李虎

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 資源環(huán)境與歷史文化學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

一部《王恕集》多彩寫(xiě)真簿

李虎

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 資源環(huán)境與歷史文化學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

以新近出版的《王恕集》為基本史料，對(duì)王恕進(jìn)行較為全面的研究。通過(guò)陳述王恕的卓越政績(jī)和直言敢諫，考察其鉆研經(jīng)典、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)和創(chuàng)立三原學(xué)派的成就，再現(xiàn)王恕的多彩人生。

《王恕集》；王??；經(jīng)學(xué)；三原學(xué)派

王恕作為明清關(guān)學(xué)的代表人物，其一生著述十分豐富。但由于刻印時(shí)間有先有后，比較零散，人們欲覽其全部實(shí)為不易。隨著國(guó)家對(duì)古籍保護(hù)整理工作的日益關(guān)注，各地相繼開(kāi)始對(duì)有地方特色珍貴典籍進(jìn)行校對(duì)整理?！蛾P(guān)學(xué)文庫(kù)》便是國(guó)內(nèi)近年來(lái)回歸歷史、重視國(guó)學(xué)、挖掘文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)精準(zhǔn)選題?！蛾P(guān)學(xué)文庫(kù)》珠璣薈萃，《王恕集》是其中晶瑩剔透的一顆。它將《王端毅公文集》（包括記、序、書(shū)、墓表、墓志銘六卷）、《玩易意見(jiàn)》（上、下兩卷）、《石渠意見(jiàn)》（四卷）、《王端毅公奏議》（十五卷）和《典籍格言》（未分卷）匯集成書(shū)，彌補(bǔ)了人們難以窺探王恕思想全貌的缺憾。點(diǎn)校整理者張建輝、黃留珠、張世民等人不辭辛苦，多方搜羅原著的不同版本，使得底本、校本一應(yīng)俱全，為《王恕集》的?？闭淼於肆己玫幕A(chǔ)。

現(xiàn)今面世的《王恕集》搜羅齊全，匯集完整，編排合理，?？本珳?zhǔn)，頗具史料價(jià)值，可謂是王恕政績(jī)、德行、學(xué)識(shí)的“寫(xiě)真簿冊(cè)”，通過(guò)它可以全面了解王恕作為政治家、理學(xué)家和經(jīng)學(xué)家的多彩人生。

1 公忠體國(guó)，政績(jī)卓著

王恕“世家關(guān)中，自櫟陽(yáng)徙居三原龍橋已數(shù)世矣”。[1]72其“生而魁偉高岸，音吐如鐘，見(jiàn)者異之”。[2]432于正統(tǒng)十三年（1448）中進(jìn)士，入仕途，歷官十九任，累遷至吏部尚書(shū)加太子太保銜?！锻醵艘愎嘧h》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《奏議》）十五卷勾勒出王恕的主要人生軌跡，其宏謀嘉猷與卓越政績(jī)盡在其中。

1.1 先斬后奏，開(kāi)倉(cāng)放糧

成化五年（1469）州縣發(fā)生水災(zāi)，揚(yáng)州知府王恕救人心切，不顧個(gè)人安危，先斬后奏，開(kāi)倉(cāng)放糧，賑濟(jì)饑荒。其時(shí)瘟疫流行，王恕決定由官府提供醫(yī)藥，加

強(qiáng)防治，戰(zhàn)勝饑疫。其全活者甚眾，深受人民愛(ài)戴，“揚(yáng)人立石頌之”。[3]1003他又捐出自己的薪俸，在府治以東“創(chuàng)建了有史可考的最早的揚(yáng)州書(shū)院——資政書(shū)院”。[4]

1.2 贛州戡亂，南陽(yáng)防變

天順?biāo)哪辏?460），王恕因政績(jī)突出而破格升任江西右布政使，任內(nèi)平定贛州寇亂。當(dāng)時(shí)高安、吳廣華等千有余徒，“屯聚廣東程鄉(xiāng)縣地方，劫掠贛州府縣”。王恕和都指揮使王貴督戰(zhàn)剿捕，予以平定。此后又出任都察院右副都御使，再逢強(qiáng)徒梁溫、江四等千百余人在南陽(yáng)府雙廟兒金斗山“爭(zhēng)占銀礦，擅立營(yíng)寨，私造軍器，幾生他變”。王恕周密部署“設(shè)法撫捕，俱獲渠魁”，及時(shí)制止地方暴亂。[1]266

1.3 臨危受命，撫治荊襄

成化元年（1465）豫、鄂交界的荊襄山區(qū)，形成明朝中期幾近二百萬(wàn)人規(guī)模的流民運(yùn)動(dòng)。朝廷擢任王恕為右副都御史協(xié)助提督軍務(wù)工部尚書(shū)白圭督軍征討。他認(rèn)為“民可撫也，而奸民好亂者，非兵不威”，[5]562主張剿撫兼施，安撫為主。“無(wú)田地者，區(qū)劃撥與；無(wú)牛耕者，措辦分給；無(wú)衣食者，設(shè)法賑濟(jì)。愿入籍者，編成里甲；愿復(fù)業(yè)者，省令秋成會(huì)還?！盵1]260生計(jì)得到保障的流民心懷感念，為王恕建立生祠祭拜，許多人家掛起王恕畫(huà)像。[3]1003

1.4 總理河道，保障漕運(yùn)

成化七年（1471），運(yùn)河嚴(yán)重淤塞，漕運(yùn)受阻，朝廷任命王恕為明王朝的首任河道總督。[6]374他親自考察通州到儀真段運(yùn)河的現(xiàn)狀，提出多種解決方案，組織施工?！皬U弛損壞者，令其逐一漸次修復(fù)”，“將淮安、揚(yáng)州二府等處淺澁難行河道已挑浚疏闊”，[1]276疏通高郵、邵伯等湖，修建雷公及上下句城、陳公等四塘水閘。[7]4831天旱則運(yùn)河水深可以航運(yùn)，淫雨則河道周邊可免水災(zāi)。

1.5 打擊太監(jiān)，穩(wěn)固邊疆

中官錢(qián)能，女真人，明成化間（1465—1487）御用監(jiān)太監(jiān)。鎮(zhèn)守云南十二年，以貪婪出名。出鎮(zhèn)云南時(shí)路經(jīng)貴州，所到之處，勒索無(wú)度。斗食小吏，不勝煩擾；父老百姓，百計(jì)躲藏。錢(qián)能甚至縱容麾下指揮郭景私通安南，漁利為奸。成化十二年（1476），朝廷委派王恕巡撫云南。他不畏權(quán)貴，認(rèn)真查證并及時(shí)上報(bào)朝廷，揭露錢(qián)能、郭景及地方官員里通外夷、禍亂邊疆、貪污腐敗、為害地方的罪行。證據(jù)確鑿，即刻懲辦。他首先派遣騎兵去抓郭景，郭景畏罪自殺。郭景死后，王恕又多次上疏彈劾，“盡發(fā)能貪暴狀”和“生事邊陲，擾害夷方”的犯罪劣跡。[7]4832盡管皇帝有心庇護(hù)，卻不得不將錢(qián)能調(diào)離云南，還西南邊疆一片安寧。

1.6 巡撫南畿，全活百萬(wàn)

王恕為右副都御史，巡撫南畿，總理地方糧儲(chǔ)。對(duì)南畿地區(qū)的官田重賦進(jìn)行改革，實(shí)行“勸米”政策，減輕小農(nóng)負(fù)擔(dān)。成化十六年（1480）常、鎮(zhèn)兩府二麥遭受重災(zāi)，餓殍遍地。次年，又有蘇、松、常、鎮(zhèn)、應(yīng)天、太平等府夏旱秋澇。王恕“奏免秋糧六十余萬(wàn)石。周行振貸，全活二百余萬(wàn)口。”[7]4833

2 進(jìn)諫糾錯(cuò)，獻(xiàn)言治國(guó)

王恕努力踐行明太祖朱元璋對(duì)大臣的要求：“愛(ài)君者，有過(guò)必諫，愛(ài)國(guó)者，有事必言。”以直言極諫著稱(chēng)。

2.1 六事奏狀，完善律條

步入仕途不久，王恕就升任大理寺左寺副。身為法官，他精讀明律，嚴(yán)判案件。曾上《申明律例奏狀》，條陳當(dāng)時(shí)刑罰疏漏，向三法司建言，提出如何完善的具體措施：一是“祛除兇德事”，呼吁對(duì)軍職人員犯盜竊、偷摸、搶奪、盜官畜產(chǎn)者，不得以法司無(wú)先例從輕處理，而應(yīng)以律罪之；二是“抑勒為娼事”，凡家人強(qiáng)迫妻妾及授意養(yǎng)女賣(mài)淫與人通奸者，即使奸事未遂，亦應(yīng)追究相關(guān)人員的法律責(zé)任；三是“囚人納紙事”，對(duì)來(lái)自社會(huì)底層的囚徒，應(yīng)取消或者減輕其繳納紙張折銀作為訴訟之費(fèi)；四是“囚徒會(huì)赦事”，希望景帝一并赦免運(yùn)米做工等項(xiàng)之外的煎鹽、炒鐵、充軍伴、儀從、膳夫等苦役；五是“除奸革弊事”，即嚴(yán)格和細(xì)化監(jiān)管制度，杜絕在京五府及各衛(wèi)軍官俸糧折支銀絹椒米等物供給發(fā)放過(guò)程中的貪污腐化現(xiàn)象；六是“僧道犯罪事”，主張不應(yīng)區(qū)分僧道官和僧道，如果“過(guò)誤犯罪”或因?yàn)檫B累而犯罪的，俱照常例發(fā)落。[1]247-250

2.2 規(guī)勸皇帝，去奢崇儉

成化三年（1467）六月，開(kāi)封周?chē)骺h蝗蟲(chóng)成災(zāi)，食傷禾稼嚴(yán)重。王恕巡撫河南，積極動(dòng)員和組織官民捕蝗減災(zāi)，同時(shí)上書(shū)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，并規(guī)勸皇帝虔修德政，去奢崇儉，“除祭祀、軍需外，其余一應(yīng)不急之務(wù)，無(wú)益之士事，可減省者減省之，可停止者停止之。使財(cái)不妄費(fèi)，民困少舒”，認(rèn)為這樣蝗災(zāi)很快就會(huì)消失。[1]262這件奏議雖帶有天人感應(yīng)的迷信思想，但旨在規(guī)勸皇帝去奢崇儉，利國(guó)利民。

2.3 堅(jiān)持原則，保護(hù)忠良

孝宗即位，王恕為吏部尚書(shū)。他堅(jiān)持“以資格待尋常之士，不以資格待非常之才”的原則，考選官屬，嚴(yán)拒請(qǐng)托；舉賢任能，反對(duì)濫升。凡是舉薦合理的，

即使皇帝反對(duì)，他也要抗?fàn)幍降?。弘治元年?488），王恕推薦河南布政使蕭禎補(bǔ)缺陜西巡撫，皇帝卻下詔另外推選。王恕據(jù)理力爭(zhēng)，弘治帝最后收回成命，蕭禎得以升職任用。[7]4835有人陷害壽州知州劉概與言官周纮、張籨、湯鼐、姜綰等人，王恕上疏，極力相救。官員林俊反映“建永昌寺勞費(fèi)巨資”被下獄。王恕上疏認(rèn)為林俊是據(jù)實(shí)以聞，況且也不應(yīng)引言獲罪?；实鬯炝T建寺之役，林俊和為其仗義執(zhí)言的張黻亦得以復(fù)職。[1]79

2.4 力阻權(quán)幸，伸張正義

宦官王敬指使千戶王臣以妖術(shù)騙取皇帝圣旨，借收?qǐng)D籍珍玩，虛張聲勢(shì)，敲詐勒索，騷擾地方，影響很壞。王恕巡撫南畿，據(jù)實(shí)彈劾，王敬被發(fā)充凈軍，王臣被斬首，其黨徒十九人戍邊充軍。[7]4833凡中官倖人恩澤過(guò)當(dāng)者，王恕輒為裁止。他聽(tīng)說(shuō)孝宗提升很多宦官，賜蟒衣、莊田甚多，王恕正打算休病假，即刻放棄行程，上書(shū)諫止?；鹿冱S順無(wú)理要求起復(fù)匠官潘俊以供役使，王恕也上書(shū)反對(duì)。孝宗恩準(zhǔn)徽王朱見(jiàn)沛求歸德州田土，王恕堅(jiān)持認(rèn)為，皇室宗親不應(yīng)為爭(zhēng)奪尺寸土地而致使百姓失業(yè)。孝宗最后也只得作罷。[7]4835成化間，順德知府黎永明、浙江布政使劉福因觸犯權(quán)貴入獄，王恕為其爭(zhēng)取特赦。他還規(guī)諫說(shuō)：天下之官位是留給天下才學(xué)之士，勿徇私情封貴戚，造成不良影響；并借蜀漢諸葛亮《出師表》“宮中府中，俱為一體，陟罰藏否，不宜異同”的觀點(diǎn)，告誡皇帝擢用皇室貴戚應(yīng)一視同仁，不能“淫賞”和“濫罰”。

3 鉆研經(jīng)學(xué)，發(fā)表意見(jiàn)

經(jīng)學(xué)是注解經(jīng)書(shū)的學(xué)問(wèn)，而當(dāng)今經(jīng)書(shū)則專(zhuān)指儒家經(jīng)典。所謂儒家經(jīng)典，即《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。清代學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)中說(shuō)，明朝是經(jīng)學(xué)的積衰時(shí)期。但是，王恕身在官場(chǎng)卻一直心系儒學(xué)，政務(wù)之余，常挑燈夜讀。耄耋之年，致仕歸鄉(xiāng)，仍潛心鉆研不輟，頗有建樹(shù)。于是，明代經(jīng)學(xué)在王恕身上顯現(xiàn)出一線生機(jī)。

王恕早年以《易經(jīng)》考中進(jìn)士，入仕途。他《易經(jīng)》功底扎實(shí)，興趣濃厚，上書(shū)奏議常常從中引經(jīng)據(jù)典?！锻嬉滓庖?jiàn)》是王恕晚年研究《周易》的心得，加上《石渠意見(jiàn)》中有關(guān)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)嬷埔?jiàn)不下百條。他針對(duì)北宋程頤注解《周易》的《程氏易傳》和南宋朱熹的《周易本義》，發(fā)表了許多不同意見(jiàn)，內(nèi)容涉及易經(jīng)和易傳。就易經(jīng)的卦辭、爻辭，他有自己的解讀。譬如，蒙卦初六爻辭：“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏以往，咎?！逼洹袄眯倘恕敝械摹叭恕碑?dāng)為衍文。[1]103對(duì)解釋易經(jīng)的彖辭、象辭、文言，他也有所討論。譬如：震彖曰：“震，亨?！薄侗玖x》謂：“震，有亨道，不待言也?！蓖跛≌J(rèn)為“震，亨”下必有釋辭，懷疑脫漏。[1]114就前人對(duì)《周易》的某些解釋進(jìn)行辯論時(shí)，王恕有時(shí)是語(yǔ)義上的疏通；有時(shí)是情理上的說(shuō)明；有時(shí)是語(yǔ)句字詞上的?？庇?xùn)詁，指出經(jīng)傳行文中常常出現(xiàn)衍文、脫漏及訓(xùn)釋之誤，力求做到依文尋義，不背經(jīng)旨。

《石渠意見(jiàn)》是王恕研究四書(shū)五經(jīng)的結(jié)晶，匯集了他對(duì)經(jīng)文和朱熹《四書(shū)章句集注》等權(quán)威傳注的獨(dú)特見(jiàn)解。譬如：《論語(yǔ)》“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨也”，句中“束脩”一詞，通常釋為學(xué)生初次拜見(jiàn)老師時(shí)所送的一條干肉。王恕認(rèn)為，“圣人非為束脩之禮而教人，且束脩非贄見(jiàn)之物。蓋言能自行檢束修治其身者”，并舉《漢書(shū)·馮衍傳》注“束脩謂約束修身”進(jìn)行佐證。[1]130他還認(rèn)為，《禮記》中的“禮不下庶人”是說(shuō)相遇于途，“君撫軾以禮大夫，則大夫下車(chē)；大夫撫軾以禮士，則士下車(chē)”，其實(shí)是說(shuō)撫軾之禮不及于庶人?！靶滩簧洗蠓颉辈皇钦f(shuō)大夫可置之法外，是言鞭樸之刑不上加于大夫。[1]159王恕曾在大理寺和刑部任職多年，他的這種解釋大抵不會(huì)出錯(cuò)。

王恕研究經(jīng)書(shū)的目的，是為了幫助世人特別是青年學(xué)子閱讀經(jīng)書(shū)，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)其精神，修身養(yǎng)性，陶冶情操，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起治國(guó)平天下的責(zé)任。他解讀經(jīng)書(shū)的態(tài)度是：尊重權(quán)威人士的傳注，但不迷信權(quán)威人士的觀點(diǎn)，疑義相與分析，公開(kāi)討論，明辨事理，確定是非。他謙稱(chēng)自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)為“意度之見(jiàn)耳，非真知灼見(jiàn)矣”。[1]20在研究方法上，王恕將漢學(xué)訓(xùn)詁考證重理解經(jīng)文本義和闡明典章制度與宋學(xué)重義理詮釋相結(jié)合，博采眾長(zhǎng)，融為一體。因而，明代王恕實(shí)開(kāi)清代經(jīng)書(shū)考釋的先河。此外，他與宏道書(shū)院學(xué)生對(duì)經(jīng)書(shū)內(nèi)容展開(kāi)討論，集思廣益、教學(xué)相長(zhǎng)的做法值得贊賞，這也是古代書(shū)院教學(xué)的一大亮點(diǎn)。

4 弘揚(yáng)關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)立三原學(xué)派

王恕自幼苦讀，老而致仕，“復(fù)理舊學(xué)”。[1]121他認(rèn)為，儒者發(fā)明三綱五常之道和修齊治平之理，“如布帛菽粟在天地間，不可一日而無(wú)也”。[1]332他解釋《論語(yǔ)》“君子憂道不憂貧”是“憂修齊治平之道有未能，所以不暇憂貧也”。[1]133為“探圣賢之道而使之于政事之間”而編輯《典籍格言》，其目的是“以取功于處事輔助”。他“會(huì)通各家思想，憑借自己道德踐履

的體會(huì)，在反思之后，進(jìn)行一定的改造，體現(xiàn)出時(shí)代的特色”。[8]59王恕秉承關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載“尊禮貴德”的人文價(jià)值觀和“橫渠四句”的太平理念，[9]發(fā)揚(yáng)光大了學(xué)風(fēng)篤實(shí)、注重踐履、崇尚氣節(jié)、敦厚善行、求真求實(shí)、開(kāi)放會(huì)通的關(guān)學(xué)精神。[1]5

“三原學(xué)派”又稱(chēng)“關(guān)學(xué)別派”，是明代王恕繼承關(guān)學(xué)傳統(tǒng)而創(chuàng)立的地域化儒學(xué)派別。因王氏及其門(mén)人多為陜西三原人，故名。清初大儒黃宗羲在《明儒學(xué)案》中專(zhuān)辟“三原學(xué)案”，彰顯了該學(xué)派的學(xué)術(shù)地位?！瓣P(guān)學(xué)概宗薛氏，三原又其別派也。其門(mén)下多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚而又加以學(xué)問(wèn)者。故端毅（王?。?、康禧（王承裕）、溪田（馬理）為三原之學(xué)?！盵10]158三原學(xué)派的思想很大一部分是在對(duì)《四書(shū)》進(jìn)行傳注的基礎(chǔ)上而來(lái)的，[8]58其推崇古圣賢理念，具有治國(guó)平天下的歷史擔(dān)當(dāng)，以實(shí)踐儒學(xué)為主。該學(xué)派討論理與性及天理與人欲關(guān)系，主張性即理，性是純而至善的，認(rèn)為“天理人欲相為消長(zhǎng)”，存天理與遏人欲都存在于“慎獨(dú)體道的功夫”之中。[1]124顯然，“存天理，遏人欲”比“存天理，滅人欲”的表述實(shí)在很多。該學(xué)派處事提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“天下之事，處之得中則成，不得中則不成，故中為天下處事之大本。天下之事，行之以和則行，不和則不行，故和為天下行事之達(dá)道”。[1]146該學(xué)派尊禮貴德，“冠婚喪祭必率禮而行，三原士風(fēng)民俗為之一變”。[10]164該學(xué)派重實(shí)學(xué)而志行高遠(yuǎn)，堅(jiān)守經(jīng)世治國(guó)，“存扶世立教之志”。[1]37

弘治七年（1494），王承裕（今陜西三原縣北城人）中進(jìn)士，其父王恕致仕歸里，父子協(xié)力將僧舍改建為宏道書(shū)屋，次年擴(kuò)建為書(shū)院。宏道書(shū)院以“父子親，君臣義，夫婦別，長(zhǎng)幼序，朋友信”的儒教思想當(dāng)作學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，把“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯、篤行”作為辦學(xué)宗旨。[11]教學(xué)上繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)“崇實(shí)尚信，經(jīng)世治國(guó)”，“學(xué)貴于有用”，“標(biāo)守儒學(xué)，躬行禮教”的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)。該學(xué)院也是三原學(xué)派的發(fā)祥地。王承裕專(zhuān)門(mén)講授四書(shū)五經(jīng)。王恕也經(jīng)常給書(shū)院學(xué)生授課。其《石渠意見(jiàn)》的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也經(jīng)常同書(shū)院師生一起討論，貫徹了《大學(xué)》里“教學(xué)相長(zhǎng)”的方法論精神。三原學(xué)派的中堅(jiān)骨干如高陵呂柟，三原馬理、雒昂等皆出于宏道門(mén)下。作為三原學(xué)派的發(fā)祥地，宏道書(shū)院“培養(yǎng)了大量的理學(xué)人才，同時(shí)為明代關(guān)學(xué)發(fā)展提供了思想淵源，凸顯了關(guān)學(xué)的基本特征”。[12]宏道書(shū)院還是三原學(xué)派的載體和薪火相傳的場(chǎng)所。此后的明清數(shù)百年里，宏道書(shū)院為西北諸省培養(yǎng)了眾多人才。

5 品德高尚，世稱(chēng)圣賢

5.1 弘治中興，居功至偉

王恕歷仕五朝，于明孝宗時(shí)期一直擔(dān)任吏部尚書(shū)，地位顯赫，貢獻(xiàn)卓著。陳洪謨《治世余聞》卷一載，皇帝非常器重和欣賞王恕，“若有謀議，亦無(wú)不聽(tīng)”。他選用的李敏、耿裕、倪岳、馬文升等人擔(dān)任閣部堂官，均為正直、精明、能干之臣。他與馬文升、劉大夏合稱(chēng)“弘治三君子”，共同輔佐孝宗朱祐樘實(shí)現(xiàn)了“弘治中興”。《明史》稱(chēng)：“弘治二十年間，眾正盈朝，職業(yè)修理，號(hào)為極盛者，恕力也。”[7]4837王恕去世時(shí)，武宗為他輟朝一天，以示哀悼。

5.2 為官清廉，遠(yuǎn)離貪腐

他以身作則，并告誡步入仕途的兒子千萬(wàn)莫做貪官。[4]赴云南路上，輕裝簡(jiǎn)行九月而“不知酒味”。南京任上，“往還衣書(shū)，一橐而已”。[13]311吏部尚書(shū)任上，明示世人：為官于朝，以有人上門(mén)送禮為恥；受任于外，以攜帶方物入京為恥。

5.3 敢言直諫，堪比魏征

王恕以直言善諫著稱(chēng)，聲動(dòng)天下。先后應(yīng)詔陳言者二十一，建白者三十九，皆力阻權(quán)幸。天下傾心慕之，遇朝事有不可，必有人會(huì)說(shuō)：“王公胡不言也”？不久就會(huì)傳來(lái)消息，“公疏且至矣”。其時(shí)民謠有曰：“兩京十二部，獨(dú)有一王恕?！盵7]4835史家稱(chēng)他：“抑僥幸，獎(jiǎng)名節(jié)，振拔滯淹，人不敢干以私?！盵14]884他執(zhí)掌吏部，力主限制皇權(quán)，健全監(jiān)察制度和政治制度。

5.4 飽讀詩(shī)書(shū)，滿腹經(jīng)綸

王恕研讀圣賢之書(shū)，擔(dān)當(dāng)歷史使命，可由《玩易意見(jiàn)》和《石渠意見(jiàn)》斑窺其見(jiàn)識(shí)之邃和踐履之篤。他博覽群書(shū)，輯錄《典籍格言》，標(biāo)明其價(jià)值取向，啟發(fā)后學(xué)。其立志、立德、立功、立言，為國(guó)計(jì)民生貢獻(xiàn)才智，鞠躬盡瘁，死而后已。

5.5 德高望重，世稱(chēng)圣賢

王恕“素志忠貞，可任大事”，“砥礪風(fēng)節(jié)”，為官之“灼灼者也”。就連曾經(jīng)被他彈劾過(guò)的太監(jiān)錢(qián)能也承認(rèn)，王氏是品德高尚的“天人”。[7]4833天子弘治皇帝褒揚(yáng)他“年德老成，久為人望”。[1]365而身后百余年的《明史》稱(chēng)贊他：“揚(yáng)歷中外五十余年，剛正清嚴(yán)，始終一致?！盵7]4837清代顧沅輯錄、孔蓮卿繪像的《古圣賢像傳略》中，王恕儕身古代圣賢之列。圣賢即是圣人賢能的合稱(chēng)，指品德高尚、才智超凡的人，是實(shí)踐了儒

學(xué)生命價(jià)值觀且對(duì)歷史和社會(huì)有卓越貢獻(xiàn)的人物。王恕是當(dāng)之無(wú)愧的。

[1]王恕.王恕集[M].張建輝，黃留珠，點(diǎn)校.西安：西北大學(xué)出版社，2015.

[2]王鏊.震澤集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]焦竑.國(guó)朝獻(xiàn)征錄[M].上海：上海書(shū)店，1986.

[4]邱凌.知府王恕紫藤園內(nèi)“空窖止貪”[N].揚(yáng)州晚報(bào)，2012-08-03.

[5]谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[6]傅恒.御批歷代通鑒輯覽[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[7]張廷玉.明史[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[8]方光華.關(guān)學(xué)及其著述[M].西安：西安出版社，2010.

[9]林樂(lè)昌.張載對(duì)中國(guó)古代思想文化的貢獻(xiàn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-05-12.

[10]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[11]三原縣志編纂委員會(huì).三原縣志[M].西安：陜西人民出版社，2000.

[12]米文科.三原弘道書(shū)院的講學(xué)與明代關(guān)學(xué)之發(fā)展[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：31-33.

[13]李贄.續(xù)藏書(shū)[M]北京：中華書(shū)局，1962.

[14]李國(guó)祥，楊昶.明實(shí)錄類(lèi)纂：人物傳記卷[M].武漢：武漢出版社，1990.

AColorful Account of His Life Based on Collected Works of Wangshu

LI Hu
(School of Resources,Environment and Historical Culture,Xianyang Normal University,Xianyang 712000,Shaanxi,China)

A relatively comprehensive study was made of Wang Shu in this paper based on the newly published book Collected Works of Wangshu as basic historical materials.His colorful life has been reproduced by stating Wangshu’s outstanding achievements and straightforwardness to remonstrate to one’s face,examining his intensive study of the Confucian classics,promotion of the Guanxue (a study of the Confucian in Guanzhong district,Shaanxi China)and creation of the Sanyuan school (The Confucian in Sanyuan County,Shaanxi China)and plentiful reviews in later generations.

Collected Works of Wangshu;Wangshu;study of Confucian classics;the Sanyuan school

K248

A

1672-2914（2016）05-0085-05

2016-07-10

李 虎（1955—），男，陜西興平市人，咸陽(yáng)師范學(xué)院資源環(huán)境與歷史文化學(xué)院教授。