李春艷

救亡·啟蒙·復(fù)興———現(xiàn)代性焦慮與清末民初文學(xué)語言轉(zhuǎn)型論，時(shí)世平著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2015

2015年，漢語煥發(fā)出其所具有的榮光，語言與國家的關(guān)系再一次得到強(qiáng)化。新文化運(yùn)動(dòng)一百年、白話文運(yùn)動(dòng)一百年，昭示著語言這一話題的滄桑。同時(shí)，商務(wù)印書館隆重推出《語言與國家》一書，將語言提到國家發(fā)展戰(zhàn)略層面，顯示著語言在當(dāng)今時(shí)代的重要性。由此可以看出，百年來一直牽動(dòng)著文化、政治與社會(huì)神經(jīng)的語言，其功能和價(jià)值正發(fā)生著前所未有的變化，已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展更為重要的因素，涉及國家的諸多核心領(lǐng)域，與國家建設(shè)、發(fā)展和安全密切相關(guān)。無獨(dú)有偶，《中國社會(huì)科學(xué)》2015年第3期特設(shè)專欄“語言能力與國家實(shí)力”，在“編者按”中對(duì)語言的戰(zhàn)略地位做了說明：“語言能力問題，在近數(shù)十年中成為語言學(xué)研究的核心話題之一，不但關(guān)乎對(duì)人類語言基本生成機(jī)制的理解，在強(qiáng)調(diào)國際競(jìng)爭(zhēng)中文化軟實(shí)力作用的今天，也與國家層面的宏觀文化戰(zhàn)略關(guān)系密切?！彼l(fā)表的3篇文章，《全球競(jìng)爭(zhēng)中的國家語言能力》（趙世舉）、《從新型城鎮(zhèn)化角度看市民語言能力》（張先亮）、《自然語言處理技術(shù)與語言深度計(jì)算》（俞士汶、朱學(xué)鋒、耿立波），也顯現(xiàn)出語言能力之于國家、社會(huì)與科技等方面的重要價(jià)值以及與時(shí)俱進(jìn)的戰(zhàn)略意義。

德國著名語言學(xué)家赫爾德在其《論語言的起源》中曾經(jīng)有句名言：“因?yàn)槊恳粋€(gè)民族就是民族；它有它的民族文化，例如它的語言。”在民族國家的興起過程中，語言扮演著舉足輕重的角色，成為民族國家建立的外在動(dòng)力和內(nèi)在理路。在本尼迪克特·安德森看來，“民族就是用語言———而非血緣———構(gòu)想出來的，而且人們可以被‘請(qǐng)進(jìn)想象的共同體之中”?？梢?，在現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)過程中，語言變革是極其重要的因素。揆之以歐西各國，這一特點(diǎn)可以得到清晰印證。近代中國亦不例外，語言變革構(gòu)成了中國文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程的重要部分。20世紀(jì)中國現(xiàn)代性建構(gòu)過程中的思想啟蒙與社會(huì)改造主題等莫不是在語言本體之內(nèi)完成的。時(shí)世平的新著《救亡·啟蒙·復(fù)興》是這一研究領(lǐng)域的最新力作。其獨(dú)特之處在于以對(duì)近代知識(shí)分子文化心態(tài)的研究為基石，透過清末民初的漢語變革實(shí)踐討論中國現(xiàn)代文學(xué)語言的轉(zhuǎn)型?！毒韧觥⒚伞?fù)興》一書提綱挈領(lǐng)地把握住了近代知識(shí)分子的“現(xiàn)代性焦慮”這一根本性的文化心態(tài)，以“現(xiàn)代性焦慮”視角去透視清末民初的漢語言文字變革方案，透析這種實(shí)踐所折射的種種文學(xué)及文化觀念，反映出知識(shí)分子力圖救亡圖存、啟蒙民眾、復(fù)興中國的強(qiáng)烈愿望。“歷史表明：強(qiáng)國造就強(qiáng)語，強(qiáng)語促進(jìn)國強(qiáng)?！痹谶@一背景下，時(shí)世平《救亡·啟蒙·復(fù)興》一書的出版，正是對(duì)語言與國家這一話題的學(xué)術(shù)理路的深度展開與闡釋。從書的正副標(biāo)題可以看出，雖然全書論述的關(guān)鍵所在，是清末民初的文學(xué)語言轉(zhuǎn)型，但所選擇的切入點(diǎn)是現(xiàn)代性焦慮，而體現(xiàn)現(xiàn)代性焦慮這一至今仍在存續(xù)著的關(guān)鍵詞是救亡、啟蒙、復(fù)興。雖然漢語百年來的發(fā)展歷程對(duì)于救亡、啟蒙或是復(fù)興各有所偏重，但實(shí)際上講，救亡、啟蒙只是表象，更深的主旨在于復(fù)興，復(fù)興大國的榮光，復(fù)興五千多年源遠(yuǎn)流長的文化影響力。

現(xiàn)代漢語與我們之關(guān)系已經(jīng)密切到易被我們有意無意忽視的地步。但是，現(xiàn)代漢語所由古代漢語發(fā)展演變而來的路徑卻頗不平凡，其中關(guān)涉頗多關(guān)節(jié)，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中與西、雅與俗以及國族認(rèn)同等問題。要理清現(xiàn)代漢語之由來，就得究根溯源從其變化之源頭談起。對(duì)于現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)型的研究，從五四以來就將研究重點(diǎn)放在五四以后白話文取得支配性地位的時(shí)段，而且這一研究理路一直影響至今。對(duì)于中國文學(xué)語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而言，這一研究重點(diǎn)的人為切割性較為明顯，放棄了對(duì)于現(xiàn)代漢語由何發(fā)展而來以及如何發(fā)展的考察，這也導(dǎo)致了相關(guān)研究成果的粗疏化以及平面化，更有甚者，很多學(xué)術(shù)成果只是浮光掠影，很少及物。那么，研究現(xiàn)代文學(xué)語言轉(zhuǎn)型由何時(shí)起，又以何種角度或視點(diǎn)來考察才能避免研究的平面化或是簡(jiǎn)單化呢？時(shí)世平獨(dú)辟蹊徑地將“現(xiàn)代性焦慮”作為切入點(diǎn)，從現(xiàn)代性焦慮這一角度切入有何理論優(yōu)勢(shì)呢？

眾所周知，“沒有晚清，哪來五四”這一頗具震撼性的結(jié)論，從某種程度上將現(xiàn)代研究的時(shí)間向前延伸到1840年。晚清西學(xué)東漸，中學(xué)受到極大的沖擊，作為文化發(fā)展序列中最為保守和滯后的語言，竟因?yàn)檎谓箲]無法得到釋解而首當(dāng)其沖。在西方言文一致思想的比照下，在中西沖突屢屢受挫的失意中，西方的物質(zhì)文化和精神文化都成了瓦解舊有傳統(tǒng)與思想的催化劑與靈丹妙藥。于是，以語言的興廢問題為核心的民族語言文字的變革，就擺在了其時(shí)知識(shí)階層與統(tǒng)治者的面前。晚清以迄五四的歷史，充滿著屈辱與發(fā)憤，政治層面的種種變革由于屈辱的烙印而不愿被研究者提及，但由這一政治屈辱所激蕩起的語言運(yùn)動(dòng)，卻演繹了一段可歌可泣的語言救國史。語言文字的變革之所以在現(xiàn)代中國被激化為“漢文當(dāng)廢去，蓋人存則文必廢，文存則人必亡”（魯迅語）這樣事關(guān)民族國家生死存亡的重大問題，正源于20世紀(jì)中國人所特有的現(xiàn)代性焦慮。這是一種外源、后發(fā)的現(xiàn)代性的典型癥候，是一種秉持后來者居上的信念、將固有一切抹平來為未來世界大同時(shí)代開路的躐等、突駕心態(tài)。所以《救亡·啟蒙·復(fù)興》一書在第一章集中論述清末民初現(xiàn)代性焦慮的根源及其表現(xiàn)形態(tài)，正表現(xiàn)出作者在看待語言轉(zhuǎn)型問題上研究視野的獨(dú)特性?？梢哉f，將“現(xiàn)代性焦慮”這一對(duì)近代知識(shí)層的文化心態(tài)的分析融入到對(duì)清末民初文學(xué)語言變革過程的考察之中，這就使該書不只是對(duì)語言轉(zhuǎn)型本身的就事論事平面的描述，而是對(duì)促成這種轉(zhuǎn)型的深層根源的追尋和探討。

正如全書所展現(xiàn)的，現(xiàn)代性焦慮與語言變革是一個(gè)較為宏闊的研究課題。單就語言改良實(shí)踐而言，如果從歷經(jīng)十余年而于1892年而成的盧戇章創(chuàng)制的《中國第一快切音新字》的切音運(yùn)動(dòng)時(shí)期的語言變革，發(fā)展到20世紀(jì)初的以勞乃宣等為代表的“簡(jiǎn)字運(yùn)動(dòng)時(shí)期”，再到追求言文一致而起的文言白話的提倡與消長，直至五四新文化運(yùn)動(dòng)之后的文言白話的論爭(zhēng)及國語運(yùn)動(dòng)的各種語言實(shí)踐，都與現(xiàn)代性的追求內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是，語言與救亡、啟蒙、富強(qiáng)就形成了一個(gè)不可分割的關(guān)系鏈。這是全書的敘述基點(diǎn)，同時(shí)也是全書的創(chuàng)新之處。我們知道，對(duì)于救亡、啟蒙，學(xué)界一般都會(huì)提及李澤厚的救亡/啟蒙二主題說，相關(guān)研究成果也大都以之為框架進(jìn)行論述。不可否認(rèn)，在國家面臨生死存亡之時(shí)，救亡圖存必為首先。其時(shí)所產(chǎn)生的各種圖變思潮，當(dāng)然也包括通過語言文字的變革以達(dá)至富國強(qiáng)兵的動(dòng)議或?qū)嵺`，都源于此救亡/啟蒙之主題?？梢哉f，也正是這種知識(shí)背景與遭遇，語言變革的迫切性與使命感，就更彰顯了現(xiàn)代性焦慮。同時(shí)，借助語言變革而達(dá)至國家富強(qiáng)的識(shí)見，也為其時(shí)主張變革者的共識(shí)。而正是在現(xiàn)代性焦慮的促動(dòng)下，形成了以語言文字變革來救亡，并以語言文字變革為手段來達(dá)到強(qiáng)國的論證途徑，而這一語言文字的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與變革，成為自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后關(guān)系到現(xiàn)代民族國家建設(shè)的基本論域，由此所形成的“語言救國、強(qiáng)國”論域，形成了事關(guān)中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的基本問題意識(shí)。

通觀全書，時(shí)世平以“現(xiàn)代性焦慮”為切入點(diǎn)，始終將晚清的語言文字變革與救亡圖存的現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)以及烏托邦的前景展望等緊密聯(lián)系在一起。離棄此一復(fù)雜關(guān)系，將無法理解晚清語言變革的多種面向與實(shí)質(zhì)。圍繞現(xiàn)代性焦慮下形成的漢語變革訴求，全書從不同層面分析了清末語言變革背后的各種復(fù)雜因素，并對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)語言的困境和試圖改變這種困境的知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)予以了揭示：從漢字廢存之爭(zhēng)討論了世界主義、科學(xué)主義與國粹主義知識(shí)分子在有關(guān)如何變革語言方面的對(duì)立；從文言向白話的轉(zhuǎn)型，看這種轉(zhuǎn)型背后的社會(huì)力量和人為因素的推動(dòng)；從清末翻譯實(shí)踐的不同嘗試，看文言在表達(dá)現(xiàn)代思想上遭遇的困境；從“言文合一”主張的倡導(dǎo)，分析士大夫啟蒙意識(shí)背后的二元態(tài)度，還對(duì)章太炎反對(duì)將白話與文言硬性切割，主張白話文的雅化與精致化等觀點(diǎn)中的合理價(jià)值做出了評(píng)價(jià)；并以日本的漢字變革為例，指出日本試圖通過建構(gòu)“漢語”和“和語”二元對(duì)立的語言系統(tǒng)來切割漢語的影響，最后卻只能以折中告終，說明脫離語言內(nèi)在演變邏輯的激進(jìn)語言變革很難真正成功?？傮w而言，該書一方面回應(yīng)了文言文為什么會(huì)衰落，也就是文學(xué)語言由文言向白話轉(zhuǎn)型的必然性問題；另一方面，又注意到這種轉(zhuǎn)型背后的各種文化觀念之間的糾結(jié)對(duì)立，以及轉(zhuǎn)型帶來的傳統(tǒng)語言韻味的缺失等問題，并在此基礎(chǔ)上提供了現(xiàn)代文學(xué)語言應(yīng)如何續(xù)接傳統(tǒng)的思考。但無論如何，全書的論述主旨都在現(xiàn)代性焦慮的統(tǒng)轄下，論述內(nèi)容主要關(guān)涉到啟蒙、救亡、復(fù)興三個(gè)不同的主題。全書雖然是在論述語言轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理據(jù)與外在動(dòng)力，但是，從古代漢語向現(xiàn)代漢語轉(zhuǎn)變過程中的跡向，無一不顯現(xiàn)出現(xiàn)代性焦慮之于語言的影響?？梢哉f，語言不管是對(duì)于漢語的消極態(tài)度乃至自暴自棄，還是對(duì)于漢語的一力維護(hù)等，都顯示出語言對(duì)于國家有著非比尋常的意義。由是，語言與國家的關(guān)系便揭開重重面紗，展現(xiàn)在了讀者面前。而這，也是時(shí)世平全書苦心孤詣?wù)撟C所在。

宋代詩人鄭思肖有詩曰：“力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國夢(mèng)，萬古下泉詩。日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，愿睹漢旌旗?！比姳憩F(xiàn)了作者憂國憂民的心情和人民希望收復(fù)中原統(tǒng)一祖國的渴望。用這首詩來形容清末民初主張漢語變革的知識(shí)階層們，也同樣適用。他們勵(lì)精圖治，意圖通過語言的救亡、啟蒙，他們要復(fù)興的是一個(gè)強(qiáng)盛的國家，一個(gè)可以立足于世界民族之林的國家。正如時(shí)世平在《救亡·啟蒙·復(fù)興》中所論及的，從清末民初以來的語言轉(zhuǎn)型來講，救亡、啟蒙這一廣為人知的二主題論需要補(bǔ)充，即添加復(fù)興主題。而從深層次原因來講，這一復(fù)興主題才是最為主要的?！毒韧觥⒚伞?fù)興》一書選擇現(xiàn)代性焦慮作為研究關(guān)鍵詞，將研究指向清末民初在救亡圖存中國人所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性追求以及種種實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、國族獨(dú)立的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方案。漢語由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的衍變，成為全書具體關(guān)涉方向與主要敘述視角，其間所涉及的種種由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、追求富國強(qiáng)兵、國族獨(dú)立的種種雖知路漫漫其修遠(yuǎn)兮的艱難，仍披荊斬棘上下求索的種種現(xiàn)代性構(gòu)想，以及國人那一往無前的浪漫主義奮斗精神，值得處于21世紀(jì)承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的當(dāng)代學(xué)人思之念之且效仿之。