翟明杰

（云南大學(xué) 新聞學(xué)院，云南 昆明 650500）

村落與社區(qū)：失地鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷探究
——以云南昆明C區(qū)B村為例

翟明杰

（云南大學(xué) 新聞學(xué)院，云南 昆明 650500）

中國正在進(jìn)行中的城市化引發(fā)了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展中的各種突出問題和矛盾。尤其在城鎮(zhèn)化浪潮沖擊下的村民們，由于失去土地，社會(huì)文化生活等各方面發(fā)生了明顯的變化，原來承載著各種文化習(xí)俗的村落消失殆盡。在這樣的背景下，鄉(xiāng)村原有的文化也經(jīng)歷著前所未有的變遷，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性文化流失與弱化，有的甚至從此消失在人們的視野中。文章以云南省昆明市C區(qū)規(guī)劃背景下的B村為例，基于筆者在該村租住多年的體驗(yàn)式觀察和初步的訪談所得資料，呈現(xiàn)該村在土地被征用后，到入住社區(qū)式的回遷房，人們在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式、意識(shí)觀念等方面發(fā)生的變遷。

城鎮(zhèn)化；失地鄉(xiāng)村；文化變遷

中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程推動(dòng)著鄉(xiāng)村加速蛻變，尤其是處于城市邊緣的鄉(xiāng)村，隨著城市的快速擴(kuò)張步伐而被帶入城市化浪潮中。筆者因考研從2011年起在B村租房子住，一直到2015年考上研，在這幾年時(shí)間里，親歷見證了該村在經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式、意識(shí)觀念等方面發(fā)生的不同程度的變遷。

一、經(jīng)濟(jì)來源由單一變多元——失地鄉(xiāng)村最直接而明顯的變遷

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！保?］土地是農(nóng)民賴以生存的物質(zhì)資源，“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。［1］然而，被征地后的失地農(nóng)民失去了幾乎是他們唯一的收入來源。這對(duì)村民的各個(gè)方面都產(chǎn)生了直接的影響。“城里人可以用土來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！保?］

（一）B村的地理?xiàng)l件

B村屬于半山區(qū)，海拔1930米，年平均氣溫16℃，年降水量769毫米，適宜種植蔬菜、水果等農(nóng)作物。該村不僅是中國著名的蔬菜生產(chǎn)基地——呈貢的重要部分，還有聞名海內(nèi)外的寶珠梨，這些都是當(dāng)?shù)卮迕裨瓉淼闹饕?jīng)濟(jì)來源?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)謀生的人是黏在土地上的”，［1］沒有了土地，村民們需要另謀出路。雖然政府在征地拆遷中給予了村民一定的補(bǔ)償款，村民在失地后一段時(shí)間里的生活有了保障，但這畢竟不是長遠(yuǎn)之計(jì)。

該村回遷房北鄰Y大學(xué)，西鄰K大學(xué)，有近6萬的大學(xué)生消費(fèi)群體，處于黃金商業(yè)區(qū)域。在回遷房建設(shè)好后，村居委會(huì)牽頭成立了商業(yè)區(qū)，村委會(huì)以競標(biāo)的方式將商業(yè)區(qū)租給商戶，每年村民們都能從租金中獲得不少的分紅，這成為村民失地后的最主要、最直接的經(jīng)濟(jì)來源。

（三）買車跑運(yùn)輸

部分村民利用征地補(bǔ)償款買車，跑起了運(yùn)輸。這是有車村民的經(jīng)濟(jì)來源之一。其中，有的是所謂的“黑車”，即類似于出租車那樣載客，但是沒有出租車所需的相關(guān)營業(yè)執(zhí)照。由于這是這部分村民的生計(jì)之一，所以政府相關(guān)部門對(duì)這種現(xiàn)象常常是睜一只眼，閉一只眼。

（四）原有土地的繼續(xù)使用

拆遷規(guī)劃中的建設(shè)通常是逐步進(jìn)行的，因此有的村民的土地并非一開始就被占用，而是暫時(shí)保留。這些土地上原有的農(nóng)作物包括果樹等，依然歸原來的主人，村民也可以繼續(xù)在土地上種植蔬菜。這也成為這部分村民的經(jīng)濟(jì)來源之一。

（五）出租房屋

住在回遷房里的村民，如果分配有不止一套房，也可以向村落時(shí)那樣將多余的房屋出租。然而不同的是，以前的村落，大多數(shù)村民都會(huì)建多層樓，有多個(gè)房間可以出租，自己可以像個(gè)“包租婆”一樣，收入相當(dāng)可觀。B村的回遷房里，兩室一廳的租金一般為700元每月，三室一廳也只有1000左右，遠(yuǎn)不及村落時(shí)的收入。這給村民們的可持續(xù)收入造成了困擾。

1.2.1 實(shí)驗(yàn)組教學(xué)方法 Mini-CEX考核評(píng)估項(xiàng)目包括7種：病史采集；體格檢查；醫(yī)德醫(yī)風(fēng)；醫(yī)患交流；臨床診斷；治療方案；整體評(píng)價(jià)。實(shí)施步驟：（1）設(shè)計(jì)以Mini-CEX考核內(nèi)容為基礎(chǔ)的內(nèi)科護(hù)理學(xué)授課計(jì)劃及內(nèi)容，并在教案中體現(xiàn)。（2）教師布置病例，要求護(hù)生結(jié)合病例進(jìn)行角色扮演，內(nèi)容包括病史采集、體格檢查、臨床診斷、治療方案，其間要體現(xiàn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)患交流。（3）每次課程最后20分鐘，教師抽取1名護(hù)生以Mini-CEX考核表格進(jìn)行全面考核，當(dāng)場進(jìn)行評(píng)價(jià)并反饋。Mini-CEX的優(yōu)點(diǎn)是護(hù)生可以及時(shí)獲得反饋，在給一名護(hù)生進(jìn)行反饋的同時(shí)，其他護(hù)生也有收獲。

（六）投資商圈

有一些村民用補(bǔ)償款投資其他的產(chǎn)業(yè)，如在商業(yè)區(qū)租門面經(jīng)營店鋪等。為了補(bǔ)償與生計(jì)，居委會(huì)會(huì)給予他們很大的政策減免，最大限度地支持失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活。

二、失地鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷——間接但影響廣泛而深遠(yuǎn)的變化

村民們失去了土地，不僅直接造成了經(jīng)濟(jì)收入方式的復(fù)雜變化，還間接導(dǎo)致鄉(xiāng)村人際交往、思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面發(fā)生了深刻的變遷。

（一）人際交往變得淡漠

在村落形式里居住時(shí)，村民鄰里之間就像一家人，平時(shí)都是大門敞開。互相串門是家常便飯，就像是自己家一樣，孩子們也是嬉戲打鬧，并在各家之間竄來竄去，來去自如。大家有什么好吃的，也都很樂于分享。晚上、節(jié)日等空閑時(shí)間，村民們經(jīng)常會(huì)聚在一起喝茶、聊天、打牌，其樂融融。然而在社區(qū)式的生活中，這種和諧歡樂的景象發(fā)生了巨大的變化。

小區(qū)里有五十多棟樓，誰住在哪棟樓的哪一戶，都是通過在村委會(huì)的統(tǒng)一抽簽來決定。原來熟悉、關(guān)系很好的鄰居，很多不再是鄰居，甚至可能一個(gè)在小區(qū)的這頭，而另一個(gè)在小區(qū)的那頭。這種距離顯然使村民們不再像以前那樣方便且樂于串門，而是來往越來越少，關(guān)系也慢慢淡化。在訪談中，村民們普遍談到了這樣的情況，并且強(qiáng)烈表示這些不是他們想看到的。然而，社區(qū)里的一棟棟樓、一堵堵墻、一扇扇門，把原本關(guān)系很好的鄰里區(qū)隔得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。他們很懷念往昔的那種歲月，有的老人在談及這些事時(shí)甚至哽咽落淚。其中有一位老人說，她有一位老伙伴生病了，直到去世，消息才從其他村民那里傳來，她很遺憾沒能陪在老伙伴身邊。她說，在以前的村落，她們是鄰居，有什么事情都會(huì)及時(shí)知道，如果有她的及時(shí)照料，這位老伙伴可能就不會(huì)這樣去世。

在城市社區(qū)里，即使是對(duì)門，大家一進(jìn)家門也會(huì)把門關(guān)上，似乎習(xí)慣于將自己封閉在自家里的空間，甚至在門外偶然碰面都覺得尷尬。生活在這樣的社區(qū)空間中，一道道門阻隔了村民之間的關(guān)系往來，也隔斷了與外界的聯(lián)系。許多村民表示，以前村落時(shí)大家的門都是敞開著的，很方便、很親切，而現(xiàn)在，即使你有東西想跟鄰居分享，但是當(dāng)你打開自己的門時(shí)，還要去敲對(duì)方的門，還不一定有人在。有時(shí)等到對(duì)方開門，然后是一副驚訝的眼神，“感覺很見外一樣，這種感覺，酸酸的、怪怪的，會(huì)讓你不想以后再這么做了，覺得你是你的，他是他的”。

中國傳統(tǒng)社會(huì)建立在農(nóng)業(yè)生活基礎(chǔ)之上，B村同樣基于經(jīng)濟(jì)上的自給自足、落后的生產(chǎn)工具和土地不能移動(dòng)等特點(diǎn)，人們對(duì)人口、勞動(dòng)力及和睦相助高度重視。但鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化則打破了這種和諧。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中說，“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是私”，“‘自我主義’，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”。［1］而社區(qū)里家家戶戶的一扇扇門，更放大了這種特性，人們封閉在自我的空間里，變得越來越少與外界交往，哪怕是以前關(guān)系很好的鄰居?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為了自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國家，為了國家可以犧牲天下?！保?］在社區(qū)模式下，雖然有居委會(huì)的主持，但是村民們依然經(jīng)常為了商業(yè)區(qū)的分紅而鬧得不可開交，甚至不再顧及以前的鄰里舊情，反目成仇，“老死不相往來”。

（二）思想觀念發(fā)生變遷

從村落到社區(qū)，村民們的思想觀念也發(fā)生著不同程度的變化。在采訪對(duì)象里，有一位開“黑車”的李師傅，被問及喜歡以前有田地的生活還是現(xiàn)在的生活，他毫不猶豫地回答說當(dāng)然是現(xiàn)在的生活。“以前只能種地，起早貪黑，面朝黃土背朝天，一年下來也沒多少收入。但我們在征地中有補(bǔ)償款，就可以用來買車跑運(yùn)輸，也可以用來做其他的投資，畢竟時(shí)代進(jìn)步了，社會(huì)發(fā)展了，要跟上時(shí)代的步伐，尤其是習(xí)總書記這一代領(lǐng)導(dǎo)人，倡導(dǎo)全民創(chuàng)業(yè)，而創(chuàng)業(yè)是需要資金的，按照以前種地根本不可能?！?/p>

另外，在中國社會(huì)中，血緣和地緣關(guān)系占有核心的地位。但大量研究表明，無論是在中國內(nèi)部還是海外，在現(xiàn)代市場的發(fā)展中，人們經(jīng)常利用親緣、地緣關(guān)系來發(fā)展自己的生意。同樣，B村也有村民在新的經(jīng)濟(jì)模式中，與親朋好友合作，以尋求生意發(fā)展商機(jī)。這雖然在一定程度上促進(jìn)了各方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也各得所需，但是這種合作已經(jīng)不是純粹地基于親友感情，而是更多地夾雜著利益觀念。美籍華人、人類學(xué)家張鸝在其著作《城市里的陌生人：中國流動(dòng)人口的空間、權(quán)力與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)》中說：“雖然需要強(qiáng)調(diào)親緣、地緣關(guān)系的積極作用，但我們也不必諱言在家戶內(nèi)部和同鄉(xiāng)群體內(nèi)部所存在的剝削和不平等?！保?］

正如張鸝在《城市里的陌生人》中所說，“（溫州）大院存在著多重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)緊張關(guān)系，例如從事相同行業(yè)的家庭之間在生意上的競爭。在大院老板和普通住戶之間、溫州業(yè)主和他們所雇用的工人之間，出現(xiàn)了新的社會(huì)依附關(guān)系和剝削關(guān)系”，［2］而不再是單純的出于情感的互助。翟學(xué)偉在其著作《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》中也提到，“中國社會(huì)是一個(gè)講人情與面子的社會(huì)。眾多的研究成果和文化比較已經(jīng)證實(shí)這一點(diǎn)”，［3］然而“人情”從原來的村落到現(xiàn)在的社區(qū)，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。

（三）傳統(tǒng)習(xí)俗面臨的困境

在城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的時(shí)代潮流下，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗也面臨著困境。B村以前的村落時(shí)代，幾乎家家門前都有個(gè)庭院，不僅村民們聚集在這里聊天、喝茶、打麻將，同時(shí)它還有另外一個(gè)重要功能，即作為辦婚事或者喪事時(shí)的聚集空間。按照B村的習(xí)俗，有人去世時(shí)，需要在此人生活的空間奏樂三天三夜，以慰藉逝者，超度亡靈。同時(shí)，還要在庭院里擺放各種紙做的祭奠逝者的用品，并擺酒席宴請前來悼念逝者的親朋好友。來自四面八方的親朋好友都聚集在庭院里。然而，在社區(qū)的住房空間里，沒有了庭院，樓房房間的空間也非常有限，不便于奏樂做法事，村民們難以進(jìn)行傳統(tǒng)的習(xí)俗儀式。這給村民們帶來了很大的困擾。

以前的村落時(shí)期，逢年過節(jié)或者逝者的忌日等重要文化習(xí)俗節(jié)日，村民們都會(huì)在村里路邊燒紙錢，以表對(duì)逝者的懷念與祭奠。但是在社區(qū)模式下，由于需要進(jìn)行社區(qū)化規(guī)范管理，不允許隨意燒紙錢。在這樣的條件限制下，村民們傳統(tǒng)習(xí)俗的進(jìn)行與承繼遇到了困境，有的開始淡化，甚至逐漸消失在人們的視野中。

（四）親友關(guān)系的演變

項(xiàng)飚在其著作《跨越邊界的社區(qū)》中提出了“系”的概念。他認(rèn)為，“‘系’是以某一行動(dòng)者為中心的多種關(guān)系的組合，或者可以叫做‘關(guān)系叢’，它類似于我們平常所說的‘圈子’”，“它是在人們原來的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在流動(dòng)和經(jīng)營的過程中形成的”，“‘系’的最重要特征在于，它是不同關(guān)系的組合”。［4］村落時(shí)期，由于各自都只是經(jīng)營自己的農(nóng)作物，“靠天吃飯”，收入來源比較單一，所以B村村民們之間的關(guān)系一般只是單純的親友關(guān)系。但是在新社區(qū)中，人們既可以從商業(yè)區(qū)得到分紅，也可以自己經(jīng)營商鋪，獲得經(jīng)濟(jì)收益。為了收獲更好的生計(jì)，親友之間最容易互相合作、互利共贏，這就很明顯地出現(xiàn)了一個(gè)生意圈意義上的“生意關(guān)系”。這兩個(gè)關(guān)系圈有重疊的部分，即既是親友關(guān)系，又是生意上的合作關(guān)系，這個(gè)重疊部分構(gòu)成了現(xiàn)在村民們生活中最重要的“核心系”。當(dāng)然，這些系與系之間的界限是模糊不清的，隨著圈內(nèi)的交流與互動(dòng)，這種關(guān)系也會(huì)隨時(shí)發(fā)生變化和轉(zhuǎn)換。如果利益上得不到合理分配，就會(huì)發(fā)生矛盾和糾紛，進(jìn)而危及生意關(guān)系甚至親情關(guān)系。

在村民們的聊天中，筆者經(jīng)常能聽到他們談?wù)撃衬橙嗽谏庵胁捎昧瞬徽?dāng)?shù)母偁幨侄?，或者某件事上他們受到了不公平的利益分配?！白约捍宓亩寄菢幼觯蓯u了?！彼麄冋J(rèn)為，應(yīng)該保持以前那種美好的親情鄰里關(guān)系。然而事實(shí)上，這種關(guān)系已經(jīng)被商業(yè)利益所侵蝕，一去不復(fù)返了。老一輩人對(duì)此表示很失望。

（五）“禮物”意義的嬗變

“禮物饋贈(zèng)是人類社會(huì)中最為重要的社會(huì)交換方式之一?！倍Y節(jié)性的“禮物往來維持并創(chuàng)造了各種——合作性的、競爭性的抑或是敵對(duì)性的——社會(huì)聯(lián)結(jié)”。［5］在B村以前的村落時(shí)代，“禮物”有正式與非正式之分。正式的禮物是指婚嫁、生日、祝壽等重要時(shí)刻贈(zèng)送的禮物，尤其“婚禮是農(nóng)村生活中最重要的禮物交換場合，禮物在儀式的不同階段被送給不同的受禮者”。［5］而非正式禮物則是指在日常生活里，鄰里之間比如說有什么好吃的，或者自己家的果樹收獲了，順便串門，給鄰居共享。這種非嚴(yán)格意義上的禮物，正是村民間和諧關(guān)系的典型體現(xiàn)。但在社區(qū)時(shí)代，無論是正式還是非正式的禮物，其意義和內(nèi)涵都發(fā)生了嬗變。

由于村民們失去了他們世代耕種、賴以生存的土地，所以在商業(yè)區(qū)的分紅和生意上都希望得到更多的經(jīng)濟(jì)收益，以保障自己及家庭的生計(jì)。他們會(huì)向村委會(huì)委員送禮，以便在商業(yè)區(qū)分紅和生意店鋪等中得到特殊的照顧，或者起碼期望能借此保障自己應(yīng)得的利益不會(huì)受到損害。這種情景下的禮物，顯然已經(jīng)不是村落時(shí)期單純意義上的禮尚往來，而是具有了一定的功利性。閻云翔在《禮物的流動(dòng)》中說道，“從那些相對(duì)‘簡單的’社會(huì)中概括出的禮物交換規(guī)則，諸如回報(bào)義務(wù)和送禮者的優(yōu)越性等，并不總是適合那些更為復(fù)雜的、分化了的、存在發(fā)達(dá)勞動(dòng)分工和顯著商業(yè)成分的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)”。［5］

（六）家庭形態(tài)的改變

“家庭在任何社會(huì)都是人們最初社會(huì)化的場所，其本身的特點(diǎn)也是構(gòu)成不同人際關(guān)系的核心問題”，“中國人的家族是一種擴(kuò)大式的家庭形式，是一種幾代同堂，具有一定范圍的血緣關(guān)系的成員組合，并對(duì)村落和國家的形態(tài)產(chǎn)生影響”。［3］B村村落時(shí)期與此類似，然而當(dāng)人們住進(jìn)社區(qū)式樓房后，由于每戶至少能分配到一套房子，兒女與父母分開住，或者拿著補(bǔ)償款到城里投資做生意，只有老父老母獨(dú)守空房。在這樣的背景下，原本家庭中最主要的父子關(guān)系受到阻斷，導(dǎo)致整個(gè)家庭連續(xù)體的弱化甚至終止。小家從大家分離出去，這種情況發(fā)展到一定規(guī)模和程度，終將會(huì)出現(xiàn)“另起爐灶”的可能。原本和諧、平衡的家庭形態(tài)發(fā)生了改變。

筆者租住的房子對(duì)面居住的是一對(duì)七十多歲的老伴兒，他們每天上下五樓，老爺爺生病了，只有老奶奶一個(gè)人照顧，因?yàn)樗麄兊膬号疾辉贐村，不能及時(shí)趕來或者隨時(shí)照顧。后來老爺爺病逝，只剩下老奶奶一個(gè)人住著89m2的房子。

社區(qū)所造成的這種區(qū)隔變化，直接影響著家庭成員尤其是老一代人的生活和幸福感。他們不再像以前村落時(shí)期那樣享受鄰里和諧、其樂融融的關(guān)系，兒女對(duì)他們的關(guān)懷也出現(xiàn)了前所未有的缺失。

三、結(jié)語

城市化進(jìn)程推動(dòng)著鄉(xiāng)村快速城市化，然而在被城鎮(zhèn)化的過程中，鄉(xiāng)村原有的文化習(xí)俗以及良好的人際關(guān)系受到巨大沖擊。人們的觀念在這樣的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)生著變化，與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，卻丟失了原本的那份純真，趨于勢利；人際關(guān)系也失去了原來的那種和諧，慢慢變得淡漠，甚至“老死不相往來”；而由于社區(qū)中缺乏應(yīng)有的場所和載體，鄉(xiāng)村原有的文化風(fēng)俗難以為繼，甚至逐漸消逝在村民的生活中。如何面對(duì)鄉(xiāng)村與村民傳統(tǒng)文化的承繼困境，是中國現(xiàn)代化建設(shè)中迫切需要解決的問題。不能在物質(zhì)生活水平有所提高的同時(shí)，卻犧牲了原本已經(jīng)擁有的和諧和幸福感，失去了人們早已習(xí)慣的文化習(xí)俗和精神寄托。

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.人民出版社，2015：1-3，25，33.

［2］張鸝（美）.城市里的陌生人：中國流動(dòng)人口的空間、權(quán)利與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)［M］.袁長庚，譯.江蘇人民出版社，2014：60，96.

［3］翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)（第二版）［M］.北京大學(xué)出版社，2005：197，99.

［4］項(xiàng)飚.跨越邊界的社區(qū)［M］.三聯(lián)書店，2000：24，27.

［5］閻云翔（美）.禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國式村莊的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)［M］.李放春，劉瑜，譯.上海人民出版社，2000：1，3，9.

指導(dǎo)老師：孫信茹

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1674-8883（2016）16-0052-02

翟明杰（1987—），男，廣西桂林人，云南大學(xué)新聞學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文化傳播。