宋海鶴

(南京航空航天大學(xué) 金城學(xué)院，江蘇 南京 211156)

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認(rèn)知社會語言學(xué)視域下的關(guān)聯(lián)理論考察

宋海鶴

(南京航空航天大學(xué) 金城學(xué)院，江蘇 南京 211156)

文章在認(rèn)知社會語言學(xué)理論框架下進(jìn)行語言研究，結(jié)合其社會和認(rèn)知兩大要素，審視關(guān)聯(lián)理論兩原則創(chuàng)立的理據(jù)。從語言的社會屬性看，關(guān)聯(lián)的交際原則是人類社會言語交際的一般性原則，反映了言語交際雙方對交際對方的認(rèn)知，是人類基本的社會認(rèn)知能力的體現(xiàn)。從語言的認(rèn)知屬性看，關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則則揭示了關(guān)聯(lián)是人類一種無意識的一般認(rèn)知能力。

認(rèn)知社會語言學(xué)；關(guān)聯(lián)理論；社會認(rèn)知能力；一般認(rèn)知能力

一、引言

20世紀(jì)70年代中后期在第二代認(rèn)知科學(xué)的影響下，美國的生成語義學(xué)派語言學(xué)家掀起了一場反思生成語法語言研究的浪潮，產(chǎn)生了新的語言研究的范式和方法——認(rèn)知語言學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)人的心智的體驗(yàn)性，其倡導(dǎo)的“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”的語言研究核心原則得到普遍的認(rèn)可和贊同。自20世紀(jì)80年代以來，認(rèn)知語言學(xué)由于其自身的魅力，吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注和研究，其發(fā)展可謂迅猛，成果可謂豐碩，成為當(dāng)今最受矚目的語言研究領(lǐng)域。然而，在其自身的不斷發(fā)展進(jìn)程中，一些認(rèn)知語言學(xué)家也逐漸意識到：語言所反映的人類認(rèn)知，不是發(fā)生在“去語境化”的自我封閉的真空之中，人類的認(rèn)知活動是行進(jìn)在特定的社會文化環(huán)境中的認(rèn)知。因而，研究語言，除了要考察其所反映的人類基本認(rèn)知方式，還必須關(guān)注其所發(fā)生的特定社會文化語境。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)90年代以來，出現(xiàn)了在認(rèn)知語言學(xué)研究內(nèi)部所發(fā)生的“社會轉(zhuǎn)向”，誕生了一門新的認(rèn)知語言學(xué)的邊緣學(xué)科——“認(rèn)知社會語言學(xué)”[1](P146)。

從本質(zhì)上來看，認(rèn)知社會語言學(xué)研究是對長期以來對語言的社會和認(rèn)知兩大維度分離進(jìn)行研究的反動[2](P114)。具體而言，認(rèn)知社會語言學(xué)是在認(rèn)知語言學(xué)理論框架下運(yùn)用諸如“原型范疇、理想化認(rèn)知模型、識解、隱喻、轉(zhuǎn)喻”等認(rèn)知分析方法對語言的社會屬性及其相關(guān)問題進(jìn)行探討的語言研究學(xué)科[3](P44)。因而可見，在對語言進(jìn)行研究時(shí)，緊密結(jié)合其社會和認(rèn)知兩大要素的認(rèn)知社會語言學(xué)研究，為21世紀(jì)的語言研究指明了新的方向[4](P1)。因此在本文中，筆者嘗試在認(rèn)知社會語言學(xué)的研究視角下以語言的社會和認(rèn)知兩大屬性為基礎(chǔ)，重新審視斯珀波(Sperber)和威爾遜(Wilson)創(chuàng)建的關(guān)聯(lián)理論。

二、關(guān)聯(lián)理論簡述

關(guān)聯(lián)理論是在批判格賴斯(Grice)“合作原則”理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的語用學(xué)理論，一經(jīng)問世便受到語言學(xué)界的廣泛關(guān)注。它的創(chuàng)立將語用學(xué)的研究轉(zhuǎn)移到認(rèn)知研究的理論上，被普遍認(rèn)為是認(rèn)知語用學(xué)的理論基礎(chǔ)[5](P92)。

關(guān)聯(lián)理論將話語交際視為動態(tài)性的認(rèn)知活動，認(rèn)為話語交際就是發(fā)話者的明示行為和受話者的推理的一種認(rèn)知過程，而交際雙方之所以能夠順利地交際，依據(jù)的是一個(gè)最佳的認(rèn)知模型——“關(guān)聯(lián)性”，交際雙方都遵守了關(guān)聯(lián)原則。在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》第二版中(1995)，斯珀波和威爾遜將他們第一版中(1986)論述的一條關(guān)聯(lián)原則修改為兩條關(guān)聯(lián)原則，第一版中的關(guān)聯(lián)原則被稱為“關(guān)聯(lián)的交際原則”，又稱“最佳關(guān)聯(lián)原則”，并提出另一條關(guān)聯(lián)原則“關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則”，又稱“最大關(guān)聯(lián)原則”[6](P260-266)。他們?yōu)槭裁匆岩粭l關(guān)聯(lián)原則修改為兩條原則？對此，威爾遜(1996)的解釋是：將關(guān)聯(lián)原則由原先的一條改為兩條純屬是一個(gè)術(shù)語問題, 其目的是使大家注意二者之間的差異[6](P96)。然而，正如他們在質(zhì)疑“合作原則”時(shí)所寫：“合作原則及諸準(zhǔn)則背后的理據(jù)是什么?”[7](P83)我們不禁要問，不管這兩條原則之間存在怎樣的差異，提出這兩條原則的背后的理據(jù)究竟是什么？ 筆者將嘗試在認(rèn)知社會語言學(xué)對語言研究從其社會和認(rèn)知兩大維度出發(fā)，審視關(guān)聯(lián)理論兩條原則背后的理據(jù)。

三、關(guān)聯(lián)的交際原則——人類社會認(rèn)知能力的體現(xiàn)

1.關(guān)聯(lián)的交際原則

我們清楚這樣一個(gè)簡單的事實(shí)：語言使用于人類的每個(gè)個(gè)體(特殊群體除外)，而每個(gè)個(gè)體又都生活在社會之中。生活在社會中的個(gè)體不可避免地會與社會中的其他成員交際，近到家庭成員遠(yuǎn)到哪怕是一面之緣再無交集的人，而個(gè)體與他人主要的交際方式又無外乎使用語言。那么，個(gè)體是怎樣使用語言達(dá)到與其他社會成員的交流的？這是一個(gè)值得深入探究的問題。

事實(shí)是，生活在社會中的個(gè)體(特殊群體除外)一般情況下都可使用語言與他人順暢進(jìn)行交際，從日常生活中的聊天、學(xué)習(xí)、工作中的交流等。除了各語言間由于文化差異導(dǎo)致所使用語言的具體表達(dá)相異，人類使用語言進(jìn)行交際的本質(zhì)是相同的。那么在社會個(gè)體間交流使用的紛繁復(fù)雜表達(dá)自我的具體言語之下，無論是個(gè)體有意而為抑或處于無意識的自覺自發(fā)，究竟存在什么樣的規(guī)律在引導(dǎo)人們的交流？我們可以設(shè)想如果個(gè)體間的言語交流是各說各話，那么將很難想象交流還能否繼續(xù)進(jìn)行下去?！按鸱撬鶈枴薄邦欁笥叶运薄罢f話讓人摸不著頭腦”等語言中這些詞語的產(chǎn)生正是個(gè)體間言語交際不暢的反應(yīng)。那么在社會交往中個(gè)體間如何能夠進(jìn)行成功的言語交流？斯珀波和威爾遜提出的其中一條關(guān)聯(lián)原則“關(guān)聯(lián)的交際原則”認(rèn)為“每一個(gè)明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性”[5](P95)。

2.社會認(rèn)知能力

認(rèn)知語言學(xué)在人類語言研究的歷史上第一次真正把語言視為人的自身屬性，語言不再被看作獨(dú)立于人而存在的客觀現(xiàn)象。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注人的認(rèn)知能力對語言形成和發(fā)展的重要作用，如人的感知、記憶、思維、范疇化能力等，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為這些認(rèn)知能力都與語言互動。而認(rèn)知社會語言學(xué)則認(rèn)為除了這些一般認(rèn)知能力之外，語言也都是普遍的社會認(rèn)知能力的實(shí)例[8](P58)。認(rèn)知語言學(xué)研究的核心原則是“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”，但認(rèn)知語言學(xué)對于什么是“現(xiàn)實(shí)”卻常常語焉不詳，其常被認(rèn)為是可感知到的“自然現(xiàn)象”[3](P50)。而辯證唯物主義告訴我們：世界包含自然界與人類社會。因而，認(rèn)知語言學(xué)對“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)知理應(yīng)包含對人類社會的認(rèn)知。對人類社會的認(rèn)知活動即社會認(rèn)知。

社會認(rèn)知作為人類認(rèn)知活動的一個(gè)組成部分，其研究始于20世紀(jì)70年代中期或80年代初，源于認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)和社會心理學(xué)的發(fā)展，當(dāng)前已成為認(rèn)知研究領(lǐng)域的一個(gè)獨(dú)立發(fā)展領(lǐng)域。就研究對象來看，傳統(tǒng)上人們對“認(rèn)知”的理解主要指的是對物理世界的認(rèn)知，個(gè)體的認(rèn)知能力通常被稱為一般認(rèn)知能力。而社會認(rèn)知指的是個(gè)體對社會性客體及其之間關(guān)系的認(rèn)知。社會性客體及其之間的關(guān)系包含社會中的個(gè)體(他人與自我)、社會角色、人際關(guān)系、社會規(guī)范、社會生活事件等。社會認(rèn)知的主要研究內(nèi)容可分為三個(gè)層次：首先，對于個(gè)體的認(rèn)知，包含對自我和他人的認(rèn)知(如社會地位、社會角色、性格特征、思想觀點(diǎn)等的認(rèn)知)；其次，對于人際關(guān)系的認(rèn)知，包含自我與他人之間的關(guān)系認(rèn)知以及他人與他人之間關(guān)系的認(rèn)知(如友誼、權(quán)威、沖突等關(guān)系的認(rèn)知)；再次，對于社會系統(tǒng)中的社會規(guī)則的認(rèn)知，包含社會道德、法律、社會習(xí)俗等的認(rèn)知[9](P271)?，F(xiàn)有研究認(rèn)為人類的社會認(rèn)知能力與一般認(rèn)知能力相關(guān)度不高，社會認(rèn)知能力并不是一般認(rèn)知能力的反映或表現(xiàn)[10](P92)。

由上文所述，生活在社會中的個(gè)體(特殊群體除外)一般情況下都可使用語言與他人順暢進(jìn)行交際，因而，通常情況下我們會認(rèn)定交際對方是有能力進(jìn)行言語交際的人，這符合我們對社會中個(gè)人的觀察。因而可以說，“關(guān)聯(lián)的交際原則”對發(fā)話者言語的最佳關(guān)聯(lián)假定，是受話者對其交際對象——發(fā)話者能夠進(jìn)行正常言語交流的認(rèn)知。交際雙方對交際對方(他人)的認(rèn)知，就是社會認(rèn)知能力，是人類基本的社會認(rèn)知能力的體現(xiàn)。反過來說，關(guān)聯(lián)的交際原則假定雖以受話者的角度出發(fā)來定義，但它本身蘊(yùn)含對言語交際中發(fā)話者如何發(fā)話的認(rèn)知。而發(fā)話者之所以要生成與受話者話語相關(guān)聯(lián)的言語，也反映出發(fā)話者的社會認(rèn)知能力。因?yàn)橹弥焕?，或答非所問等很容易使受話者不悅，從而造成人際關(guān)系的緊張?？梢?，社會言語交際的常態(tài)是交際雙方相互間對彼此、對維護(hù)人際關(guān)系等的社會認(rèn)知能力的反映。

由此可見，“關(guān)聯(lián)的交際原則”的提出并不是任意的理論建構(gòu)，其反映了言語交際雙方相互認(rèn)定對方是有能力進(jìn)行言語交際的個(gè)體，這也才是為什么發(fā)話者的每一個(gè)言語交際行為都應(yīng)設(shè)想為“本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性”的根本原因所在?？梢姡P(guān)聯(lián)的交際原則的提出，是斯珀波和威爾遜從社會言語交際紛亂龐雜的現(xiàn)象中歸納出的對言語交際的規(guī)律性的認(rèn)識。當(dāng)然，雖然絕大部分人對自身依循的言語交際規(guī)律可能毫無察覺，只是一種自覺自發(fā)的行為，但是言語交際的規(guī)律卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移地客觀存在。另外同時(shí)可見，“交際的關(guān)聯(lián)原則”只能表明言語交際雙方的話語是相互關(guān)聯(lián)的，因而只能說其是一般性的言語交際原則，這也是關(guān)聯(lián)理論自創(chuàng)立以來一直被人們詬病為太籠統(tǒng)、概括性太強(qiáng)的緣由所在。在社會言語交際過程中，發(fā)話者在識別對方交際意圖的基礎(chǔ)上，到底如何生成表達(dá)自身意圖的話語，其中涉及人類怎樣的認(rèn)知能力(社會認(rèn)知能力和一般認(rèn)知能力)，是有待繼續(xù)深入研究的課題。

四、關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則——人類一般認(rèn)知能力的體現(xiàn)

由上文論述可知，發(fā)話者的每一個(gè)交際行為都應(yīng)被設(shè)想為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性，那么受話者是如何據(jù)此解讀出發(fā)話者的交際意圖的？斯珀波和威爾遜提出“關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則”, 認(rèn)為人類的認(rèn)知常常與最大關(guān)聯(lián)性相吻合，即受話者在理解話語時(shí)總是以付出盡可能小的努力而獲取最大的語境效果為目標(biāo)[9](P81)。

試以下例解釋說明：

A: Would you like to go for a picnic on Saturday?

B：I’m going to have an exam that day.

在現(xiàn)實(shí)社會人際言語交際中，我們知道聽到發(fā)話者B的回答，受話者A很快就可以明白B的意圖。那么受話者A是如何理解發(fā)話者B的意圖的，關(guān)聯(lián)理論之前的語用理論卻不大能夠解釋清楚。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為受話者由發(fā)話者的話語激活自身有關(guān)的認(rèn)知語境(很多學(xué)者已論述，這里不贅述)，努力尋求最大相關(guān)的關(guān)聯(lián)，這是人類思維的一種自覺活動。因而，受話者A的語用推理可簡單演示如下：邀請B星期六去野餐，去野餐是要花費(fèi)時(shí)間的，但B星期六有考試，考試也是需要占用時(shí)間，所以B不能去野餐。但如果假定受話者A有這樣的認(rèn)知語境：明確知道B星期六沒有任何事情，那么這時(shí)B的回答表達(dá)什么樣的意圖？受話者A通過在B的話語和自身的認(rèn)知語境間建立的最大關(guān)聯(lián)，可推知B是不愿意去參加野餐，其話語只不過是托辭而已?？梢?，人類認(rèn)知的關(guān)聯(lián)性決定了話語要與受話者認(rèn)知語境達(dá)到最大相關(guān)。也就是在這個(gè)意義上可以說，交際雙方的認(rèn)知語境不對稱，是造成現(xiàn)實(shí)生活中謊言、誤解等交際現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因所在。因此可見，在社會人際言語交際受話者解讀發(fā)話者意圖時(shí)，人類認(rèn)知上的關(guān)聯(lián)特性是其所運(yùn)用的一種基本的認(rèn)知能力。同時(shí)可知，受話者是否能夠準(zhǔn)確理解發(fā)話者的意圖，這與受話者自身的認(rèn)知語境密切相關(guān)。而認(rèn)知語境的提出也是關(guān)聯(lián)理論和以往理論在解釋話語理解推理機(jī)制時(shí)最大的不同之處。

五、結(jié)論

本文基于認(rèn)知社會語言學(xué)對語言研究結(jié)合其社會和認(rèn)知兩大要素，考察了關(guān)聯(lián)理論兩原則——“關(guān)聯(lián)的交際原則”和“關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則”背后的理據(jù)，揭示了關(guān)聯(lián)理論亦是結(jié)合語言的社會和認(rèn)知兩大維度對言語交際進(jìn)行研究的語用學(xué)理論。關(guān)聯(lián)的交際原則對明示的交際行為具備“最佳關(guān)聯(lián)性”的理論假定，實(shí)質(zhì)上反映了言語交際雙方彼此間的認(rèn)知，即交際對方有能力進(jìn)行言語交際，其言語是其意圖的表達(dá)，此屬于社會認(rèn)知研究中對他人的認(rèn)知這一層次，因而是人類基本的一種社會認(rèn)知能力的體現(xiàn)。而關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則解釋了人類關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式是受話者理解發(fā)話者意圖時(shí)在發(fā)話者言語和自身有關(guān)認(rèn)知語境間尋求最大相關(guān)的一種認(rèn)知能力，是人類一般認(rèn)知能力的體現(xiàn)。

關(guān)聯(lián)理論自創(chuàng)立以來，受到語言學(xué)界的廣泛關(guān)注和研究，對其貶褒不一。雖然從微觀上看關(guān)聯(lián)理論有這樣那樣的缺陷，如關(guān)聯(lián)理論對于到底什么是關(guān)聯(lián)本身解釋模糊且有自相矛盾之嫌等，但這并不影響關(guān)聯(lián)理論作為解釋社會言語交際與言語理解理論其在宏觀建構(gòu)上的合理性。新認(rèn)知語用學(xué)倡導(dǎo)在認(rèn)知語言學(xué)理論框架下運(yùn)用人類基本的十幾種認(rèn)知方式來研究語用現(xiàn)象，但語言不僅反映人類的一般認(rèn)知能力，人類的社會認(rèn)知能力也必定與語言互動。因而，只有把社會和認(rèn)知兩大要素結(jié)合起來的語言研究，才是我們未來的方向。

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[責(zé)任編輯 薄 剛]

2016-09-23

宋海鶴，南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院講師，碩士，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)及英語教學(xué)。

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2095-0292(2016)06-0102-03