當(dāng)我們說(shuō)“所有的歷史都是當(dāng)代史”[13]的時(shí)候,實(shí)際上就引入了書(shū)寫(xiě)歷史的人對(duì)過(guò)去時(shí)間賦予“有意義的線性”。
??聦?duì)歷史的觀察和書(shū)寫(xiě)試圖抵抗這種強(qiáng)加的意義,他強(qiáng)調(diào)時(shí)間的斷裂、偶然性,強(qiáng)化歷史事件在共時(shí)性上的相互關(guān)聯(lián),這也許是人們把他稱為結(jié)構(gòu)主義的原因,雖然他自己堅(jiān)決否認(rèn)這一點(diǎn)。在《詞與物》中,??旅枋隽瞬煌闹R(shí)型之間的斷裂和不可通約,但沒(méi)有對(duì)這些現(xiàn)代以來(lái)在時(shí)間上先后相續(xù)的知識(shí)型做線性的說(shuō)明,認(rèn)為每一個(gè)后來(lái)的知識(shí)型對(duì)前者的替代都不是某種必然的發(fā)展,而是共時(shí)發(fā)生的事件,我們只是看著它們?cè)?jīng)出現(xiàn)而已。德勒茲指出:“這不是精神史,也不是行動(dòng)的歷史。說(shuō)出來(lái)和看到,或者說(shuō),陳述與可見(jiàn)的是純粹的要素和先驗(yàn)的條件,在這些條件下所有這些觀念在某個(gè)時(shí)候得以形成,行為得以展現(xiàn)?!盵14]福柯抗拒著賦予這些事件一個(gè)總體意義的誘惑,讓事件回到事件。
起源和出身(出生)在日常語(yǔ)言中的語(yǔ)義非常接近,無(wú)論在漢語(yǔ)還是在德語(yǔ)中都是如此。當(dāng)尼采和??掳堰@兩個(gè)觀念對(duì)立起來(lái)的時(shí)候,他們所批判的起源觀念是一種特殊起源,不是指事物在現(xiàn)實(shí)的具體境遇中是如何產(chǎn)生的,而是有關(guān)某種固定不變的同一性身份(identité)的理性建構(gòu),這種觀念相信現(xiàn)實(shí)世界的起源是先驗(yàn)的觀念,例如:善惡、道德、真理、拯救等等,或如黑格爾所說(shuō)的絕對(duì)精神。而??滤f(shuō)的“出身”與日常的用法不同,不是在具體個(gè)體上尋找可以把他歸入某個(gè)種族的特征,而是在時(shí)間的變遷中發(fā)生的具體有標(biāo)志性的事件,這些標(biāo)記本身是混雜的,構(gòu)成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),不能被歸結(jié)為任何統(tǒng)一的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。舉例說(shuō),“德國(guó)人說(shuō)他們擁有雙重靈魂,認(rèn)為這樣就已經(jīng)深入解釋了他們的復(fù)雜性;他們上了某種吉利數(shù)字的當(dāng),或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),他們?cè)噲D掌握種族上的混雜,而實(shí)際上他們正是從這種混雜中產(chǎn)生出來(lái)的。”[15]當(dāng)?shù)聡?guó)人試圖通過(guò)這種方式確定統(tǒng)一的“我”的時(shí)候,就落入了陷阱——他們假裝有統(tǒng)一的靈魂,其實(shí)每一個(gè)德國(guó)人都與另一個(gè)德國(guó)人不同,出身也各不同,只是被穿上虛幻的一件叫做“德國(guó)人“的衣服。??戮芙^抽象的一致性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體事件的差異。
在大家都認(rèn)為有一致性的地方,譜系學(xué)家開(kāi)始研究其來(lái)源和出身,拆解那個(gè)“我”的同一性身份,尋找到被人遺忘的種種紛繁復(fù)雜事件的原貌。“譜系學(xué)被定義為對(duì)‘出身’(herkunft)和‘出現(xiàn)’(entstehung)進(jìn)行的研究”。[16]這個(gè)出身并不具有神一樣的高貴血統(tǒng),也不代表任何本質(zhì),所有事件都是在時(shí)間中不斷生成(générer)。這是一種否定連續(xù)性,打斷繼承性,強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性的譜系學(xué),它不尋找統(tǒng)一的源頭,而是分析不同事件在歷史中產(chǎn)生的效果。所以,??滤f(shuō)的譜系學(xué)恰恰是我們?nèi)粘Kf(shuō)譜系學(xué)的反面。它強(qiáng)調(diào)事件(événement)如何發(fā)生,而非把事件在時(shí)間秩序中連貫起來(lái),更不是某種理念或通向某個(gè)終點(diǎn)的道路。
為了避免日常語(yǔ)義的困擾和誤導(dǎo),陳雪虎提議干脆不要用譜系學(xué)來(lái)翻譯généalogie,而改用“出生學(xué)”或者“出身學(xué)”,這樣能避免因詞語(yǔ)造成的混亂。然而,站在翻譯者的角度,這不一定是好方法。因?yàn)樵煲粋€(gè)新詞,確實(shí)可以澄清一些理解和思維上的混亂,但是會(huì)造成一個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)不同漢語(yǔ)詞匯的情況,這種翻譯也許在??碌恼Z(yǔ)境中沒(méi)有問(wèn)題,但是面對(duì)其他語(yǔ)境時(shí),則有可能造成其他問(wèn)題,使我們?cè)谶M(jìn)行概念比較研究時(shí),造成新的困難。在“譜系學(xué)”概念的直接來(lái)源尼采那里,對(duì)這種特殊的譜系學(xué)觀念所做的區(qū)分也僅僅只是暫時(shí)的,只是在《論道德的譜系》的一小段進(jìn)行對(duì)出身(herkunft)和起源(ursprung)做出了明確區(qū)分,在其他地方也是混用的,在這種情況下,另外生造一個(gè)詞來(lái)翻譯généalogie并不一定合適。在西語(yǔ)環(huán)境中,généalogie受到日常語(yǔ)義干擾,也可能引起誤解,同樣需要通過(guò)詳細(xì)辨析和對(duì)詞形考查才能把握其特定涵義。那么在翻譯到漢語(yǔ)的過(guò)程中是不是真的應(yīng)該消除掉這個(gè)詞的日常語(yǔ)義?恐怕這個(gè)問(wèn)題對(duì)于哲學(xué)著作的翻譯者來(lái)說(shuō),始終是糾結(jié)難解的。事實(shí)上,在西方學(xué)者中也會(huì)有同樣的語(yǔ)義混亂,例如美國(guó)學(xué)者雷塞沃斯奇思在評(píng)論福柯時(shí)候?qū)懙溃?/p>
??碌南底V學(xué)目的源于其探究“現(xiàn)在的本體論”的企圖,并且建立在這樣一種理解之上——現(xiàn)在是歷史的產(chǎn)物:我們之為我們(或者更清楚地說(shuō),我們對(duì)自己以及對(duì)自己在世界上的位置的理解與概念)依賴“語(yǔ)言表述”得以形成,它們產(chǎn)生于我們之前,在我們出世前就已經(jīng)在這兒了。由于任何文化物或文化的具體化都是一個(gè)從根本上說(shuō)是歷史性的過(guò)程的終極產(chǎn)品,我們的存在也就是我們形成中體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)功能。于是系譜學(xué),這個(gè)福柯向尼采借來(lái)的概念,指的是追蹤世系、探求前事以及解釋認(rèn)識(shí)體出現(xiàn)的方法。
……福柯摒棄了象因果、預(yù)定和命運(yùn)這樣的解釋手段,提出了使事件形成的紛亂的復(fù)雜性和各種力量的偶然性部署,結(jié)果,事件就被視為是兩發(fā)的、出乎意料的和突然“闖入”式的,它們處于一個(gè)其作用完全不可預(yù)測(cè)的力場(chǎng)上,因?yàn)樵谶@個(gè)地方根本沒(méi)有什么有意識(shí)的引導(dǎo)和控制。[17]
這段話表現(xiàn)出一種癥候,前面一半是對(duì)??伦V系學(xué)的誤解,雷氏說(shuō)“現(xiàn)在是歷史的產(chǎn)物”,這恰好是福柯學(xué)術(shù)生涯中不斷質(zhì)疑和批判的觀念。這一癥候說(shuō)明了現(xiàn)代歷史觀的意識(shí)形態(tài)所具有的強(qiáng)大力量,會(huì)導(dǎo)致學(xué)者徹底扭曲對(duì)??伦V系學(xué)的理解,也說(shuō)明譜系學(xué)這個(gè)詞語(yǔ),因?yàn)槠湓谌粘UZ(yǔ)言中的意義,即使在西方也可能造成種種思想混亂,我們不能把這種混亂僅僅看成是中文翻譯造成的問(wèn)題。
與此相應(yīng),另外一個(gè)重要的問(wèn)題必然針對(duì)福柯本身提出來(lái),??碌淖V系學(xué)自身屬于一種什么樣的譜系?雷維爾(Revel)《??略~典》提出了這樣的問(wèn)題:應(yīng)當(dāng)有一個(gè)統(tǒng)一的??拢€是在不同階段,有不同方法,研究不同主題的??拢俊笆欠駪?yīng)該標(biāo)定??碌牟煌瑫r(shí)期——早期的現(xiàn)象學(xué)的??拢又桥c結(jié)構(gòu)主義有聯(lián)系的文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的???,1970年代對(duì)權(quán)力進(jìn)行分析的福柯,最后是分析主體化不同模式,并反思倫理學(xué)問(wèn)題的福柯?”[18]在尼采的譜系學(xué)和??伦V系學(xué)之間,在??碌淖V系學(xué)和??碌乃枷肜^承者的譜系學(xué)觀念之間有哪些不連續(xù)和斷裂?有沒(méi)有統(tǒng)一的東西使我們可以把他們辨認(rèn)為譜系學(xué)(reconna?tre leur identité)。這恐怕是令福柯本人也會(huì)躊躇的問(wèn)題。當(dāng)后來(lái)者把顛覆性的概念運(yùn)用到曾經(jīng)的顛覆者的時(shí)候,常常會(huì)出現(xiàn)這種奇特的思想翻轉(zhuǎn)和回聲。
網(wǎng)上有一個(gè)流傳甚廣的黑格爾的名言:“中國(guó)沒(méi)有真正的歷史”。黑格爾并沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò),《歷史哲學(xué)》中的原話是:“這種歷史的詳細(xì)節(jié)目,我們用不著深入考究,因?yàn)檫@種歷史本身既然沒(méi)表現(xiàn)出有何進(jìn)展,只會(huì)阻礙我們歷史的進(jìn)步?!盵19]黑格爾式的形而上學(xué)歷史觀是現(xiàn)代才引入中國(guó)的舶來(lái)品,傳統(tǒng)上中國(guó)歷史觀與進(jìn)步主義無(wú)關(guān)。中國(guó)古代沒(méi)有什么超歷史的視角,更沒(méi)有對(duì)歷史終結(jié)的追求。知識(shí)產(chǎn)生于多方面的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),來(lái)自可感知的千差萬(wàn)別的具體生活歷史,歷史并沒(méi)有一個(gè)終結(jié)和目標(biāo)。??伦V系學(xué)所強(qiáng)調(diào)的這些觀念,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),并沒(méi)有什么格格不入之處,甚至?xí)屓烁械揭环N特別的親切。
[參考文獻(xiàn)]
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[5][18] Judith Revel, Dictionnaire Foucault, Paris, Ellipses, 2008, p.63,p.38.
[6] Le Petit Robert, Paris, 1972.
[7][8][9][15][16] Michel Foucault, Nietzsche, la généalogie, l’histoire, art.cit., p.1005,pp.1005-1006,p.1006,p.1009,p.1004.
[10] Michel Foucault, Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p.231.
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[14] Gilles Deleuze, Foucault, Minuit, 1986, p.67.
[17]卡利斯·雷塞沃斯奇思:《系譜學(xué)批判:米歇爾·??屡c思想體系》,傅修延譯,《文藝?yán)碚撗芯俊?993年第5期。
[19]黑格爾:《歷史哲學(xué)》,王造時(shí)譯,上海:上海書(shū)店出版社,2001年,第119頁(yè)。
責(zé)任編輯:陶原珂
作者簡(jiǎn)介錢(qián)翰,北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員(北京,100875)。
〔中圖分類號(hào)〕I0-03
〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A
〔文章編號(hào)〕1000-7326(2016)03-0155-05