芮必峰，　房金環(huán)

(安徽大學(xué) a.新聞傳播學(xué)院；b.文學(xué)院，合肥　230039)

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出版自由與民主建構(gòu)
——托克維爾新聞傳播思想探析

芮必峰a，房金環(huán)b

(安徽大學(xué) a.新聞傳播學(xué)院；b.文學(xué)院，合肥230039)

新聞民主既指以新聞資源作為手段參與社會的民主化進程，也指新聞資源配置的民主化。托克維爾認(rèn)為，出版自由既能促進新聞資源參與社會的民主化進程，又能促進新聞資源的民主化配置；報刊不僅給人民提供接收信息的途徑，也是人民發(fā)聲的平臺，它既影響民主社會的政治制度，也影響民主社會的民情，而法治和民情則是民主社會長治久安的基礎(chǔ)，在出版自由制度下，可通過輿論監(jiān)督、提供政治信息、制造社團、分散報刊權(quán)力等的新聞傳播活動對民主政治產(chǎn)生影響；可通過疏導(dǎo)情緒、形成正確的結(jié)社觀、養(yǎng)成恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)社技巧和形成情感認(rèn)同等途徑來影響民情。

托克維爾；出版自由；民主建構(gòu)；政治；民情；中國傳媒

相對于之前的口傳媒介和印刷媒介，電子媒介是指20世紀(jì)以來以廣播、電視、錄像、傳真、電腦等電子設(shè)備為載體的新傳播媒介。與印刷媒介文字的穩(wěn)定性及線性排列有助于構(gòu)建一個理性、自信、規(guī)范的主體不同，電子媒介的信息模擬*“信息模擬概念”是馬克·波斯特對電子媒介時代信息傳播特征的概括，旨在說明電子的介入怎樣使語言的傳播復(fù)雜化。參見馬克·波斯特《信息方式后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜曄譯，北京商務(wù)印書館，2014。本身“持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我去中心化、分散化和多元化”[1]。人們對信息模擬的無限追求帶來了主體的迷失，語言能指和所指的迷失。于是，躁動與喧鬧、欲望與理性、競爭與融合，既顛覆著生活的常態(tài)也建構(gòu)著生活的常態(tài)，既成了人們指責(zé)的對象也成了人們追逐的對象。眾聲喧嘩、網(wǎng)絡(luò)亂象、媒介融合……這些表象背后有著怎樣的隱情，應(yīng)該怎樣看待這些表象與隱情，這些表象與隱情對民主法制的建設(shè)有著怎樣的作用？對此，托克維爾關(guān)于出版自由與民主建構(gòu)的新聞傳播思想，或許能給當(dāng)下中國傳媒存在的問題提供另一條可供思考的路徑。

作為系統(tǒng)論述美國民主制度的第一人，托克維爾筆下的民主概念含義不盡相同，但多數(shù)情況下，民主就是平等的代名詞。托克維爾的民主觀可以分為兩種類型，即美國式的民主觀和法國式的民主觀。美國式的民主觀代表了托克維爾理想中的民主觀，這種民主是建立在自由基礎(chǔ)上的民主，這種民主觀下，人們珍視自由，在自由的基礎(chǔ)上享受普遍的平等。而法國式的民主是建立在平等基礎(chǔ)上的民主，在此民主觀下，人們首先追求的是平等，為了平等人們寧愿犧牲自由。盡管美國式的民主是理想的民主，但這樣的民主卻容易遭到民情弊端的傷害。

一、民主社會民情弊端的形成原因分析

民主時代最顯著的特點是人們身份的平等，以及這種平等所帶來的社會后果，“身份平等……它賦予輿論以一定的方向，法律以一定的方針，執(zhí)政者以新的箴言,被治者以特有的習(xí)慣。”[2]但“實際上,平等可能產(chǎn)生兩種傾向，一種傾向是使人們徑自獨立，并且可能使人們立即陷入無政府狀態(tài)；另一種傾向是使人們沿著一條漫長的、隱而不現(xiàn)的、但確實存在的道路上被奴役的狀態(tài)”[3]。對此，最令托克維爾擔(dān)心的不是平等可能帶來的無政府狀態(tài)，而是平等可能導(dǎo)致的被奴役的悲哀。這種被奴役的悲哀主要表現(xiàn)在兩個方面，一是政府專制，二是多數(shù)人的暴政。

1.政府專制形成的原因及其所導(dǎo)致的后果

“為了社會區(qū)隔而進行的斗爭，是所有社會生活的基本維度?！盵4]在民主社會，之所以會出現(xiàn)政府專制，是由于人們過于追求平等所造成的?！帮@示民主時代特點的占有支配地位的獨特事實，是身份平等。在民主時代鼓勵人們前進的主要激情，是對這種平等的熱愛?！盵5]而人們越是平等，平等所產(chǎn)生的嫉妒心理越強，對平等的渴望也越強烈。因為，“當(dāng)不平等是社會的通則時，最顯眼的不平等也不會被人注意；而當(dāng)所有人都處于幾乎相等的水平時，最小一點的不平等也會使人難以容忍。因此，人們越是平等，平等的愿望就越是難以滿足?！盵6]

在平等的誘惑下，人們只埋頭于自己的私事，不再關(guān)心周圍的人,“民主主義不但使每個人忘記祖先，而且使每個人不顧后代，并與同時代人疏遠(yuǎn)。它使每個人遇事總是只想到自己，而最后完全陷入內(nèi)心的孤寂。”[7]這種做事只考慮自己，不考慮他人的行為，導(dǎo)致了人們精神孤獨和極端的利己主義。而極端利己主義則給政府專制有了可乘之機，因為，“人與人之間的隔絕是專制長存的最可靠的保障，并且它總是傾其全力使人與人之間隔絕?！盵8]

盧梭說：“如果拋棄自由，我們就貶低了我們的生命，如果拋棄生命，我們就完全失去了生命。世間沒有任何財富彌補這兩者的損失，無論以任何財富來換取生命和自由都是違反理性和自然的?！盵9]

與盧梭不同，民主時代的人們一心要發(fā)財，他們對金錢、財富、享樂的熱愛，超過了對理想、自由、聲譽、名望、甚至生命的熱愛。在這種狀態(tài)下，“如果此時有一個精明強干的野心家要執(zhí)政，那么,他會發(fā)現(xiàn)，篡奪各項大權(quán)的道路是向他敞開著的。只要他在一段時間內(nèi)專注于搞好各項物質(zhì)利益，人們就容易聽任他去做其他事情，而不管好壞?！盵10]在人們更為熱烈、持久、難以遏制地追求平等的過程中，由于對無政府狀態(tài)的懼怕和對秩序的渴求，“他們希望在自由之中享受平等，在不能如此的時候，也愿意在奴役之中享用平等。”[11]

“在民主時代,專制權(quán)力的特點并不是暴虐和兇狠,而是煩瑣和干擾。這類專制雖不踐踏人性，但卻直接壓制經(jīng)商的天才和開辦工廠的能力。”[12]權(quán)力干涉生活越多，就越需要擴大權(quán)力范圍，當(dāng)權(quán)力范圍無限大時，人們就成了它的奴隸。而一旦成為政府專制的奴隸，不久，人們的物質(zhì)生活也會隨之枯竭。因為土地出產(chǎn)之豐富與否不在于土地是否肥沃，而在于人們是否享有自由。

2.多數(shù)人的暴政形成原因及其所導(dǎo)致的后果

除了政府專制，多數(shù)人的暴政也是威脅民主化進程的一個主要因素。在民主時代，多數(shù)人的無限權(quán)威是有其現(xiàn)實和歷史原因的。與貴族社會相比，由于民主社會的人們身份日趨相同，所以誰也不必信賴他人。但是，這種相同性卻使人們對公眾的判斷懷有幾乎無限的信任，因為在他們看來，如果公眾的判斷不與大家擁有相同的認(rèn)識，絕大多數(shù)人是不會承認(rèn)它的價值的。

除了這些現(xiàn)實的原因外，多數(shù)有權(quán)管理國家的觀念還與歷史有關(guān)。以美國為例，可以很好地說明問題。美國是一個移民國家，最初來到美洲大陸的是一群清教徒，當(dāng)時那里的每一個人都是彼此完全平等的，不同居民之間在利益上還沒有自然形成的長期對立。在這種情況下，許多人認(rèn)為,多數(shù)人聯(lián)合起來的智慧一定比一個人的大。剛開始，多數(shù)人的強權(quán)是靠強制使人服從的，時間久了，服從多數(shù)成了人們的一種習(xí)慣，這種習(xí)慣后來又被順理成章地寫進法律，習(xí)慣與法律的結(jié)合更加鞏固了多數(shù)人的權(quán)力。

道義、習(xí)慣、現(xiàn)實和歷史的諸多原因，使得民眾越來越多地依賴、迷信多數(shù)人的意見，多數(shù)因此而擁有了無限的權(quán)威，在這個時代，“多數(shù)人既擁有物質(zhì)力量又擁有精神力量?！盵13]“不管是什么政治法令統(tǒng)治人民，都可以預(yù)言人民對輿論的信賴將成為一種以多數(shù)為先知的宗教”[14]。在多數(shù)人的意見擁有無可辯駁的力量時，“真話也不敢違反多數(shù)的意見?！盵15]民主政府的本質(zhì)“在于多數(shù)對政府的統(tǒng)治是絕對的，因為在民主制度下，誰也對抗不了多數(shù)”[16]。

針對多數(shù)人可以擁有無限權(quán)威的說法，托克維爾指出：“人民的多數(shù)在管理國家方面有權(quán)決定一切是瀆神的和令人討厭的……不管任何人，都無力行使無限權(quán)威?！盵17]反對多數(shù)人的暴政，首先就要遏制多數(shù)人的無限權(quán)威。因為當(dāng)多數(shù)人的意見擁有無限權(quán)威，成了裁判一切糾紛的最高準(zhǔn)則時，就容易形成多數(shù)人的暴政。當(dāng)多數(shù)人的暴政發(fā)生時，個人權(quán)利得不到保障，個人也將隨之失去自由。

二、出版自由與民主建構(gòu)

為了防止政府專制和多數(shù)人的暴政，就需要新聞業(yè)“能夠提供各種不同的服務(wù)，從而幫助建立或是維持代議制政府”[18]。新聞參與民主建構(gòu)的方式有兩種形式，“一是以新聞資源作為手段參與民主政治的方式;二是新聞資源配置的民主化”[19]。托克維爾認(rèn)為，出版自由既保證了以新聞資源為手段參與社會的民主化進程，也促進了新聞資源配置的民主化，“他所看重的，不僅是報紙的‘耳目’功能，而且是報紙的‘喉舌’功能”。[20]

托克維爾的“出版自由”觀，屬于自由主義傳播體制下的出版自由觀，即主張任何個人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的許可；報刊有權(quán)監(jiān)督批評政府和官吏，這種監(jiān)督和批評是正當(dāng)合法的；強調(diào)“意見的自由市場”和“真理的自我修正過程”原則。托克維爾認(rèn)為，在推動社會的民主化進程中，“出版自由的影響不僅及于政治觀點，而且及于老百姓的一切見解。它不僅能使國家改變法律，而且能使社會改變風(fēng)氣”[21]。在民主社會，出版自由不僅是自由的主要組成部分，而且是自由的基本組成部分，出版自由對民主社會的政治和民情有著舉足輕重的作用。

1.出版自由對政治的作用

(1) 實施輿論監(jiān)督，防止權(quán)力濫用 “因為人類很容易犯下錯誤，所以人類社會所建構(gòu)的任何制度，如果缺乏對自身的監(jiān)督、批評與修正的話，那這樣的制度就不值得我們對之忠貞不貳。反之，那些能夠真正對自身進行監(jiān)督、批評與修正的制度則值得我們贊成與擁護?！盵22]托克維爾指出，當(dāng)一個國家分裂為兩個勢均力敵的兩派，每派都爭做多數(shù)的代表時，如果在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之旁再建立一個幾乎與之同樣大權(quán)力的道義的權(quán)威，當(dāng)政者就不能夠長期只說不干地混下去的，然而這個道義的權(quán)威需要輿論監(jiān)督的力量。

除了督促政府為民辦實事外，輿論監(jiān)督還具有防止政府權(quán)力濫用的功能。特別是針對有些標(biāo)榜自由的國家里，每個政府工作人員都可能犯法而又不受懲罰，因為憲法沒有給予被壓迫者向法院控告官員的權(quán)利，在這樣的國家，被壓迫者只能借助于輿論的威力，而出版自由則是實施輿論監(jiān)督的前提保障。

(2) 制造社團，推動民主化進程當(dāng)輿論監(jiān)督缺乏效力時，眾人聯(lián)合起來所組成的社團也能起到很好的補充作用。因為這些社團不僅監(jiān)督輿論而且還能制約輿論，不僅監(jiān)督法律而且還能實施立法。因此，“再沒有比社會情況民主的國家更需要用結(jié)社自由去防止政黨專制或大人物專制了。”[23]在這里，多數(shù)人結(jié)成的社團與多數(shù)人的暴政不是一個概念，社團形成的原因在于個體無力反抗強大的政府專制，社團的目的是追求民主正義；而多數(shù)人的暴政形成原因在于人們的從眾思想，以及為了追求眼前利益而放棄個人自由的一種價值選擇。

但是，大多數(shù)希望聯(lián)合和需要聯(lián)合的人卻分散于各個地方。這時，只有通過報紙，他們才能把這些志同道合者集合起來結(jié)成社團，托克維爾把這一過程稱之為報紙制造社團。結(jié)成社團后，人們需要繼續(xù)借助報刊，使互不相識的人們彼此交換意見，制定社團目標(biāo)、行使集會權(quán)、選舉會員參加政治活動。社團不斷變化，報刊也要與時俱進，因此，從這個意義上說，社團也在制造報刊。社團數(shù)目將隨人們身份日益平等而增加，報刊數(shù)目也將隨社團數(shù)目的增加而增加。報刊與集權(quán)程度成反比，卻與民主程度成正比。

(3) 提供政治信息，促進政治自由在行政分權(quán)的民主時代，人們可依法組織一個握有實權(quán)的常設(shè)機構(gòu)，以管理本地的行政事務(wù)。為了便于管理，人們需要一份報紙以了解本地及全國每天發(fā)生的大大小小的事情。人們了解的事情越多、眼界越開闊，就越能促進政治自由，反之亦然。

全國共同的大事，由一些大人物操持，盡管他們聚集開會的機會較少，彼此之間缺少經(jīng)常性聯(lián)系，但是，報刊卻能把政治生活傳播于國家的各個地方，可以讓人們的注意力集中在他們所關(guān)注的政治議題上，并為政黨樹立旗幟。報刊使那些未曾謀面的政黨能夠聽到彼此的聲音，從而不斷交流，達成共識。地方上的事情則由當(dāng)?shù)鼐用裰鞴埽@些居民因為要在一起商討當(dāng)?shù)丶毙杞鉀Q的問題，所以他們之間不得不經(jīng)常聯(lián)系和彼此合作。

(4) 分散報刊權(quán)力，降低報刊影響力分權(quán)思想既是托克維爾政治思想的核心概念之一，也是他新聞傳播思想的一部分。與法國大革命前政治經(jīng)濟文化高度集中的首都巴黎相比，托克維爾認(rèn)為，美國民主制度的鞏固也得益于美國沒有大的城市，在美國，人力、物力、財力分散在廣大國土的各處，這樣的城市特征減弱了權(quán)力的集中度。同理，為了防止報刊對政治影響力過于強大的現(xiàn)象，出版自由一方面有助于分散報刊權(quán)力，進而降低報刊影響力；另一方面，不收保證金和沒有門檻費的媒體制度，也促進了新聞資源的均衡化、民主化分配。

在出版自由的美國，每個小鎮(zhèn)幾乎都有自己的報紙。報刊種類繁多即沒辦法統(tǒng)一行動，因此，每類刊物都特色鮮明、各顯神通，卻沒有聯(lián)合起來支持或反對政府的情形，而且報刊在攻擊政府或為政府辯解時，也各自采取不同的方式，因此美國報刊無法匯成可以沖擊甚至沖垮政府大壩的洪流。

2.出版自由對民情方面的影響

“性質(zhì)決定政體，原則推動政體的發(fā)展……，這就是政體的性質(zhì)和原則的區(qū)別。前者是政體的特殊結(jié)構(gòu)，后者是推動政體的人的情感?！盵24]不同的政體需要不同的民情來維護，專制制度需要恐懼、民主共和制需要美德、君主制度需要榮譽和忠誠。對于維護和鞏固民主制度來說，具體的政治措施很重要，但是良好的民情更重要。出版自由除了影響政治措施外，對民主社會的民情也產(chǎn)生了積極的影響。

(1) 疏導(dǎo)民情，穩(wěn)固民主制度在出版自由的影響下，一方面，由于辦報容易，每個人都可以辦報；另一方面，由于競爭，任何報紙都無望獲得巨大效益，因而精明強干的企業(yè)家和有天才的文人在此面前望而卻步。在此情況下，辦報人一般都地位不高，教育水平低下，思路不敏，辦報宗旨也呈現(xiàn)出以粗暴的、毫不做作的、單刀直入的方式刺激他們所反對的人的感情。對于這種現(xiàn)象，托克維爾雖然覺得遺憾，但還是肯定了報刊這樣做的政治意義，“不能否認(rèn)，對出版界采取這種放任做法的政治效果，曾間接地促進了公共安寧的維持?！盵25]因為這樣做的結(jié)果，既釋放了矛盾者雙方的怨氣，又使那些在社會上頗有影響力的人不愿意輕易在報刊上發(fā)表意見，以免降低自己的身份。出版自由不僅疏導(dǎo)民情，而且還穩(wěn)固民情。因為在實行出版自由的國家，“他們所以喜歡一種見解，是因為這一見解在他們看來是正確的和由他們自己選擇的?！盵26]而“只有進行自由選擇的個人，才是具有責(zé)任感的；也只有進行自由選擇的個人，才能實現(xiàn)其人性”[27]。責(zé)任和人性的美德，恰好是民主社會需要的民情類型。美國政府不斷地推出新人管理國家事務(wù)，政府的施政難得一貫和按部就班，但美國政府的總方向卻比其他國家穩(wěn)固得多，而支配社會的主要輿論也比其他國家持久，這種現(xiàn)象很大程度上得益于出版自由的影響。

(2) 形成正確的結(jié)社觀，掌握恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)社技巧有著自由傳統(tǒng)和出版自由的國家，其結(jié)社也是自由的。在自由的民風(fēng)中，他們有著正確的結(jié)社觀和恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)社技巧。在這樣的國家，人們把結(jié)社看作弱者們?yōu)榱藢崿F(xiàn)共同愿望的唯一方式，結(jié)社的目的是為了戰(zhàn)勝強者，因此在結(jié)社的過程中，他們就要找到盡可能感動多數(shù)的理由，把多數(shù)拉入自己的隊伍，然后博得多數(shù)的支持。在此觀念下，他們社團的宗旨是溫和的，手段是合法的。人們只想依靠法律講話，所以一般都講真話，并且只靠說理和懇求。時間久了，人們也養(yǎng)成了溫和、理性、守法、務(wù)實的性格。

(3) 形成對自由的理性認(rèn)識在民主時代，人們?nèi)狈ψ杂蓛r值的理性認(rèn)識和對自由的內(nèi)心追求，是人們不斷走上被奴役之路的主要因素。托克維爾指出，真正熱愛自由的人，不是那種把自由當(dāng)作顯示自己偉大，或者把自由作為實現(xiàn)自己物質(zhì)利益手段的人。而是那些真正認(rèn)識到自由的價值，從內(nèi)心熱愛自由，并衷心希望把人都教育成為熱愛自由的那些人。有著自由傳統(tǒng)的美國人，在結(jié)社、出版自由的影響下，對自由有了更理性地認(rèn)識，知道真正值得擁有的自由是有節(jié)制的自由。

為了達到這種有節(jié)制的自由，在日常生活中，美國人民既遵守“人民主權(quán)原則”，也奉行“正確理解個人利益原則”*“人民主權(quán)原則”和“正確理解利益原則”是相對應(yīng)的兩個概念?！叭嗣裰鳈?quán)原則”要求人們“在公民互相應(yīng)盡的義務(wù)上，人們必須服從；而在僅與他本身有關(guān)的一切事務(wù)上，人們卻是自主的。也就是說，人們是本身利益的最好的和唯一的裁判者?！倍_理解利益原則則要求人們不需要發(fā)揮偉大的獻身精神，為了他人，只要每天做出小小的犧牲就可以了。。在人民主權(quán)原則下，人們是獨立的個體，是自己的主人，人們忙于經(jīng)營各種事情，社會生機勃勃。而正確理解利益原則則要求人們把激情時刻控制在適當(dāng)范圍內(nèi)，關(guān)心他人就是關(guān)心自己。只靠正確理解利益原則還不足以養(yǎng)成有德之人，但它可使大批公民循規(guī)蹈矩、自我克制、溫和穩(wěn)健、深謀遠(yuǎn)慮和嚴(yán)于律己。它雖然不是直接讓人們依靠意志去修德，但能讓人們比較容易地依靠習(xí)慣走上修德的道路。

(4) 形成情感認(rèn)同 “我決不認(rèn)為人們只是由于承認(rèn)同一個領(lǐng)袖和服從同樣的一些法律而組成了社會。只有當(dāng)人們從同一個觀點去考慮絕大多數(shù)問題時，……只有同樣的一些事件給他們留下同樣的印象和使他們產(chǎn)生同樣的思想時，社會才能存在。”[28]但是，在民主時代，形成支配其他一切原則的情感共識卻很難。

一方面，民主社會長期的流動性，“它削弱了以往將過去牢固地保存在腦海里的一切社會紐帶，包括階級的，家庭的，行業(yè)的及社團的種種聯(lián)系。”[29]另一方面，民主社會是一個平等的高壓碾平了一切差異，有一種令人窒息的千篇一律的社會。消失了差異性的社會是一個沒有極端文化的社會，但是，“沒有極端的文化潛在的是一種極端的文化。它是一種沒有限制感，自由地投身于無限開發(fā)機會，不受任何一種傳統(tǒng)和陳規(guī)束縛的文化。”[30]

在這樣的時代背景下，與法國《人權(quán)宣言》所宣稱的“自由、民主、博愛”不同，美國的《獨立宣言》主張的是“自由、平等、個人主義”?！懊绹粌H代表一個政治理念——自由的理念，而且代表一個社會理念——個人主義的理念，即一種促使個人擺脫過去的束縛，在這塊處女地再造自己，獲得新生的推動力?！盵31]雖然美國人有著很強的個人主義，沒有歷史感，“缺乏本能的愛國心”，但是 ，報刊卻能把美國的歷史和現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起?！懊绹ㄒ坏臍v史文獻是報紙。如果報紙斷了一期，時間的鎖鏈就會斷裂，現(xiàn)在和過去就連結(jié)不上了?！盵32]而且把善與惡聯(lián)系在一起，“不管在什么環(huán)境下，都該保存其特性和激情”的報刊[33]，也打破了民主時代“千篇一律”的社會病，讓各種觀點在爭鳴碰撞中，形成對治理社會公共理念的情感認(rèn)同。因此，盡管美國人治理國家的方法靈活多變，千差萬別，但是，“他們對待治理人類社會所必要的普遍原則卻是意見一致的……在所有的州，對自由、平等、出版、結(jié)社、陪審制和公務(wù)員責(zé)任，都有一致的看法或觀點?！盵34]“美國人一方面因這些共同的觀點使他們互相團結(jié)起來，另一方面又因一種感情即驕傲而使自己與其他民族隔離開來?！盵35]在共同觀念下，美國人建立了一個多數(shù)人和平統(tǒng)治的政治環(huán)境，共同維護了一個自由、平等、繁榮的社會。因此，“印刷術(shù)促進了平等的發(fā)展，而同時又是平等的最好緩和劑之一?！盵36]

三、結(jié)　語

顯然，我們與托克維爾所處的時代不同，國度不同，當(dāng)年他主張的出版自由、報刊分權(quán)、依靠報刊力量反抗暴政等的思想不免有著許多理想的成分。但是，托克維爾的時代正是世界范圍內(nèi)民主化進程方興未艾、不可遏制的時代。當(dāng)下中國，也正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、東方與西方盤根錯節(jié)中政治經(jīng)濟文化的轉(zhuǎn)型期，中國社會背景復(fù)雜和社會矛盾激化的處境，與托克維爾所處的時代環(huán)境有著某種程度的相似性，歷史的不期而遇，使得托克維爾的新聞傳播思想對于當(dāng)下的中國傳媒，仍有著許多值得借鑒的地方。

今天的中國，隨著經(jīng)濟發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益普及，媒介賦權(quán)讓人們可以隨時隨地傳播信息、抒發(fā)感想。新媒體既改變著傳與受的角色定位，也改變著信息的傳播方式、內(nèi)容、效果，互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)出一片眾聲喧嘩的輿論場。于是有人抱怨，以前是少數(shù)人說，多數(shù)人在聽；而今天卻是多數(shù)人說，無人在聽。面對眾聲喧嘩，主次不分的輿論場，我們在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟長期影響下形成的求穩(wěn)、求秩序的思想，反映到今天新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)管理上，為了所謂的求穩(wěn)、彰顯主流聲音，媒體平臺的管理人員往往根據(jù)組織要求或自己的一己之見，想方設(shè)法地屏蔽不同聲音。

面對這種現(xiàn)象，托克維爾那句“我認(rèn)為一個良好的政府主要目的在于為人民造福，而不在于不顧人民的疾苦而建立一定的秩序”[37]的話，仍然擲地有聲、值得我們深思。沒有居安思危的反思、進取精神，“常態(tài)化是愛國主義的敵人，而不是它的基礎(chǔ)。”[38]托克維爾指出，秩序只是手段，進步才是目的，有時候亂也是一種進步、越亂越應(yīng)該普及權(quán)利的享受范圍。無獨有偶，在民主化進程中，民眾的蒙昧、紛亂也曾讓杜威“對當(dāng)時的民主狀態(tài)深感憂慮”,但他仍然堅信“治療民主的疾病的方法只能是更民主”[39]。中國古訓(xùn)曰“解鈴還須系鈴人”，雖然所指不同，但是方法卻是相通的。

因此，當(dāng)一種話語權(quán)力失落時，我們理性的做法應(yīng)該是審視這種權(quán)利的自然狀態(tài)，分析這種現(xiàn)象的原因，采取恰當(dāng)?shù)拇胧┘右砸龑?dǎo)，促進社會民主和法制的進程。而不能靠一味的指責(zé)甚至用禁言來堵塞人們的聲音，須知“推動人們?nèi)ニ茉飙h(huán)境、改造自然的，將是解放了的而不是壓抑著的生命本能。至于攻擊性，它也將服從生命本能的要求?！盵40]德布雷說：“可口可樂美麗女性飲用者們的青春永駐和萬寶路煙民的牛仔般雄性氣質(zhì)，甚至都不必說感官上完全使人不安的搖滾音樂，它們也許對推翻東歐共產(chǎn)主義要比索爾仁尼琴的地下出版物或哈維爾的宣言做的更多?！盵41]正是因為這些廣告張揚了生命的活力，暗合了人們內(nèi)心對自由、文明的向往，所以它們才具有無限魅力。文明的進程是任何人都阻攔不住的，一旦受到質(zhì)疑，只是簡單地屏蔽消息，這樣做的后果一是錯失提升自己形象的大好機會，二是不疏只堵，引向輿論繼續(xù)發(fā)酵，形象將會越來越差。

“立國之道，惟在富民”，尤其是當(dāng)今中國，對內(nèi)，我們“依法治國”，“簡政放權(quán)”，充分調(diào)動億萬人民的積極性，鼓勵“大眾創(chuàng)業(yè)”、“萬眾創(chuàng)新”，讓草根創(chuàng)業(yè)“遍地開花”；對外，隨著中國綜合國力不斷提升，國際交流日益頻繁，中國正以一個負(fù)責(zé)任的大國形象擠進世界民族強國之林，已經(jīng)成為推動世界文明進程中不可或缺的一員。在此情況下，對于言論自由處理得好，對內(nèi)能重塑政府威信和充分調(diào)動人民群眾的積極性，對外能提升中國的國際形象。在中國的民主化進程中，眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)輿論場有其存在的社會原因，它既反映著人們經(jīng)濟地位的日益平等，和信息資源的民主化配置在進步，也說明著人們之間的經(jīng)濟地位差距的加大，和我國信息資源配置的不平等現(xiàn)象在加深。

一方面，在人們地位和信息資源趨向平等時，平等并不一定有利于人們之間的相互傾聽，由于缺乏權(quán)威，還可能造成大量同質(zhì)化的聲音。但這種眾聲喧嘩的環(huán)境卻能考驗個人或組織話語的有效性。因為越是平等，人們之間的對話就越是隨意，無論個人或組織，若所談內(nèi)容是與人民生活無關(guān)緊要的假大空，或陳舊迂腐、沒有思想深度，民眾既沒興趣也沒必要去靜心傾聽。從這個意義上來看，布爾迪厄所說的，“社會分析工作的好壞的一個指標(biāo)，就是看它在何種程度上引起的抵制”是有一定道理的[44]。托克維爾也多次強調(diào)，思想威力的強弱不因知道該思想的人數(shù)之多少而改變，而是因表述該思想者的不同而不同。一個沒有思想深度的人，無論他在大庭廣眾面前怎樣地大喊大叫，也沒有一個頗有思想深度的人，在少數(shù)人面前不動聲色地演講所具有的號召力強。在筆者刷微博的經(jīng)歷中，深刻認(rèn)識到真正有思想、有深度的文字是頗受大眾歡迎的，有時還能達到共識和引起爭鳴，而爭鳴是思想最好的觸媒。

另一方面，在人們地位和信息資源配置不平等的情況下，當(dāng)處于缺乏信息資源環(huán)境下的人們一旦運用起信息資源，由于缺乏必要的媒介素養(yǎng)，發(fā)出非理性的聲音是常有的事情，而這些非理性的發(fā)聲也助長了眾聲喧嘩網(wǎng)絡(luò)輿論場的形成。

1840年，托克維爾在《論美國的民主》結(jié)束時指出，“現(xiàn)代的各國將不能在國內(nèi)使身份不平等了。但是，平等將導(dǎo)致奴役還是自由，導(dǎo)致文明還是野蠻，導(dǎo)致繁榮還是導(dǎo)致貧困，就全靠各國自己了?！碧幵跉v史十字路口的托克維爾清楚地知道，民主化進程是任何人都無法阻止的歷史趨勢，但是，怎樣合理地推動社會的民主化進程，這對每個熱愛自由的人來說都將是一種嚴(yán)酷的考驗。

歷史發(fā)展到今天，信息全球化和全球信息化已經(jīng)是一個不可遏制的時代走向，我們在全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴(yán)治黨的總體目標(biāo)下，中國仍有很多地方依然處于經(jīng)濟和信息資源赤貧化的境地，信息資源配置的不平等已經(jīng)成為加大我國各地區(qū)政治經(jīng)濟文化不平等的一個顯著因素。怎樣推動中國信息資源的民主化配置，怎樣發(fā)揮信息資源對民主法治的作用，這些，對政府、媒體和廣大的網(wǎng)民來說，也將是一種心態(tài)和智慧的考驗。

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(責(zé)任編輯劉翠)

Press Freedom and Democracy Construction:Analysis of Tocqueville's Thoughts on Journalism and Communication

RUI Bi-fenga,FANG Jin-huanb

(a.School of Journalism and Communication; b.School of Liberal Arts, Anhui University, Hefei 230039, China)

Democracy of news refers to the participation of news resources in social democratization process as a means, and to the democratization of news resources configuration. Tocqueville believes that freedom of the press can promote the participation of news resources in social democratization process and the democratization of news resources configuration. Newspaper is not only a way for people to receive information, but also a platform of people's voices. It affects the political system and the conditions of people of a democratic society, and the rule of law and the conditions of the people are the basis of the peace and stability of a democratic society. Under the system of freedom of the press, the democratic politics can be influenced by the news dissemination activities such as the supervision of the government, the political information offering, the community formation, the decentralization of newspaper power and so on. People can be influenced through the emotion guidance, the formation of correct views of social groups, the development of appropriate skills of association, the formation of emotional identity and other ways.

Tocqueville; freedom of the press; democracy construction; politics; conditions of the people; Chinese media

2015-11-03

國家社科基金重點項目 (12AZD014);安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新項目(yfc100030)

芮必峰(1957-)，男，安徽馬鞍山人，教授，博士生導(dǎo)師。

G210

A

1008-3634(2016)02-0080-07