郜　揚

(信陽師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000)

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紀(jì)錄片《話說長江》和《再說長江》創(chuàng)作理念與風(fēng)格之比較

郜揚

(信陽師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000)

摘要：《話說長江》和《再說長江》是兩部以長江為題材的電視紀(jì)錄片，創(chuàng)作者站在時代的高度用鏡頭對現(xiàn)代中國進(jìn)行審美觀照與深情抒寫，具有鮮明的時代特點，體現(xiàn)了不同時期的不同的創(chuàng)作理念和文化個性。

關(guān)鍵詞：《話說長江》；《再說長江》；審美觀照；創(chuàng)作理念；文化個性

《話說長江》和《再說長江》是中國電視紀(jì)錄片史上的兩部重要作品。它們都以長江為題材，卻因20年的時間間隔，讓觀眾在影像中見證了改革開放給中國社會帶來的巨大變化，見證了科技進(jìn)步給中國電視紀(jì)錄片帶來的巨大發(fā)展?！?0年對長江是一個瞬間，對中國則是一個時代”?！对捳f長江》和《再說長江》站在時代的高度，用鏡頭對現(xiàn)代中國進(jìn)行了審美觀照與深情抒寫，體現(xiàn)了不同時期不同的創(chuàng)作理念和文化個性。

一、從凸顯教化功能到重視理念和形式的統(tǒng)一

新中國成立以來，由于受到社會環(huán)境的限制，早期的中國紀(jì)錄片以黨的方針政策為依據(jù)來報道社會主義建設(shè)中的新事物和新成就，被當(dāng)成具有教育意義的“正面教材”。直到20世紀(jì)80年代，改革開放序幕的拉開，為紀(jì)錄片造就了一個良好的發(fā)展環(huán)境，它的題材日益豐富，拍攝方式不再拘泥于公式化、模式化，受眾群體也從小眾走向了大眾，而《話說長江》就產(chǎn)生于這個時期。當(dāng)時的中國迫切需要以大眾傳媒的方式來激發(fā)人民群眾的自信與熱情。因此，《話說長江》的主要內(nèi)容仍然是以政治思想為主導(dǎo)，注重說教及宣傳功能。

社會環(huán)境為紀(jì)錄片的發(fā)展奠定了大的方向。同樣，中國深厚的傳統(tǒng)文化也對紀(jì)錄片的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。中國早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的“教化”思想，用以引領(lǐng)社會發(fā)展。并且，這種以儒家為主體的教化思想對中華文明有著極大的影響，無論是從深層的文化，還是到表層的器物，都受這種思想浸染，長期持久地影響著中國人的人生觀、價值觀。由于受到這種傳統(tǒng)價值觀的影響，早期的中國紀(jì)錄片不是對個人主觀意愿的直接闡釋，而是在為社會、為國家服務(wù)，代表國家的形象，背負(fù)著教化和啟迪的重大責(zé)任。即使是山水風(fēng)光紀(jì)錄片也蘊含著深厚的思辨性。在改革開放初期，國家對發(fā)展的渴望迫切需要激勵當(dāng)時的中國人民奮發(fā)起來，也更需要讓世界看到中國站起來的決心，而這就必須要有一個可以激動人心的話題。作為中國母親河的長江，無論是在地理還是人文上，都是中華民族的一個重要載體，具有深刻的價值內(nèi)涵。它的神秘令人向往，它的奔流與雄偉令人震撼。而這正是中國人民所需要的朝氣，更是一個國家所需要的氣魄。因此，長江就成為那個時代中國的代名詞，它激勵著人們?yōu)閲医ㄔO(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。人們通過《話說長江》看到母親河的雄偉壯麗，聽到母親河的激越奔騰，激發(fā)人們熱愛祖國、建設(shè)祖國的豪情壯志。而《話說長江》前所未有的收視率也印證了創(chuàng)作者這一正確性的選擇。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代中國紀(jì)錄片逐漸繁榮起來，開始將創(chuàng)作內(nèi)容拓展到了生活的方方面面，特別是注重對原生態(tài)生活的再現(xiàn)。直至現(xiàn)在，中國的紀(jì)錄片雖然仍潛在蘊含著為政治服務(wù)的目的，然而，隨著外來文化的不斷涌入，價值觀的不斷轉(zhuǎn)變，紀(jì)錄片的教化功能逐漸弱化，創(chuàng)作取向逐漸趨向理念與形式的統(tǒng)一。中國的傳統(tǒng)文化雖然對藝術(shù)的教化功能十分重視，但更加追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。宗白華認(rèn)為，中國古典藝術(shù)從“很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達(dá)方式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來”[1]83。藝術(shù)是一種具備獨特風(fēng)格的表現(xiàn)形式，不應(yīng)該簡單地淪為政治教化的附屬品。那么，作為越來越主流文化的紀(jì)錄片就應(yīng)該通過對生活的紀(jì)實性寫照來反映社會問題，讓觀眾在感受藝術(shù)魅力的同時領(lǐng)悟出深刻的價值內(nèi)涵。因此，隨著社會的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、觀念的改變，中國紀(jì)錄片創(chuàng)作與拍攝更加追求藝術(shù)性。所以，20年后的《再說長江》擺脫了《話說長江》以政治為主導(dǎo)、聲畫剝離、缺少對人性的關(guān)注以及對人文精神追求的狀況，將內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，力求寓理于事、寓理于畫。不再將教化功能放在首位，而是通過真實再現(xiàn)，讓觀眾自己去體會更深層次的意味。《再說長江》對高品質(zhì)畫面的追求，對解說方式的把握，以及對人文精神的關(guān)懷，將紀(jì)錄片所要傳達(dá)的內(nèi)在意蘊和表現(xiàn)形式完美地融合在一起，讓觀眾們在感受祖國大好山河的同時，為國家的巨大變化而驚嘆?，F(xiàn)在的中國紀(jì)錄片已不再是單方面的激勵，而是讓影像和創(chuàng)作者、欣賞者之間親密互動，使情與景緊密地聯(lián)系在一起。所以，比起《話說長江》，《再說長江》更加自由，更加重視人的敘述、人的心理活動與人際的交流，更加貼近普通人的生活。紀(jì)錄片對內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的追求，不僅可以讓紀(jì)錄片的形式更加和諧，而且可以讓紀(jì)錄片的內(nèi)容更具思想內(nèi)涵，更能引發(fā)觀眾的情感與共鳴。

二、從注重真實到趨向故事化和娛樂化

黑格爾認(rèn)為：“美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事。這就是說，美本身必須是真的。”[2]273“真”是紀(jì)錄片的生命所系，紀(jì)錄片的美通過“真”來表現(xiàn)。對真人真事進(jìn)行真實的記錄就是紀(jì)錄片創(chuàng)作者們的共同追求。但是，紀(jì)錄片所展現(xiàn)出來的“真”并非現(xiàn)實意義上的真實，而是美學(xué)意義上的真實，是對現(xiàn)實生活進(jìn)行的藝術(shù)觀照。

紀(jì)錄片的“真”包含兩個方面的內(nèi)容：一是真實，二是真誠?！罢鎸崱笔巧疃确从呈聦嵉哪芰Γ罢嬲\”則是以一種尊重人，尊重生活的態(tài)度來表現(xiàn)。只有尊重拍攝對象，才能使紀(jì)錄片具有更好的敘述力量，才能通過人性的交流來喚起人類積極向上的情感力量。《話說長江》就是將長江從源頭到入?？谶M(jìn)行了逐一客觀的介紹，這其中包括自然山水、民俗風(fēng)情、歷史文化以及社會風(fēng)貌等內(nèi)容。在拍攝過程中，為了避免組織拍攝和擺拍的形式，而采用了挑、等、搶的拍攝方法，并且較多地運用了長鏡頭，盡量真實地再現(xiàn)長江的壯麗風(fēng)貌。創(chuàng)作者就是用這種真誠的態(tài)度帶領(lǐng)著觀眾們走進(jìn)了那個他們從未真正了解過的長江。特別是對長江流域的介紹，更是體現(xiàn)出了創(chuàng)作者對真實性的追求?！伴L江的干流從青海出發(fā)，流經(jīng)10個省、市、自治區(qū)，最后注入東海。整個長江流域的面積多達(dá)180萬平方公里，占我國陸地面積的五分之一”[3]3。并且“長江每年能把1萬億立方米的水注入大海，相當(dāng)于20條黃河的水量。長江的水能蘊藏量多達(dá)2億6千萬千瓦，占全國水能蘊藏量的40%”[3]3。對長江相關(guān)數(shù)據(jù)的詳細(xì)列舉，帶給觀眾的是可信度的增加。而相對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)，藝術(shù)的真實則顯得更加感性，它是拍攝者揭示人的精神世界甚至是人性的紛繁復(fù)雜的欲望，是對世界做出自己解釋的欲望，更是將自己的情感融入作品中去的欲望。《話說長江》的拍攝者不僅拍攝出了長江壯麗雄偉的氣魄，而且展現(xiàn)出了長江流域厚重的歷史文化，并將自己和大眾的情感與期望也寄托其中了。

《再說長江》延續(xù)了《話說長江》對真實性的追求，但是卻采用了不同的表現(xiàn)方式。《話說長江》的創(chuàng)作者重視的是對長江自然環(huán)境的真實反映，而《再說長江》創(chuàng)作者則更進(jìn)一步地記錄了數(shù)百位生活在長江邊的人們。生動的面孔，真實的故事，感人的經(jīng)歷，都被一一表現(xiàn)了出來?！对僬f長江》已不再像《話說長江》那樣，僅用客觀的鏡頭來訴說一座城市的靚麗風(fēng)光，而是通過一個人的一個故事來展現(xiàn)一座城市的魅力。不過，在紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者也只是給出了一個簡單的情節(jié)，觀眾仍需要根據(jù)自己的經(jīng)驗去重塑故事。這不僅可以豐富紀(jì)錄片的記錄形式，而且可以提升觀眾們的興趣度，提高電視的收視率。而這種交流互動的方式就促使了現(xiàn)在的紀(jì)錄片創(chuàng)作者喜歡將一些原本故事性不是很強的題材用故事化、戲劇化的敘述方式進(jìn)行表述。但是，這并不意味著紀(jì)錄片的情節(jié)就是被虛構(gòu)出來的。他們只是在客觀的基礎(chǔ)上，對事件進(jìn)行了故事化的描述?！对僬f長江》中大量的故事性情節(jié)就為紀(jì)錄片增加了許多不確定的因素，也讓紀(jì)錄片具有了趣味性，更容易被大眾理解和接受。將每個人的經(jīng)歷融合在一起，形象地展現(xiàn)出中國改革開放20年的發(fā)展歷程，將抽象的“變化”轉(zhuǎn)換成具體的“變化”就是《再說長江》成功的地方之一。

三、從展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)到追求中西方審美價值的融合

紀(jì)錄片雖然是對社會生活原貌的具體展現(xiàn)，但仍然注重對“意境”的營造?！八囆g(shù)家必須要在經(jīng)驗世界的廣闊天地中發(fā)掘具有特征意義的最有趣的最可塑造的和最有表現(xiàn)力的東西，并把自己的傾向性和思想意圖異常鮮明地表現(xiàn)出來”[4]16。《話說長江》對畫面意境的營造就給觀眾帶來了無限的快感。創(chuàng)作者為觀眾插上了翅膀，讓他們可以像鳥兒俯瞰大地的姿態(tài)一樣去體驗長江的溫婉靈動、澎湃洶涌。比起長江給觀眾的雄偉壯闊之感，每個城市帶來的卻是溫馨淡雅的感覺。《話說長江》對長江及其周邊城市的刻畫，就是為了凸顯一個國家即將崛起的決心，讓每一個人都看到長江的雄偉，以及長江文化的源遠(yuǎn)流長。但是由于當(dāng)時國家對發(fā)展、復(fù)興的迫切要求，作為母親河的長江在被不斷開發(fā)利用的同時也遭遇生態(tài)平衡的破壞。而《話說長江》的拍攝也在警醒著人們要加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神，不會因為時代的變遷而發(fā)生改變。到了20年后的新世紀(jì)，《再說長江》的播出，讓觀眾們看到了比《話說長江》更加優(yōu)美的意境?！八驮诒ㄈ芙獾慕锹浯似鸨朔牡沃?，水滴在一瞬間團聚，而在下一瞬間簇?fù)沓射镐讣?xì)流，潺潺流水再凝聚成湍湍的溪澗，爭先恐后地走出冰川，走出了億萬年的沉寂”[5]6。水，長江之水，孕育著中華民族的水，所帶來的既是一種自然風(fēng)光上的視覺享受，也是一種精神上的洗禮。但是，正是這樣的水，在不斷發(fā)展工業(yè)的20年中，被污染與破壞。在面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題時，更需要人們處理好“天”與“人”的關(guān)系。只有與自然和諧相處，熱愛它，尊重它，并遵循它的客觀規(guī)律，才能贏得更好的發(fā)展。因此，這部紀(jì)錄片不僅讓觀眾看到了一個國家發(fā)展的豐碩成果，而且看到了一條需要保護的母親河。

不同民族在審美觀念上的差異，導(dǎo)致中西紀(jì)錄片創(chuàng)作與拍攝的差別。雖然中西方文化的核心都體現(xiàn)出了“以人為本”的價值觀，但是中國文化對人的理解是大寫的“人”，是家、國、社會的代名詞，人的價值就在于對社會、國家的貢獻(xiàn)。然而西方的“人”卻是指個體的人，人只有在自身得到了滿足之后，才能談得上對社會做貢獻(xiàn)。對“人”的不同理解，形成了中西紀(jì)錄片完全不同的價值觀。所以，中西方紀(jì)錄片在面對自然物作為客觀對象時所使用的表現(xiàn)手法也不盡相同。中國人較為重視人的自然情感，喜愛寄情于景，移德于物，然后在物我交融的和諧統(tǒng)一中見出人的品德情感，并且認(rèn)為這就是自然之美的所在。但是西方人卻喜歡從認(rèn)識論的角度去了解事物，從客觀理性的角度出發(fā)讓人們認(rèn)識到事物的本真所在。不僅如此，由于西方紀(jì)錄片運作方式的特殊性，就更加重視對娛樂功能的凸顯，喜歡用豐富多彩的形式來展現(xiàn)客觀的事實。因此，隨著中西方文化交流的增加，中國紀(jì)錄片也逐漸開始汲取國外紀(jì)錄片的長處，重新梳理紀(jì)錄片與現(xiàn)實的關(guān)系，轉(zhuǎn)變創(chuàng)作理念，增強紀(jì)錄片的美學(xué)價值。在《再說長江》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者就選用了直接且客觀的手法，來展現(xiàn)真實的生活場景。用有思想、有趣味的方式去揭示更深層次的含義，也讓觀眾更容易地去理解創(chuàng)作者的意圖。

中國紀(jì)錄片雖然已經(jīng)開始注重培養(yǎng)對社會生活的干預(yù)意識，以及彰顯拍攝者對社會問題的獨立思考能力。但是，中國紀(jì)錄片的獨立發(fā)展仍然是一個需要經(jīng)歷長期摸索才能解決的問題。

四、從體現(xiàn)“情以物興”到對觀眾審美接受的尊重

劉勰在《文心雕龍》中說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。”[6]154這是對審美情感的一種高度概括?！扒橐晕锱d”說明審美情感產(chǎn)生于“睹物”之中，而“物以情觀”則是要求審美者以帶有情感的眼光來賞玩對象。其中“情以物興”的審美情感狀況在中國早期的電視紀(jì)錄片中表現(xiàn)得尤為明顯。

早期的中國電視紀(jì)錄片基本是由國家出資拍攝的官方紀(jì)錄片，選題上比較單一。即使到了紀(jì)錄片的發(fā)展期，改革開放使原本公式化、模式化以及形式主義的手法得到了批評和矯正，中國紀(jì)錄片也有了空前的繁榮和發(fā)展。但是由于運作機制的限制，中國紀(jì)錄片在選題和拍攝內(nèi)容上依然與國家建設(shè)緊密相關(guān)，不能充分尊重觀眾的意愿，存在著較大的局限性。

由于20世紀(jì)80年代的中國處于改革開放的初期，巨變尚未開始，人們?nèi)跃S持著自己原有的天真與活力。《話說長江》就在這樣一個平靜的社會生活中，通過影像，通過自然風(fēng)光，以散文化的解說記錄了一個即將巨變的時代的開始。讓當(dāng)時還在為生計奔波的人們產(chǎn)生了巨大的熱情和高度的關(guān)注，對母親河長江也有了不一樣的情感。一條大江，被人們賦予了無限的希望和憧憬。這種情與景的完美融合，帶給人們的不僅是美的享受，而且是對幸福觀、倫理觀、價值觀、世界觀的無限追求。

然而，社會的發(fā)展與進(jìn)步讓現(xiàn)在的紀(jì)錄片創(chuàng)作者們有了更為廣闊的取材空間，并且市場化對紀(jì)錄片的需求，也使紀(jì)錄片在選材上必須要把觀眾放在首要位置，對觀眾的審美接受進(jìn)行充分的尊重?！芭c其說愉快或煩惱的不同感受取決于激起這些感受的外在事物的性質(zhì)，還不如說取決于每個人所固有的、能夠激發(fā)為愉快或不愉快的情感”[7]1。藝術(shù)作品只有讓欣賞者有了審美體驗，才能被認(rèn)為有存在的價值。因此，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者就需要進(jìn)一步地去考慮觀眾的心理期待，研究觀眾的收視心理，努力制作出讓人喜聞樂見的片子。所以在《再說長江》的拍攝時期，中國的電視紀(jì)錄片已經(jīng)基本擺脫了早期紀(jì)錄片純粹灌輸及教化的模式，開始客觀地講述生活。這種講故事的方式就體現(xiàn)出了紀(jì)錄片對觀眾的尊重，對觀眾審美接受的尊重。特別是《再說長江》中大量人物的加入，用他們的故事來講述長江，來講述文化，就擺脫了當(dāng)初《話說長江》畫面的單一感和解說詞的濃厚政治感。如《再說長江》在描述上海的變化時就抓住了一個老百姓的一個賬本的變化，最少的時候是四分錢一個的冰棍，到現(xiàn)在三萬元的裝修款，這其中所能見到的不但是一個賬本的變化，而且是中國人一種生活的務(wù)實精神。只有對普通人的普通生活進(jìn)行刻畫才能引發(fā)更多觀眾的共鳴。而這些細(xì)節(jié)的描寫更是體現(xiàn)出了創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品時對觀眾審美感受的充分考慮，能夠讓他們在影像畫面中找回自己的生活，在故事中找回自己的生活。

中國紀(jì)錄片對觀眾審美情感關(guān)注度的轉(zhuǎn)變，是在順應(yīng)時代發(fā)展的需求。中國在進(jìn)入新世紀(jì)以后，大量的娛樂類節(jié)目鋪天蓋地，席卷了大部分電視市場，讓原本一度處于迅速發(fā)展的電視紀(jì)錄片受到了巨大沖擊，而這就迫使紀(jì)錄片創(chuàng)作者要不斷地去了解和猜摸觀眾的心理，去適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展的要求，通過鏡頭紀(jì)錄那些即將消逝的記憶，喚醒隱藏在人們內(nèi)心深處的共鳴。但是，紀(jì)錄片也不能純粹為了迎合觀眾的口味與心理就改變自身的追求。這不僅不能提升紀(jì)錄片的價值，反而會削弱它的社會功效。紀(jì)錄片只有在保持主流價值意識和紀(jì)實性不改變的前提下，在選材和內(nèi)容上尊重大眾需求，在技術(shù)和表現(xiàn)方式上有所創(chuàng)新，才能跟隨中國社會的轉(zhuǎn)型而有所突破。這也應(yīng)該就是中國紀(jì)錄片在新時期發(fā)展的新方向。

從《話說長江》到《再說長江》的20年間，中國傳統(tǒng)山水紀(jì)錄片的核心思想發(fā)生了變化。無論是社會的變遷，還是技術(shù)的進(jìn)步，都讓創(chuàng)作者和觀眾對審美的追求發(fā)生了改變。特別是傳統(tǒng)的美學(xué)精神與現(xiàn)代紀(jì)錄片的完美結(jié)合，更是讓紀(jì)錄片具備了一種與眾不同的價值內(nèi)涵。兩部同題紀(jì)錄片是一次跨越20年時光、以長江的名義相聚的盛會，也是一次記錄長江情感、凸顯大江震撼影像的饕餮盛宴，更是一次見證時代變遷、凝聚中華兒女民族精神的盛典。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：韓大強)

A Comparative Study of Creation Ideas and Styles betweenDiscoveringYangtzeRiverandRecoveringYangtzeRiver

GAO Yang

(College of Communication, Xinyang Normal University, Xinyang 464000,China)

Abstract:Discovering the Yangtze River and Recovering the Yangtze River, two television documentaries about the Yangtze River that make aesthetic contemplation and affectionate description on modern China with lens in the view of times. These two documentaries bear the imprint of times and reflect different creation ideas and cultural individuality.

Key words:Discovering the Yangtze River; Recovering the Yangtze River; aesthetic contemplation; creation ideas; cultural individuality

中圖分類號：G220

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1003-0964(2016)02-0104-04

作者簡介：郜揚 (1989—)，女，河南濟源人，碩士，助教，研究方向為影視美學(xué)。

基金項目：教育部人文社科規(guī)劃項目(12YJA860006)；信陽師范學(xué)院青年科研基金項目(2015-QN-002)

收稿日期：2015-12-20

·專題研究：國家形象的文化建構(gòu)·