李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江　674100）

四川省瀘沽湖鎮(zhèn)達(dá)巴文化存活現(xiàn)狀調(diào)查及建議

李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江674100）

達(dá)巴文化是摩梭人文化的重要內(nèi)容之一，因保存于達(dá)巴教而得名，達(dá)巴文化活態(tài)留存的主要表現(xiàn)是有一定數(shù)量的達(dá)巴教祭司常態(tài)地進(jìn)行宗教活動(dòng)。四川瀘沽湖鎮(zhèn)摩梭人全民信仰達(dá)巴教和苯教，兩種宗教和諧共融，當(dāng)?shù)剡_(dá)巴的傳統(tǒng)祭祀儀式主要分為拜神與驅(qū)魔兩類。現(xiàn)今面臨達(dá)巴文化日益弱化，達(dá)巴文化傳承后繼無(wú)人的窘境，需要加強(qiáng)達(dá)巴文化的傳承與保護(hù)。

摩梭人；瀘沽湖鎮(zhèn)；達(dá)巴文化；建議

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.07.004

一、瀘沽湖鎮(zhèn)概況

四川省瀘沽湖鎮(zhèn)位于瀘沽湖畔，東經(jīng)100°50′～100°55′，北緯27°41′～27°45′，西南方與云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)接壤，東北方與鹽源縣蓋租鄉(xiāng)、前所鄉(xiāng)毗鄰，全鎮(zhèn)幅員面積283平方千米，屬高山地貌，地勢(shì)呈北高南低的高山盆地，土壤以紅棕壤為主，最低海拔2 668米，最高海拔3 300米，平均海拔2 944米。全鎮(zhèn)轄木垮、多舍、匹夫、海門、博樹(shù)、山南、直普、舍垮8個(gè)行政村，90個(gè)村民小組。轄區(qū)總?cè)丝?2 861人，漢族2 221人，蒙古、彝族、納西、藏族、壯族等少數(shù)民族人口10 640人。全鎮(zhèn)有17個(gè)摩梭自然村落，摩梭人5 640人，占總?cè)丝诘?3.9%。農(nóng)業(yè)主產(chǎn)玉米、雜糧、馬鈴薯，雙邊白瓜子出口創(chuàng)匯。畜牧業(yè)以牛、馬、羊、豬、家禽為主。2014年瀘沽湖鎮(zhèn)農(nóng)民人均收入達(dá)到7 500元。瀘沽湖自然景觀優(yōu)美，尤其因摩梭文化風(fēng)俗使其具有獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵，該地區(qū)的摩梭人至今仍保留著“走婚”習(xí)俗和母系大家庭的家庭形態(tài)。2014年，瀘沽湖四川片區(qū)共接待中外游客53.11萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)門票收入2 506.85萬(wàn)元，創(chuàng)旅游收入3.99億元。川滇瀘沽湖兩邊的少數(shù)民族，在新中國(guó)民族識(shí)別中僅因一湖之隔就被劃分為兩種民族。如自稱為“納日”的摩梭人，在云南境內(nèi)的定為納西族的分支摩梭人，在四川境內(nèi)的劃為蒙古族（盡管身份證上寫(xiě)的蒙古族，但當(dāng)?shù)厝烁敢庾苑Q納日或摩梭）；古稱為“西番”的民族，在云南境內(nèi)的定為普米族，在四川境內(nèi)的劃為藏族。

二、瀘沽湖鎮(zhèn)達(dá)巴文化傳承人生存現(xiàn)狀

民族文化留存的主要方式有語(yǔ)言傳承和文字流傳兩類。達(dá)巴文化活態(tài)留存的主要表現(xiàn)是有一定數(shù)量的達(dá)巴教祭司常態(tài)地進(jìn)行宗教活動(dòng)。摩梭人有語(yǔ)言無(wú)文字，達(dá)巴文化是摩梭人文化的重要內(nèi)容之一，因保存于達(dá)巴教而得名，主要包括達(dá)巴口誦經(jīng)、達(dá)巴法器、達(dá)巴舞蹈、達(dá)巴音樂(lè)和各種祭儀等。達(dá)巴教有達(dá)巴與比扎兩類祭司，其傳承以豐富且系統(tǒng)的口誦經(jīng)的形式口傳心記，代代相傳。達(dá)巴文化里規(guī)定有血緣達(dá)巴世系的后代才能成為達(dá)巴，如祖上沒(méi)有達(dá)巴世系，沒(méi)有世代傳承的法器，即便學(xué)了達(dá)巴文化也只能成為比扎。比扎地位較低，不能主持重大儀式，常常與喇嘛合作主持，充當(dāng)喇嘛的助手。瀘沽湖鎮(zhèn)達(dá)巴的傳統(tǒng)祭祀儀式主要分為兩類：一是拜神，即布達(dá)巴；二是驅(qū)魔，即第達(dá)巴。主要做占卜儀式的盤達(dá)巴早已失傳。瀘沽湖鎮(zhèn)的摩梭人全民信仰達(dá)巴教和苯教，目前全鎮(zhèn)有2名達(dá)巴（瓦補(bǔ)松弄、瓦補(bǔ)達(dá)挖），13名比扎（阿年格翁基、含爾格庫(kù)、阿各松諾、阿吾此若、阿阿龍布、徐甲初扎石、爪虛格庫(kù)、日太烏寄才、如高牙庫(kù)、楊二車、西甲魯若、楊扎石、迪這比瑪）。瓦補(bǔ)松弄、瓦補(bǔ)達(dá)挖、阿年格翁基、含爾格庫(kù)、阿各松諾5人于2014年起被評(píng)定為四川省達(dá)巴文化傳承人，每人每年享有1萬(wàn)元的文化補(bǔ)貼。文化傳承歸根到底是傳承人的傳承〔1〕，筆者在2015年10月田野調(diào)查期間一一拜訪了瀘沽湖鎮(zhèn)的15位傳承人。

據(jù)了解，滬沽湖鎮(zhèn)瓦補(bǔ)、拉科、瓦都3個(gè)家族祖?zhèn)饔羞_(dá)巴世系，但文革期間瓦都和拉科家族的達(dá)巴已失傳，現(xiàn)在僅有瓦補(bǔ)家族才有達(dá)巴。瓦補(bǔ)松弄是全鎮(zhèn)唯一一位舉行過(guò)加威靈儀式的達(dá)巴，威靈是達(dá)巴法力的象征，通過(guò)祈求神祇和達(dá)巴祖師的威力附體方式正式成為一名有法力的達(dá)巴，做儀式時(shí)鎮(zhèn)鬼降魔具有神力而更加自信。從15位傳承人的年齡結(jié)構(gòu)看，70歲以上的有5人（73歲的如高牙庫(kù)、77歲的楊二車、81歲的西甲魯若、82歲的楊扎石、91歲的迪這比瑪），50歲至60歲之間的有3人（51歲的日太烏寄才、52歲的阿各松諾、53歲的爪虛格庫(kù)），40歲至50歲之間的5人（42歲的阿年格翁基、46歲的瓦補(bǔ)達(dá)挖、47歲的瓦補(bǔ)松弄、48歲的阿吾此若、48歲的含爾格庫(kù)），年輕的比扎只有2人（28歲的阿阿龍布和32歲的徐甲初扎石）。而從受教育程度看，初中畢業(yè)的僅有阿阿龍布1人，其他為小學(xué)文化程度或文盲，目前傳承者的主體為40多歲的這5人。他們認(rèn)為瀘沽湖旅游開(kāi)發(fā)前后人們的信仰程度變化不大，但愿意學(xué)達(dá)巴文化的人日益減少。解放前后家境貧困的小孩學(xué)喇嘛或比扎是因?yàn)閹腿俗鰞x式可以獲得食物或其他報(bào)酬，而年輕的兩位比扎學(xué)達(dá)巴文化的初衷是遵從家人的意愿?，F(xiàn)在年輕人去外地讀書(shū)、打工賺錢，認(rèn)為當(dāng)比扎收入低，去別人家里誦經(jīng)做儀式不體面。達(dá)巴文化傳承的窘境是年輕人不愿學(xué)，年紀(jì)大的想學(xué)很難，記憶力差的學(xué)不會(huì)。旅游業(yè)發(fā)達(dá)的洛洼村31戶全是摩梭人，自2001年開(kāi)始發(fā)展旅游后做儀式的家庭逐漸減少，有的比扎認(rèn)為隨著社會(huì)發(fā)展也許學(xué)了達(dá)巴文化以后村里不再需要達(dá)巴做儀式，或許未來(lái)只有喇嘛為摩梭人做儀式了。瀘沽湖鎮(zhèn)的這5位高水平的傳承人去世以后，如果他們的徒弟不能勝任，也許再過(guò)2代達(dá)巴文化會(huì)消失，像長(zhǎng)柏鄉(xiāng)曾有幾個(gè)著名的大達(dá)巴，現(xiàn)在那里沒(méi)有達(dá)巴也沒(méi)有達(dá)巴文化了。

三、瀘沽湖鎮(zhèn)現(xiàn)行的主要達(dá)巴教儀式

（一）兒童祛病儀式

此儀式由達(dá)巴在院子里獨(dú)立主持。舉行該儀式的原因是達(dá)巴教認(rèn)為兒童看了不該看的會(huì)生病，如看到夯土砌墻后兒童的魂魄會(huì)被泥土壓住，做此儀式招魂。達(dá)巴需要捏制許多手持勞動(dòng)工具的人形面偶，如拿鋤頭的，拿十字鍬的，犁地的，舂墻的，拿簸箕的以及挖泥的人形面偶，還要做一個(gè)青蛙面偶，12個(gè)面偶燈，三角形木板模型，9根細(xì)樹(shù)枝，用柴做一個(gè)樓梯模型，白紙剪12面旗子插在木板上，并準(zhǔn)備雞蛋、水果、糖等祭品。祭品準(zhǔn)備完畢，達(dá)巴首先煙熏除穢，然后開(kāi)始誦念點(diǎn)燈的經(jīng)文，之后燒香，念開(kāi)壇經(jīng)、燒香經(jīng)、送向東方面偶的經(jīng)文、送水井神的經(jīng)文、送喇嘛的經(jīng)文、送面偶的經(jīng)文，之后在生病的兒童上放一放年畝面偶，再念送年畝面偶的經(jīng)文，讓生病的兒童點(diǎn)面偶燈，達(dá)巴把雞蛋、水果、糖等放在盤子里，到院子里念招魂經(jīng)喊魂，然后將簸箕里的所有面偶送出，最后送一碗飯給殘疾者。

（二）成人祛病儀式

家人生病請(qǐng)喇嘛占卜后需要請(qǐng)達(dá)巴去山上獨(dú)立主持此儀式。達(dá)巴需要做一個(gè)3層的卡夸模型，此模型上層代表月亮，中層代表太陽(yáng)，下層代表土地。達(dá)巴做模型時(shí)先用木頭做4個(gè)角，用一根長(zhǎng)草將4角圍起來(lái)，每個(gè)角上插3根小木棒，之后把12支小木棒用竹子編起來(lái)，插上柏香，纏上白、紅、黃3根麻線，上面用雞毛、紅布、白布等裝飾，捆成一個(gè)兜兜的形狀，模型里左右各放3個(gè)面偶和12生肖的面偶，將病人穿過(guò)的衣服套在模型上。之后達(dá)巴開(kāi)始煙熏除穢，誦念除穢經(jīng)文、燒香經(jīng)文、點(diǎn)燈經(jīng)文、開(kāi)壇經(jīng)、送向東方面偶的經(jīng)文、松干燒香經(jīng)、送水井神的經(jīng)文、送喇嘛的經(jīng)文、退口舌是非的經(jīng)文等，在病人身上滾雞蛋，最后按病人的屬相和男女占卜方位（男子從左占卜、女子從右占卜）念誦驅(qū)鬼經(jīng)文，將卡夸模型送出去。

（三）為嬰兒請(qǐng)樹(shù)保儀式

此儀式由達(dá)巴獨(dú)立主持。孕婦懷孕后期，家人摘幾片果樹(shù)葉子（如糖梨、花紅、梨子等）請(qǐng)卜師占卜，占卜的結(jié)果是達(dá)巴要為嬰兒請(qǐng)樹(shù)保，并在家里某棵果樹(shù)下舉行一個(gè)驅(qū)鬼儀式。如家附近沒(méi)有果樹(shù)也可到附近山坡上有果樹(shù)的地方做儀式。達(dá)巴首先做一個(gè)3層的卡夸模型，里面放的面偶和成人祛病儀式的不同，卡夸模型的上層和中層左右各放3個(gè)多瑪面偶，3個(gè)本機(jī)面偶，金木水火土和吉祥八寶的面偶，下層放口含蛇的大鵬神鳥(niǎo)面偶。再制作一個(gè)立格人形面偶放在木板上，放在卡夸模型前，立格面偶據(jù)說(shuō)代表專門害嬰兒的鬼。然后在盤子里放一件孕婦未穿過(guò)的金邊衣服，衣服上放手鐲、戒指、梳子、鐮刀、幾顆珠子，小水瓢，一根織布木棒。達(dá)巴把立格面偶放在小水瓢里，交給孕婦用右手拿著，又拿一把鐮刀交到孕婦左手里，達(dá)巴念誦經(jīng)文，孕婦在他的指導(dǎo)下?lián)]動(dòng)鐮刀，把立格面偶砍碎。達(dá)巴用筷子把砍碎的立格放在卡夸模型里，最后念誦祈福的經(jīng)文將其送出去。

（四）喝喜酒儀式

摩梭人舉行婚禮前一個(gè)月其家人要煮一罐蘇里瑪酒密封好，婚禮當(dāng)日要請(qǐng)幾個(gè)喇嘛和一位達(dá)巴主持儀式?；槎Y當(dāng)天早晨要用紅布將新摘的青松樹(shù)枝環(huán)繞祖母屋的男柱，并在男柱上方掛上新鮮牛腿和喜字的掛飾，男柱前放一張長(zhǎng)方形小矮桌，將裝蘇里瑪酒的背簍放在小桌子上，并用摩梭男孩的新腰帶將背簍繞三圈拴在男柱上，背簍上插滿青松枝，酒壇上放滿青松枝、柏香，女柱上方掛一個(gè)帶豬尾的新鮮豬后腿。早晨6點(diǎn)半左右儀式開(kāi)始。首先由兩個(gè)男子吹大海螺，然后達(dá)巴開(kāi)始誦念除穢經(jīng)文，燒香經(jīng)文，念的時(shí)候用拴著紅布條的竹竿往背簍里戳，并在旁邊燃起一堆松枝，以放出青煙。事畢，達(dá)巴將竹竿插在酒壇里。新郎的家人準(zhǔn)備敬神的祭品：一個(gè)圓盤里，用糯米捏出一個(gè)山峰狀的米堆，并在上面插上5雙紅色的筷子，周圍放2只整雞、幾根香腸、一塊豬膘肉和若干個(gè)雞蛋。然后坐在上火鋪的喇嘛念誦經(jīng)文，將2根金色的哈達(dá)打成結(jié)拴在一起，達(dá)巴念經(jīng)的同時(shí)分別給下火塘和上火塘的菩薩敬酒、敬豬膘肉。敬神完畢，新郎和新娘來(lái)到喇嘛前跪下，喇嘛分別將經(jīng)文輕輕放在新郎新娘的頭上，念誦祝福經(jīng)文，在他們頭上抹上酥油，給新郎和新娘戴上事先拴好的哈達(dá)，并給外族的新娘取一個(gè)摩梭名字，這樣新娘就真正成為這個(gè)摩梭家庭的一員了。新郎和新娘還要跪拜長(zhǎng)輩、火神和經(jīng)堂。之后，大家要品嘗經(jīng)達(dá)巴誦經(jīng)后開(kāi)封的蘇里瑪酒和敬完菩薩的食物，早晨的儀式結(jié)束。中午新郎家宴請(qǐng)客人結(jié)束后，達(dá)巴要在院子里行喊財(cái)神儀式。在喝喜酒儀式時(shí)達(dá)巴主要在燒香、開(kāi)酒和喊財(cái)神時(shí)誦經(jīng)，其他時(shí)間都是喇嘛念經(jīng)。

（五）關(guān)死門儀式

摩梭人的葬禮需要達(dá)巴和喇嘛一起合作主持，關(guān)死門儀式通常在死者送葬前一天下午由達(dá)巴獨(dú)立完成。達(dá)巴準(zhǔn)備兩個(gè)圓簸箕，一個(gè)簸箕里鋪上玉米粒，另一個(gè)簸箕里鋪上蕎爆花，捏制大小不同形狀的面偶抹上酥油，放上抹了酥油的達(dá)巴法器都魯。準(zhǔn)備長(zhǎng)方形的4塊小木板，一些削成細(xì)條的柏香木，用2塊藍(lán)布各包2個(gè)長(zhǎng)形面偶代表死者。達(dá)巴坐在火塘左方念經(jīng)，撒糌粑面，念開(kāi)路經(jīng)文、驅(qū)鬼經(jīng)文等，然后從家里出發(fā)。村里的年輕男子在一個(gè)簸箕里放上熟米飯，煮熟切片的豬膘肉，切片的鮮豬肉，面油條，一個(gè)瓷碗里放半碗熟米飯和一條臘肉，帶一籃柴火和杜鵑枝松枝等，跟隨達(dá)巴從家里出發(fā)。在看到墳山的地方布置道場(chǎng)，年輕男子將柴砍成細(xì)條形。達(dá)巴用細(xì)柴搭建死者的房屋，如死者是女性，搭7層有7間的房屋，如死者是男性，則搭9層有9間的房屋。每間房屋里立放一根細(xì)柴，小面偶，蕎爆花，第一間房屋上放面油條，中間一間房屋上放一碗米飯和臘肉，上方放紅藍(lán)布條。房屋模型旁用泥土塊壓住紅白藍(lán)三色布條。達(dá)巴在4塊木板上分別放上各種小面偶，并撒上玉米粒和蕎爆花。放玉米粒的簸箕中間放都魯，旁邊立上多個(gè)小面偶，然后達(dá)巴開(kāi)始搖動(dòng)板鈴，誦關(guān)死門儀式的經(jīng)文，一男子根據(jù)誦經(jīng)內(nèi)容一一將4塊放有面偶的木板放在東南西北不同位置的山坡上。其他幾名男子燒柴燒水，燒鮮肉片，將幾塊燒熟的肉片放在房屋模型上方的碗里，達(dá)巴繼續(xù)誦念經(jīng)文，一名男子將面偶、糌粑面、玉米粒放在松枝和杜鵑枝上，點(diǎn)燃兩堆除穢枝，然后將裝熟飯的簸箕倒扣在房屋模型上，放上彩色布條，放上點(diǎn)燃的柴和炭，房屋模型被燒毀。男子點(diǎn)燃一把紅色香炷，以3支為一組分插在房屋模型周圍。儀式結(jié)束，達(dá)巴將祭祀的物品收好，其他人整理東西，大家一同回家。

（六）成丁禮

摩梭孩子到虛歲13歲時(shí)，家人依俗要請(qǐng)達(dá)巴和喇嘛為之行成丁禮，時(shí)間在每年農(nóng)歷正月初一早晨6點(diǎn)左右雞鳴開(kāi)始舉行。摩梭人祖母屋里主要有兩根立柱：右邊的柱子稱為女柱，母柱；左邊的柱子稱為男柱，公柱。舉行成丁禮那天，喇嘛坐在火塘正北方，達(dá)巴坐在火塘東方，男孩站在男柱附近，踩在豬膘肉上，由與男孩屬相合的男子為其穿上新上衣和長(zhǎng)褲，扎上腰帶，佩上腰刀。女孩站在女柱附近，踩在一袋大米上，由與女孩屬相合的女子為其穿上金邊衣、百褶裙，系上繡有花卉圖案的腰帶，為其盤纏發(fā)辮，配上項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲等飾物。穿畢，男孩和女孩先去經(jīng)堂磕頭，然后給神龕磕頭，給灶神磕頭，給喇嘛和達(dá)巴磕頭。由于瀘沽湖鎮(zhèn)達(dá)巴少，正月初一清晨達(dá)巴必須去每個(gè)需要舉行成丁禮的摩梭家庭做儀式，達(dá)巴要念除穢、燒香、喝喜酒的經(jīng)文，喇嘛念經(jīng)完畢，主人家下午待客結(jié)束后達(dá)巴要行喊財(cái)神儀式。

（七）退口舌是非儀式

每年農(nóng)歷十月開(kāi)始家家戶戶要舉行此儀式，喇嘛用藏語(yǔ)念經(jīng)。達(dá)巴或比扎主要充當(dāng)喇嘛助手，用摩梭語(yǔ)誦經(jīng)一小時(shí)。

（八）喊財(cái)神儀式

達(dá)巴與喇嘛一同主持的儀式。達(dá)巴主要在院子里喊財(cái)神，誦經(jīng)時(shí)按東、北、西、南的順序把四個(gè)方位的財(cái)神喊到家里關(guān)起來(lái)，之后達(dá)巴給所有在場(chǎng)的家人點(diǎn)酥油和撒糌粑面。

（九）殺年豬儀式

瀘沽湖鎮(zhèn)的摩梭家庭一年殺2次年豬，農(nóng)歷十月和臘月各一次。農(nóng)歷十月收完莊稼后殺第一頭年豬時(shí)要請(qǐng)達(dá)巴誦經(jīng)做儀式，即殺豬祭祖。首先在上火鋪神龕前放一張小桌子布置祭壇，桌上放水果、栗樹(shù)枝、柏香枝、蔓菁等祭品。在殺豬前，把豬捆縛好，讓豬口含一塊蔓菁，殺豬者用竹簽直戳豬的心臟，待豬血流盡后才能把竹簽抽出來(lái)，要在死豬身上放12片杜鵑葉并壓一塊石頭，抹豬血在祭壇的祭品上，然后用開(kāi)水燙褪毛，燒一對(duì)豬腰、豬腦花、煮豬牙巴和部分豬頭肉作祭品供奉。豬牙巴和豬尿泡要掛在祖母屋內(nèi)火塘上方，此豬主要腌制為豬膘肉。目前瀘沽湖鎮(zhèn)只有一半的摩梭家庭舉行殺豬祭祖儀式，做此儀式時(shí)達(dá)巴要念誦除穢經(jīng)文、燒香經(jīng)文、祭祖經(jīng)文，開(kāi)壇經(jīng)等。念祭祖經(jīng)文時(shí)從摩梭人送魂的祖源地斯普埃那烏開(kāi)始一一追溯已故的祖先名字，最后念到最近去世的死者。達(dá)巴念誦完所有經(jīng)文后，大家一齊會(huì)餐盛慶。

四、瀘沽湖鎮(zhèn)達(dá)巴文化的特點(diǎn)

（一）全民信仰達(dá)巴教和苯教，兩種宗教和諧共融

在瀘沽湖鎮(zhèn)常常看到幾個(gè)喇嘛和一個(gè)達(dá)巴或比扎同屋合作各自舉行祭儀，各念各的經(jīng)，各做各的法，據(jù)筆者訪談得知瀘沽湖鎮(zhèn)自古有喇嘛和達(dá)巴合作儀式的傳統(tǒng)，喇嘛念的經(jīng)文和達(dá)巴念的經(jīng)文內(nèi)容相似，套路相同，喇嘛念的時(shí)間長(zhǎng)，達(dá)巴念的短。摩梭家庭每月要做固定儀式，本民族宗教是達(dá)巴教，元末明初喇嘛教傳入瀘沽湖地區(qū)，當(dāng)?shù)赝了緸榱恕罢毯弦弧贝罅ν瞥缋锝?，并得到迅速發(fā)展，摩梭人在信奉達(dá)巴教的同時(shí)，又信奉喇嘛教。四川瀘沽湖鎮(zhèn)信奉苯教，喇嘛寺是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏牟貍鞣鸾套罟爬系摹氨讲ń膛伞保ê诮蹋┧聫R。達(dá)巴教是原始宗教，信仰萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物有神，靈魂不滅，崇尚人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與鬼神的和諧共生。摩梭人葬禮中喇嘛和達(dá)巴同樣重要，但二者的功能不同，達(dá)巴必須要把亡靈沿著祖先遷徙的路線送回祖先故地。

（二）達(dá)巴文化日益弱化，達(dá)巴和比扎的地位低于喇嘛

從前達(dá)巴獨(dú)立主持為嬰兒請(qǐng)樹(shù)保儀式、兒童祛病儀式、成人祛病儀式、關(guān)死門儀式、祭兇死鬼儀式、摩梭婚禮，達(dá)巴和喇嘛地位很高。由于達(dá)巴數(shù)量日益減少，過(guò)去由達(dá)巴主持的宗教活動(dòng)逐漸被喇嘛取代，需要做儀式的家庭減少了一半，現(xiàn)在祭兇死鬼儀式和婚禮由喇嘛和達(dá)巴一同主持，婚禮也以喇嘛主持為主。在與喇嘛合作主持儀式過(guò)程中，達(dá)巴或比扎主要充當(dāng)喇嘛的助手。相反，四川木里縣屋角鄉(xiāng)利家嘴村達(dá)巴人數(shù)多，所以做儀式時(shí)候以幾個(gè)達(dá)巴為主，一兩個(gè)喇嘛為輔。

瀘沽湖鎮(zhèn)的達(dá)巴文化已經(jīng)非常弱化，這里的達(dá)巴不占卜、不跳舞、不殺牲，用很少的法器布置道場(chǎng)、誦經(jīng)，筆者曾去木里縣項(xiàng)腳鄉(xiāng)做過(guò)調(diào)查，那里的達(dá)巴會(huì)占卜，葬禮時(shí)候跳舞，也殺牲祭獻(xiàn)。由于沒(méi)有文字，口傳文化具有很多弱點(diǎn)，隨著時(shí)代的變遷一代代達(dá)巴的記憶受到損害。據(jù)楊二車比扎介紹其父親瓦補(bǔ)農(nóng)布達(dá)巴會(huì)在驅(qū)鬼時(shí)候跳達(dá)巴舞蹈，但還沒(méi)有傳承給徒弟已過(guò)世。由于達(dá)巴教日益受藏傳佛教的影響，目前全鎮(zhèn)有160多個(gè)喇嘛，僅有15個(gè)達(dá)巴和比扎，喇嘛的地位比達(dá)巴高，喇嘛還享受政府的低保收入。盡管做儀式的勞務(wù)費(fèi)完全靠主人家的經(jīng)濟(jì)能力而定，無(wú)論多少，達(dá)巴和喇嘛都不能計(jì)較，但主持同一個(gè)儀式中最年長(zhǎng)的喇嘛的勞務(wù)費(fèi)最高，其他喇嘛的勞務(wù)費(fèi)也比比扎高，達(dá)巴的勞務(wù)費(fèi)介于喇嘛與比扎之間。據(jù)筆者訪談的比扎解釋，因?yàn)樵谕粋€(gè)儀式里，喇嘛需要念經(jīng)，比扎根據(jù)喇嘛誦經(jīng)的音調(diào)區(qū)分儀式步驟，需要比扎做祭儀的環(huán)節(jié)誦經(jīng)即可，所以勞務(wù)費(fèi)不同。

（三）傳承人有文化自覺(jué)意識(shí)

盡管瀘沽湖鎮(zhèn)達(dá)巴文化的前景不容樂(lè)觀，但少數(shù)傳承人依然對(duì)它的未來(lái)充滿信心。調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)達(dá)巴和比扎開(kāi)始學(xué)達(dá)巴文化是迫于家人壓力，學(xué)成之后發(fā)現(xiàn)掌握了一門生存技能，作為達(dá)巴和比扎受到村民尊敬，其社會(huì)職責(zé)是要為村民服務(wù)，經(jīng)濟(jì)收入也不錯(cuò)。如阿年格翁基比扎認(rèn)為盡管做儀式的勞務(wù)費(fèi)喇嘛高于達(dá)巴和比扎，但喇嘛只能1天主持1家，達(dá)巴可以1天去5家?guī)兔?，如每?月至3月他每天要去幾家做儀式，每個(gè)儀式一般有150元至200元的勞務(wù)費(fèi)，年薪比公務(wù)員收入高且時(shí)間自由，此外，從2014年起他還有1萬(wàn)元的文化傳承人補(bǔ)貼。他認(rèn)為國(guó)家政策開(kāi)始重視達(dá)巴文化，隨著生活條件日益優(yōu)越，許多家庭也有更多達(dá)巴儀式的需求，達(dá)巴文化傳承人不會(huì)斷代。瓦補(bǔ)達(dá)挖達(dá)巴經(jīng)常要在八大隊(duì)、長(zhǎng)柏鄉(xiāng)等地主持達(dá)巴儀式，沒(méi)空參加村合作社的劃船、跳舞活動(dòng)，還常常要向合作社交錢，但是作為達(dá)巴文化傳承人他認(rèn)為只要有人愿意學(xué)，他也想多收幾個(gè)徒弟。達(dá)巴和比扎普遍認(rèn)為摩梭人初中畢業(yè)有一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)再學(xué)達(dá)巴文化會(huì)相對(duì)容易，可用同音漢字記下經(jīng)文，用手機(jī)錄音后反復(fù)練習(xí)，很快就能學(xué)會(huì)。

（四）其他民族信仰達(dá)巴教

盡管摩梭人只占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?3.9%，但鎮(zhèn)上少數(shù)漢族家人生病時(shí)會(huì)請(qǐng)喇嘛和達(dá)巴做祛病儀式，當(dāng)?shù)夭刈澹ǚQ為“西番”的民族）舉行葬禮時(shí)會(huì)請(qǐng)達(dá)巴做關(guān)死門儀式，鹽源縣城和西昌市有的普米族家庭也會(huì)專程請(qǐng)瀘沽湖鎮(zhèn)的瓦補(bǔ)松弄和瓦補(bǔ)達(dá)挖2位達(dá)巴主持儀式?？梢?jiàn)，受地域文化的影響，這些普米族家庭除了信仰韓規(guī)教外也信仰摩梭人的達(dá)巴教。

五、達(dá)巴文化保護(hù)發(fā)展建議

隨著科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，摩梭人也自然地融入時(shí)代化浪潮中。盡管達(dá)巴教文化中有些內(nèi)容已不符合時(shí)代發(fā)展要求，但民族文化本身是一個(gè)系統(tǒng)，它是摩梭人精神文化生活的特質(zhì)所在，從摩梭文化傳承與保護(hù)的角度，需要摩梭人、當(dāng)?shù)卣吧鐣?huì)各界積極關(guān)注，并切實(shí)做好達(dá)巴文化的傳承與保護(hù)。

（一）重視調(diào)查研究和宣傳

近年出版的《摩梭達(dá)巴經(jīng)通譯》收錄了數(shù)十本達(dá)巴口誦經(jīng)，用漢語(yǔ)注音、國(guó)際音標(biāo)、直譯和意譯的“四對(duì)照”翻譯法翻譯文本，但由于其國(guó)際音標(biāo)不規(guī)范，沒(méi)有做出對(duì)摩梭語(yǔ)文本的具體詞匯、術(shù)語(yǔ)的注釋，達(dá)巴文化具有地域的差異性，瀘沽湖鎮(zhèn)的達(dá)巴認(rèn)為此書(shū)收錄的達(dá)巴經(jīng)和他們念誦的不同。筆者認(rèn)為需要借助外界力量，依靠既懂國(guó)際音標(biāo)，又懂宗教知識(shí)的科研人員對(duì)瀘沽湖鎮(zhèn)的達(dá)巴經(jīng)進(jìn)行搶救性的翻譯和歸檔整理。同時(shí)，在電視臺(tái)、報(bào)刊媒體上開(kāi)設(shè)達(dá)巴文化專欄，加大對(duì)達(dá)巴文化的宣傳力度。

（二）建立傳承人的文化補(bǔ)貼分配機(jī)制和區(qū)域互訪學(xué)習(xí)機(jī)制

2012年底四川省委、省政府確立了“摩梭家園建設(shè)與摩梭文化保護(hù)”的戰(zhàn)略決策。2014年起從瀘沽湖景區(qū)門票收入中提取10%，逐年遞增0.5%，設(shè)立瀘沽湖摩梭家園建設(shè)暨摩梭文化保護(hù)基金，用于補(bǔ)助摩梭家園家訪戶、支持瀘沽湖摩梭文化保護(hù)與傳承等。設(shè)立帶徒授藝、傳習(xí)達(dá)巴文化的達(dá)巴文化傳承人，每崗位每年資助1萬(wàn)元，支持摩梭人保護(hù)、傳承、展示摩梭傳統(tǒng)文化。目前全鎮(zhèn)的15名傳承人中僅有5人享有此文化補(bǔ)貼，盡管這5人的達(dá)巴文化水平較高，但無(wú)形中挫傷了其他比扎的積極性，筆者認(rèn)為可以按達(dá)巴文化水平高低的不同給予他們不同層次的文化補(bǔ)貼，增加他們的信心，發(fā)揮他們文化傳承的能動(dòng)性。木里縣屋腳鄉(xiāng)利家嘴村的達(dá)巴文化留存得更完整，瓦補(bǔ)松弄達(dá)巴曾獨(dú)自去利家嘴村試圖交流學(xué)習(xí)他們的達(dá)巴經(jīng)，但勞而無(wú)功，他也向鎮(zhèn)上的老比扎請(qǐng)教過(guò)去他們目睹的達(dá)巴儀式，筆者認(rèn)為達(dá)巴文化傳承人有學(xué)習(xí)提高的愿望，政府可以建立互訪學(xué)習(xí)機(jī)制，讓兩地的傳承人交流學(xué)習(xí)，提高他們的知識(shí)能力。

（三）達(dá)巴文化與學(xué)校教育結(jié)合

生存環(huán)境的變化和改善生存條件的愿望會(huì)不可避免地導(dǎo)致文化變遷?，F(xiàn)代教育和生活方式的轉(zhuǎn)變使得瀘沽湖鎮(zhèn)的年輕人淡化了達(dá)巴文化自覺(jué)和達(dá)巴文化傳承的意識(shí)，筆者認(rèn)為文化傳承必須建立在語(yǔ)言傳承基礎(chǔ)上，達(dá)巴經(jīng)是摩梭語(yǔ)念誦的經(jīng)文，必須掌握摩梭語(yǔ)才能學(xué)會(huì)達(dá)巴經(jīng)。在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)設(shè)立地方性知識(shí)和達(dá)巴文化課程是較好的方法，教育部門按年齡段和受教育程度編制相應(yīng)的鄉(xiāng)土教材，此外還可以開(kāi)設(shè)達(dá)巴文化興趣班，集中一批對(duì)達(dá)巴文化感興趣的學(xué)生請(qǐng)達(dá)巴集體授課，這其實(shí)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和增強(qiáng)年輕人民族認(rèn)同的有效途徑。

（四）修建達(dá)巴廟

達(dá)巴教沒(méi)有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書(shū)，也沒(méi)有宗教組織和寺廟，只有幾十部口誦經(jīng)，由師徒傳承、口耳傳承，代代相傳。隨著瀘沽湖鎮(zhèn)現(xiàn)有的傳承人衰老或去世，達(dá)巴教傳承遇到了前所未有的窘境，筆者認(rèn)為瀘沽湖鎮(zhèn)可以仿效麗江玉水寨景區(qū)修建達(dá)巴廟。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不是一成不變的，而是不斷發(fā)展和變化的。東巴教歷史上沒(méi)有寺廟，麗江玉水寨景區(qū)建了東巴什羅廟，每年農(nóng)歷三月五日在東巴什羅廟舉行東巴法會(huì)，集中各地的東巴達(dá)巴舉行祭東巴什羅儀式。雖然建寺廟，塑神像與傳統(tǒng)東巴文化不相符，但這是旅游展示的需求和對(duì)傳統(tǒng)文化的適當(dāng)發(fā)展〔2〕。誠(chéng)如瀘沽湖鎮(zhèn)的達(dá)巴認(rèn)為如果修建一個(gè)達(dá)巴廟，當(dāng)?shù)匕傩粘３ＨR里誦經(jīng)、點(diǎn)香、拜神才能留存住日漸衰微的達(dá)巴文化。

（五）建立國(guó)家級(jí)摩梭文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。2014年瀘沽湖摩梭文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)入選四川省涼山州首批州級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立，就是為了讓文化遺產(chǎn)保護(hù)從單個(gè)項(xiàng)目上升到文化與自然生態(tài)環(huán)境的整體性保護(hù)，涼山州人民政府明確了文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的基本原則。摩梭母系文化的核心是母系親族間的緊密聯(lián)系、道德觀念、宗教信仰體系、節(jié)慶及人生禮儀等，達(dá)巴文化是摩梭文化中的重要部分，保護(hù)達(dá)巴文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而促使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展〔3〕。目前國(guó)內(nèi)設(shè)立的18個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，有的側(cè)重文化的地域性，有的側(cè)重文化的民族性、族群性，有的結(jié)合文化的地域性與民族性，有的側(cè)重文化的獨(dú)特性。筆者認(rèn)為在州級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)踐的基礎(chǔ)上可以申報(bào)摩梭文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)摩梭文化、達(dá)巴文化以及生態(tài)環(huán)境更好的整體性保護(hù)，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的示范區(qū)、建設(shè)生態(tài)文明的示范區(qū)、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的示范區(qū)。

〔1〕李四玉.東巴文化傳承機(jī)制探析〔J〕.紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，13（4）：16-19.

〔2〕李四玉.論旅游人類學(xué)視野下的東巴文化〔J〕.紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12（3）：27-30.

〔3〕喇明清.納人口傳“達(dá)巴經(jīng)”的現(xiàn)狀及保護(hù)研究〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（12）：52-56.

Investigation on Current Daba Culture of Luguhu Town in Sichuan Province and the Suggestions

Li Siyu
（Lijiang Academy of Dongba Culture，Lijiang，Yunnan，674100，China）

Daba culture，an essential part of Mosuo people，got its name from the conservation of Daba religion.The active preservation of Daba culture mainly presents with plenty of Daba priests conducting religious activities regularly.All Mosuo people in Luguhu Town，Sichuan fully worship Daba and Bonismo harmoniously.Local traditional Daba contains worship and exorcism.Now，weak Daba culture is facing couple troubles:reducing Daba learners and lacking of inheritors of Daba culture，which requires enhancement of the inheriting and preservation of Daba culture.

Mosuo people；Luguhu Town；Daba culture；suggestions

C955

A

2096-2266（2016）07-0020-07

（責(zé)任編輯賀曦）

2016-03-02

李四玉，助理研究員，主要從事民族文化研究.