○劉 冰 柴 華 尤麗洵

傳統(tǒng)教育理念與大學(xué)語文課程建設(shè)研究

○劉 冰 柴 華 尤麗洵

中國古代有許多優(yōu)秀的教育理念，歷久彌新，將其引入大學(xué)語文的課程建設(shè)，既有助于找準(zhǔn)課程定位、闡發(fā)課程內(nèi)涵，也為中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)提供了契機(jī)與平臺(tái)。從教材編寫到教法改革，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代精神的對(duì)接，成為大學(xué)語文發(fā)展的必由之路。

傳統(tǒng)教育理念 大學(xué)語文 課程定位 課程建設(shè)

2013年10月中國人民大學(xué)將《大學(xué)漢語》課程從全校公共必修課調(diào)整為選修課，此消息一經(jīng)發(fā)布就引起了社會(huì)上的廣泛熱議，面對(duì)不斷高漲的質(zhì)疑聲，人民大學(xué)給出的理由是“學(xué)生對(duì)這門課的熱度一直不高，多次測(cè)評(píng)的綜合排名都僅在倒數(shù)第二位”，并且“提高專業(yè)寫作能力”的開課目標(biāo)也并未實(shí)現(xiàn)。即使現(xiàn)實(shí)很尷尬，但不得不承認(rèn)，這確實(shí)是大學(xué)語文課程所面臨的現(xiàn)狀：越來越多的學(xué)生無法認(rèn)同“大學(xué)語文”的存在價(jià)值，越來越多的學(xué)生喪失對(duì)大學(xué)語文的興趣。換句話說，我們寄寓于大學(xué)語文課程的諸多教學(xué)目標(biāo)和理想已然變成了被束之高閣的空談。為此，加快轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)語文課程的認(rèn)識(shí)，通過為大學(xué)語文“減負(fù)”重塑課程內(nèi)涵，并結(jié)合讀圖時(shí)代成長(zhǎng)起來的90后學(xué)生的個(gè)性，探索新的發(fā)展模式，必將是擺在大學(xué)語文教師面前的迫切任務(wù)。

一、由博返約——對(duì)大學(xué)語文課程的重新定位

從1938年的“大一國文”開始，大學(xué)語文一直作為深化母語教育在高等教育階段的重要載體而不斷被倡導(dǎo)和堅(jiān)持。關(guān)于大學(xué)語文課程定位的探討從未間斷，但也并未達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)。大致可分為以下幾類：1.把大學(xué)語文視為提升母語應(yīng)用能力，即聽說讀寫能力的有效途徑；2.通過大學(xué)語文全面展現(xiàn)中國人文、歷史、政治等景觀，傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化精神與價(jià)值理念；3.帶領(lǐng)學(xué)生感受文學(xué)之美，在培養(yǎng)學(xué)生雅正的文學(xué)審美趣味的同時(shí)，起到陶冶情操、提高人文素質(zhì)的作用；4.將大學(xué)語文看成中小學(xué)語文的延續(xù)，應(yīng)幫助學(xué)生進(jìn)一步掌握和鞏固語文知識(shí)。在實(shí)際的大學(xué)語文教學(xué)中，各大學(xué)有意識(shí)地選擇統(tǒng)籌兼顧幾種培養(yǎng)目的，力圖用一門課的教育來實(shí)現(xiàn)多元化的價(jià)值，這樣也導(dǎo)致了大學(xué)語文負(fù)擔(dān)重、教學(xué)屬性不明確、教師授課重點(diǎn)五花八門等問題。其連鎖效應(yīng)必然是學(xué)生對(duì)課程的接受程度深淺、教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否，更多落實(shí)在了教師的個(gè)人魅力和教學(xué)藝術(shù)上。因此，賦予大學(xué)語文相對(duì)單純而明確的課程定位，輕裝上陣，才是使其重新煥發(fā)生機(jī)和活力的根本。

中國古人講：“先做人，后做事?！备叩冉逃A段正是學(xué)生世界觀、人生觀、道德觀不斷深化發(fā)展的重要時(shí)期，相較于專業(yè)課程的知識(shí)性、學(xué)術(shù)性，作為通識(shí)教育的大學(xué)語文在此方面應(yīng)具有更多的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)也是由其依托的載體——文學(xué)所具有的獨(dú)特性質(zhì)決定的。自古以來“載道”和“言志”的文學(xué)觀念一直深刻影響著中國文學(xué)發(fā)展的歷史面貌，換用五四新文化運(yùn)動(dòng)之后形成的新詞來說，它們分別代表了“啟蒙的文學(xué)”和“文學(xué)的啟蒙”兩種路向。一種強(qiáng)調(diào)文學(xué)所展現(xiàn)的思想及其社會(huì)功用，另一種則關(guān)注文學(xué)本身具有的美的特質(zhì)。那么，以文學(xué)篇目為教學(xué)內(nèi)容的大學(xué)語文課程自然而然應(yīng)具備人文素質(zhì)教育和審美教育的功能，在塑造學(xué)生健全人格、健康人性方面起到潛移默化的作用，這才是對(duì)大學(xué)語文課程定位最基本的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，探討大學(xué)語文課程體系建設(shè)、教材建構(gòu)、教學(xué)方法改革等問題也才能事半功倍，不失之空泛、缺乏可操作性。

二、從現(xiàn)代復(fù)歸傳統(tǒng)的大學(xué)語文課程建設(shè)

中國古代涌現(xiàn)了無數(shù)著名的教育家，形成了璀璨厚重的教育思想、豐富多樣的教育方法?？v觀從先秦時(shí)期的孔子到明清之際的黃宗羲各個(gè)歷史階段，中國古代教育無不展現(xiàn)出一種人文主義色彩，且貫穿始終的是一種德智并舉的教育理念，這一點(diǎn)恰恰是現(xiàn)代教育在分科越來越精細(xì)、管理越來越統(tǒng)一、觀念越來越技術(shù)化發(fā)展背景下所日漸缺失的。以提升學(xué)生人文素養(yǎng)為目的，大學(xué)語文課程在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建起溝通的橋梁，不僅可以起到彌合由于文化語境的“西化”“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變所造成的文化斷層，同時(shí)也為強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性找到傳統(tǒng)依據(jù)。

1.“以德服人”的教材建設(shè)

陶行知先生在育才小學(xué)成立三周年紀(jì)念晚會(huì)的演講中曾談到“每日四問”，其中第四問是“我的道德有沒有進(jìn)步”，他認(rèn)為：“沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！鼻∏?yīng)和了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的中國傳統(tǒng)教育思想，明確指出了在高等教育階段德性教育是一切知識(shí)、能力培養(yǎng)的前提與最終旨?xì)w。因此，作為學(xué)生甫入大學(xué)率先接觸到的課程，大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)為學(xué)生整體精神構(gòu)建起到模塑與奠基的作用。

目前，在眾多的大學(xué)語文教材中，徐中玉、齊森華先生主編的《大學(xué)語文》教材在編寫思路上是典型地以發(fā)揚(yáng)人文傳統(tǒng)來劃分章節(jié)，選取篇目的，兼顧文體的多樣性和文章的時(shí)代性、國別性。在此基礎(chǔ)上，我們或許可以更進(jìn)一步，按照以“仁、義、禮、智、信”為內(nèi)容的中國傳統(tǒng)道德規(guī)范體系來劃分教材模塊。在課文選擇上，從對(duì)道德內(nèi)涵的闡發(fā)入手，引入“七經(jīng)”經(jīng)典，例如對(duì)“仁”的解釋不可避免要涉及孔子的《論語》，而對(duì)“禮”的解讀也必然應(yīng)從《禮記》追本溯源。如果說這是給予學(xué)生一種抽象、理論化的道德認(rèn)識(shí)，那么之后的篇目就要更多注重從“形象”的角度來印證并引申該項(xiàng)道德內(nèi)容。拿“仁”來說，其包含了孝悌、忠恕、克己、愛人等思想內(nèi)核，因此那些展現(xiàn)了忠孝節(jié)義、修己恕人、親民愛民、殺身成仁的文章能夠很好地幫助學(xué)生領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)美德的風(fēng)貌，也有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下的時(shí)代精神與國民意識(shí)的歷史還原。在文章的排列上，還應(yīng)體現(xiàn)從古至今的時(shí)間線索，一方面培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)，另一方面文體、語言表達(dá)也會(huì)更加豐富多樣。

2.“引而不發(fā)”的教法探索

中國古代教育家在因材施教的基礎(chǔ)上，很注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā)，避免簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸、道德說教。孔子就曾說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！睂?shí)際上，這是一種促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考的方法，朱熹在講學(xué)時(shí)甚至令弟子“半日讀書，半日靜坐”。思考有利于問題的產(chǎn)生，而問題又促使學(xué)生不斷探索，磨煉自我學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。對(duì)于大學(xué)語文課程而言，單純的課文講解，如介紹作者與時(shí)代背景、疏通文字、歸納中心思想、解析藝術(shù)特色等，并不能很好地激發(fā)學(xué)生的興趣，反而落入“高四語文”的俗套。以問代講，有目的、有層次地設(shè)置問題，并掌握時(shí)機(jī)引入拓展性影像材料，增加師生交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)，真正將課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，既活躍了課堂氛圍，也促使學(xué)生課下要做好預(yù)習(xí)和資料搜集。同時(shí)，寓教于“喻”，《學(xué)記》載：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”意思是說，教師與其直接告訴學(xué)生既定的結(jié)論，強(qiáng)迫其接受，不如將抽象的理念轉(zhuǎn)化為形象的畫面，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和類比的思維能力，在正確的理路上任其發(fā)散、深入，自主追尋、探索，這對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的觸動(dòng)往往更加深刻，也不啻為一種教學(xué)相長(zhǎng)的好方法。

大學(xué)語文教師還要重視課下活動(dòng)，豐富多樣的校園組織不僅為學(xué)生提供了展現(xiàn)自我的平臺(tái)，也在潛移默化地影響其心理和行為。將大學(xué)語文的課程內(nèi)涵以學(xué)生喜聞樂見的方式表達(dá)出來，以身體之，以行驗(yàn)之，并且緊密結(jié)合學(xué)生的個(gè)性、愛好，會(huì)更加有助于對(duì)課程的接受和理解。這種方式可以是成立固定的傳統(tǒng)文化社團(tuán)、定期舉辦文化節(jié)，也可以是組織一些靈活的活動(dòng)，如詩詞誦讀、舞臺(tái)劇表演、武術(shù)學(xué)習(xí)，或基于傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀民俗等而進(jìn)行的文化體驗(yàn)。在此過程中，文化的接觸與學(xué)習(xí)，會(huì)比語言更好地完成思想的塑型與價(jià)值觀的滲透，慢慢內(nèi)化為學(xué)生的精神氣質(zhì)、外化為其行為準(zhǔn)則，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育的最終目標(biāo)。

三、結(jié)語

大學(xué)語文在許多高校逐漸變成雞肋，食之無味又棄之可惜，成了一門“僵死”的課程。自2014年起，習(xí)近平總書記在多次講話中談到：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那么，在這樣的倡導(dǎo)之下，各高校與其重新開辟道路，倒不如鑒于大學(xué)語文與中國傳統(tǒng)文化的“血脈聯(lián)系”優(yōu)勢(shì)，將其轉(zhuǎn)變成新的前沿陣地。毋庸置疑，這需要大學(xué)語文課程加快改革的步伐，大學(xué)語文教師也任重而道遠(yuǎn)。

[1]楊慧.論中華傳統(tǒng)文化教育在高校大學(xué)語文課程中的實(shí)現(xiàn)途徑[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（6）.

[2]郭海軍，張旭東.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)語文課程建設(shè)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（2）.

（劉冰，尤麗洵 黑龍江黑河 黑河學(xué)院人文傳媒學(xué)院 164300；柴華 黑龍江黑河 黑河學(xué)院教務(wù)處164300）

（本文系2014年黑河學(xué)院教改課題“學(xué)科融合背景下的大學(xué)語文課程改革研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)[Xjg1426]；2016年黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)青年專項(xiàng)課題“學(xué)科融合背景下的大學(xué)語文課程改革研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)[16Q198]。）