徐榮珍，鄒紹華

(1.湖北科技學(xué)院　經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北　咸寧　437100；2.湖北科技學(xué)院　計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，湖北　咸寧　437100)

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旅游者宗教文化旅游心態(tài)與發(fā)展對(duì)策

徐榮珍1，鄒紹華2

(1.湖北科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北咸寧437100；2.湖北科技學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，湖北咸寧437100)

摘要：宗教文化旅游掀起開發(fā)熱潮，不同的宗教文化旅游者都有著自己的旅游動(dòng)機(jī)，筆者試著分析旅游者宗教文化旅游的心態(tài)，根據(jù)不同的心態(tài)提出宗教文化旅游景區(qū)開發(fā)的相應(yīng)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：宗教文化旅游心態(tài)；發(fā)展對(duì)策；宗教特色；宗教生活體驗(yàn)館

隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展和宗教政策的調(diào)整，全國(guó)各地興起了宗教文化旅游開發(fā)的熱潮。旅游者是旅游業(yè)的主體，也是宗教文化旅游的主體。旅游者宗教文化旅游心態(tài)影響旅游者對(duì)宗教文化旅游景區(qū)的選擇，了解旅游者宗教文化旅游的心態(tài)，探討旅游者前往宗教文化旅游景區(qū)的動(dòng)機(jī)，這對(duì)開發(fā)宗教文化旅游客源市場(chǎng)，開發(fā)出不同的宗教文化旅游產(chǎn)品，無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖針對(duì)旅游者宗教文化旅游心態(tài)探討相關(guān)宗教文化旅游景區(qū)的開發(fā)對(duì)策。

一、旅游者朝圣心態(tài)與宗教文化旅游景區(qū)的開發(fā)對(duì)策

(一)朝圣心態(tài)

朝圣是指教徒朝拜圣地的宗教活動(dòng)，也是有信仰的人完成心愿的一種方式。朝圣是一項(xiàng)具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋。通常，它是一個(gè)人前往自己信仰的圣地或其它重要地點(diǎn)的旅程。從旅游者心態(tài)的角度來分析，到宗教圣地朝圣的旅游者有以下幾種：

一是虔誠(chéng)信徒朝圣心態(tài)。許多宗教信徒認(rèn)為特定地方有靈性，例如：創(chuàng)立者或圣人的“呼召”或靈性喚醒之地；他們與神性有聯(lián)結(jié)之地；他們的誕生或去世地；施行或見證奇跡的地方；據(jù)稱神生活或“居住”之地；任何被視為具有特殊靈性力量的場(chǎng)所。如伊斯蘭教徒朝拜麥加，基督教徒朝拜耶路撒冷，佛教教徒朝拜菩提伽耶等。二是宗教學(xué)者修學(xué)心態(tài)。宗教修學(xué)旅游就是在旅游過程中學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，尋求宗教真諦。旅游者為了學(xué)習(xí)宗教教義、獲得宗教感悟?qū)３痰较蛲淖诮虉?chǎng)所去拜師學(xué)藝。隨著現(xiàn)代人生活壓力的不斷增大，近幾年在白領(lǐng)、企業(yè)家中興起了禪修之旅，已經(jīng)成為一個(gè)全新的宗教旅游方式。現(xiàn)代“禪修”，通過禪修儀式，凈化身心，提升生命的層次，追求解脫、自在與幸福，受眾越來越多[1]。

(二)開發(fā)對(duì)策

1.重點(diǎn)保護(hù)和充分利用宗教信物。每個(gè)宗教場(chǎng)所都有自己的歷史、特有的宗教文化、所特別供奉的神明、獨(dú)特的宗教建筑等特色之處，這些都是吸引虔誠(chéng)心態(tài)的宗教文化旅游者的吸引物或者宗教信物。宗教場(chǎng)所在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，一定要重點(diǎn)保護(hù)好這些宗教信物，充分利用好這些宗教信物，發(fā)揮這些宗教信物的吸引作用。如我國(guó)佛教四大名山山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，分別供奉著文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，每年都吸引著眾多海內(nèi)外佛教信徒。道教圣地武當(dāng)山的武術(shù)蜚聲中外，尤其是其中的太極拳和太極劍，吸引了眾多道教徒前往修學(xué)，還有茅山的道樂也是其重點(diǎn)道教吸引物。

2.擴(kuò)大朝圣旅游者活動(dòng)場(chǎng)所。隨著宗教文化旅游的熱潮掀起，宗教文化旅游者急劇增加，朝圣信徒也越來越多。而我國(guó)大多數(shù)宗教場(chǎng)所相對(duì)來說內(nèi)部空間較小，游客容納量有限，滿足不了急劇增加的宗教朝圣者的需求。各宗教場(chǎng)所應(yīng)根據(jù)游客增加的比例和資金狀況，盡可能的擴(kuò)大朝圣旅游者的活動(dòng)場(chǎng)所，讓朝圣旅游者都有機(jī)會(huì)、有場(chǎng)地親身體驗(yàn)寺廟、道觀、教堂等宗教生活，增強(qiáng)朝圣旅游者對(duì)宗教氣氛的感受，增加吸引力。

3.整治宗教場(chǎng)所內(nèi)外環(huán)境。大多數(shù)宗教場(chǎng)所處在深山老林、環(huán)境優(yōu)美之處，但也有些宗教場(chǎng)所處于鬧市，如基督教教堂。應(yīng)該清理宗教場(chǎng)所的內(nèi)外在環(huán)境，外部環(huán)境應(yīng)使其整潔、有序，從外觀就給游客一種莊嚴(yán)、肅穆之感。縱使在鬧市中，宗教場(chǎng)所也應(yīng)從外觀上保持其特有的神圣之感，讓人心生敬畏之情。宗教場(chǎng)所內(nèi)部環(huán)境更應(yīng)該嚴(yán)格按照各自宗教建筑的基本要求建設(shè)，符合人們對(duì)圣地的心理要求，同時(shí)也要方便虔誠(chéng)的宗教游客參觀、游覽、體驗(yàn)。

二、旅游者祈福還愿心態(tài)與宗教文化旅游景區(qū)的開發(fā)對(duì)策

(一)祈福還愿心態(tài)

當(dāng)今社會(huì)信仰宗教的人越來越多，每年春節(jié)及農(nóng)歷初一、十五等日期，廣大民眾有到宗教圣地祈福求安的習(xí)慣，還有在旅游途中參觀名寺古剎，燒香拜佛也是普遍行為。

人們到宗教圣地祈福還愿的目的有祈福、求安、還愿和避禍等，可分以下幾種情況。第一，沒有子女的祈求生兒育女，農(nóng)民祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，學(xué)子祈求金榜提名。第二，祈求平安無(wú)事，避免天災(zāi)人禍。第三，祈求升官發(fā)財(cái)。有很多達(dá)官貴人結(jié)交宗教人士，就連被媒體稱為妖道的四川某道長(zhǎng)都有很多達(dá)官貴人相求，更何況那些高深的宗教人士，可想而知他們應(yīng)該是門庭若市。

許多民營(yíng)企業(yè)家和商人發(fā)達(dá)后常去宗教場(chǎng)所還愿，多為道觀廟宇的修建出手闊綽。例如，湖北九宮山的道觀瑞慶宮在重建時(shí)就得到了商人的捐資多達(dá)五六千萬(wàn)，云關(guān)古寺的修建也是在民間募捐一個(gè)多億，其中大部分就是由民營(yíng)企業(yè)家和商人捐贈(zèng)的。

(二)開發(fā)對(duì)策

1.規(guī)范功德箱管理。中國(guó)道教協(xié)會(huì)新聞發(fā)言人孟至嶺道長(zhǎng)介紹，功德箱的歷史很悠久，為了消災(zāi)祈福，信眾到寺廟宮觀里一方面供養(yǎng)菩薩、神靈；另一方面還要供養(yǎng)修行人。孟至嶺道長(zhǎng)說，“善款集中后不能隨便亂放，功德箱就此產(chǎn)生。它為集體所有的特性一直延續(xù)到現(xiàn)在，主要用于僧尼道眾的日常生活開支和慈善事業(yè)。如有剩余，就要對(duì)寺院、道觀進(jìn)行修補(bǔ)，甚至大修、擴(kuò)建?！盵2]然而，近年來有些宗教活動(dòng)場(chǎng)所違法違規(guī)設(shè)立功德箱、從事非法宗教活動(dòng)騙取錢財(cái)?shù)?。因此?yīng)該規(guī)范功德箱的日常管理和善款的收取、使用、監(jiān)督等問題。北京廣濟(jì)寺功德箱的管理就值得借鑒，廣濟(jì)寺的功德箱管理非常嚴(yán)格，功德箱收入主要用于出家人的日常開支、寺院的修繕、慈善事業(yè)、經(jīng)書印發(fā)等多個(gè)方面。每筆賬務(wù)支出都要過“四道關(guān)”：方丈、管家、會(huì)計(jì)、出納。這樣能讓樂善好施者知道其捐助得到很好的發(fā)揮，用到了該用之處。

2.樹功德碑。記功載德或頌揚(yáng)政績(jī)的碑通稱功德碑。功德碑的特點(diǎn)是內(nèi)容具有典型性，形式具有個(gè)案性。對(duì)于碑主來說，是褒獎(jiǎng)和頌揚(yáng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)和后人則是楷模和榜樣。 因?yàn)檫@種碑既有現(xiàn)實(shí)意義，又有歷史意義，碑石鐫刻功德無(wú)量，這樣對(duì)祈福還愿者來說不僅是激勵(lì)，更是實(shí)在的回報(bào)。很多宗教場(chǎng)所在重修或擴(kuò)建時(shí)，對(duì)捐助達(dá)一定數(shù)量者都樹功德碑，以褒其行，彰其德，昭于后世。

3.建素食館、養(yǎng)生館。祈福還愿的信眾非常虔誠(chéng)，非常敬畏宗教神明。為了表達(dá)自己的敬重心態(tài)，去宗教場(chǎng)所前都會(huì)沐浴更衣，吃素食，但往往又因?yàn)殚L(zhǎng)途奔波而風(fēng)塵仆仆，宗教場(chǎng)所可以修建素食館或者養(yǎng)生館，讓祈福還愿者以更好的形象來朝拜宗教神明。同時(shí)也可以讓其他宗教文化旅游者體驗(yàn)宗教場(chǎng)所的生活，在體驗(yàn)中感受與學(xué)習(xí)宗教文化。

三、游旅者心理調(diào)適心態(tài)與宗教文化旅游景區(qū)的開發(fā)對(duì)策

(一)心理調(diào)適心態(tài)

宗教的心理調(diào)節(jié)功能是指通過特定的宗教信念把人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的功能，并由此使人們?cè)谛睦?、生理、精神和行為上達(dá)到和諧的狀態(tài)。當(dāng)今社會(huì)人們精神壓力極大，生活的快速運(yùn)轉(zhuǎn)和工作的高度競(jìng)爭(zhēng)使人們精神緊張，過度疲勞，身心俱乏。人們可借助宗教超人間的力量，把其作為一種心理調(diào)節(jié)劑，得到心理上的安全與慰藉。江澤民同志曾經(jīng)也指出：“宗教通過對(duì)信教群眾的心理慰藉，對(duì)穩(wěn)定信教群眾的情緒、調(diào)節(jié)信教群眾的心理也有積極的作用。[3]

在生活中不如意事十有八九，人們遇到困境在多種方法不能解決時(shí)，往往會(huì)想到去宗教圣地求拜。求拜的過程，就是一種心理?yè)嵛康倪^程，也有了克服困難的勇氣與信念。宗教不僅能調(diào)節(jié)人們的心理狀態(tài)，同時(shí)也能調(diào)整人們的生理狀態(tài)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究的成果表明，—個(gè)經(jīng)常受到精神折磨、心情苦悶的人，其生理上的免疫功能會(huì)下降，甚至?xí)陆?0%。這樣的人最終得病率高，壽命短，死亡率當(dāng)然也高；與此相反，心情愉快、心胸開闊的人，其生理上的免疫功能就會(huì)隨之提高，從而有益于身體健康；甚至本來身體有病的人，也會(huì)由于虔誠(chéng)地篤信神明而減輕病痛。因此，我們說正是人性中內(nèi)在的宗教精神和對(duì)神明崇敬的情感構(gòu)成了宗教心理調(diào)節(jié)功能深刻的內(nèi)在基礎(chǔ)，并因而使宗教所具有的調(diào)節(jié)功能得以發(fā)揮作用。[4]相對(duì)男性來說，女性對(duì)心理?yè)嵛康男枨蟾鼜?qiáng)烈，故在心理調(diào)節(jié)心態(tài)的宗教旅游者群體中，女性的比例高于男性。

(二)開發(fā)對(duì)策

1.保持幽靜的環(huán)境，避免過度商業(yè)化。部分宗教場(chǎng)所“重旅游，輕宗教”，打著宗教旅游開發(fā)項(xiàng)目的旗號(hào)，盲目投資，重復(fù)建設(shè)，導(dǎo)致破壞性開發(fā)。同時(shí)還過于追求商業(yè)利益，欺客宰客現(xiàn)象嚴(yán)重，失去了宗教場(chǎng)所本應(yīng)有的莊嚴(yán)、肅穆、平和?！疤煜旅缴级唷保赋隽俗诮虉?chǎng)所向來給人環(huán)境幽美、寧?kù)o、生態(tài)保護(hù)良好的印象，因此在宗教場(chǎng)所旅游開發(fā)的過程中應(yīng)實(shí)現(xiàn)游客的這種環(huán)境期望，不僅是指宗教場(chǎng)所的內(nèi)部環(huán)境，其周邊環(huán)境也要符合人們的心理要求。良好的環(huán)境對(duì)于人們的心理調(diào)適有著良好的促進(jìn)作用，應(yīng)該規(guī)范宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。

2.聘請(qǐng)懂心理學(xué)的解簽大師。宗教是人們避世的一種選擇，心靈的一種慰藉，精神的一種寄托。例如，佛教心理學(xué)指出一切痛苦的根源，昭示著生命的意義價(jià)值，引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)心中的秘密，拋棄內(nèi)心的貪、瞋、癡，防范心理疾病的產(chǎn)生，幫助人類建立健全的身心，享受幸?？鞓返纳?。[5]信眾們到宗教場(chǎng)所旅游，在其心情不好或遇困境時(shí)，往往喜歡抽簽，希望神明能夠指明方向與出路。而我們的簽意往往不盡如人意，如果抽到不好的，其心情則更差，如何達(dá)到心理調(diào)節(jié)的目的呢？這就需要我們有懂心理學(xué)的解簽大師來為其答疑解惑，從宗教的教義方面闡釋開來，讓其心胸開闊。

3.建教徒生活體驗(yàn)館，讓以散心為目的的旅游者體驗(yàn)宗教生活，以獲得心理慰藉?，F(xiàn)在有很多人在生活遇到困境、學(xué)習(xí)和工作上遇到瓶頸期時(shí)選擇到宗教場(chǎng)所體驗(yàn)教徒生活，希望找到慰藉、找到靈感，走出心靈的沼澤。蘋果創(chuàng)始人喬布斯就曾幾次到廟宇生活，每天茹素，過著凌晨三時(shí)半起床、晚上七時(shí)就寢的生活，最終走出創(chuàng)業(yè)困境。打坐、誦經(jīng)、吃齋、普茶、聽佛學(xué)講座、參加傳燈法會(huì)……這是有點(diǎn)另類的度假休閑方式，更是一種心靈的調(diào)節(jié)。但是大多宗教場(chǎng)所場(chǎng)地有限，教徒生活體驗(yàn)館有待擴(kuò)建或開建。

四、游旅者從眾心態(tài)與宗教文化旅游景區(qū)的開發(fā)對(duì)策

(一)旅游者從眾心態(tài)

從眾心態(tài)即指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，而實(shí)驗(yàn)表明只有很少的人保持了獨(dú)立性，沒有被從眾，所以從眾心理是大部分個(gè)體普遍所有的心理現(xiàn)象。[6]大部分旅游者的宗教文化旅游屬于這種從眾心態(tài)。一是很多旅游者隨團(tuán)旅游，在旅行社的安排下去體驗(yàn)宗教文化旅游。雖然有些旅游者不愿去，或者不信，但會(huì)被團(tuán)友虔誠(chéng)的心態(tài)感染。同時(shí)還可以體驗(yàn)各種宗教文化，何樂而不為。二是陪同身邊的家人、朋友去，湊湊熱鬧。比如，父母去，子女為孝順父母而陪同，有時(shí)僅僅是陪同，有時(shí)會(huì)受親朋的感染，帶著虔誠(chéng)而去。宗教場(chǎng)所莊嚴(yán)肅穆，身處其中的人們，信與不信教，都不重要，但要有尊重的心態(tài)。還有很多青年人把宗教當(dāng)作“社會(huì)時(shí)髦”來追求，佛教界就有很多“追僧族”。

(二)開發(fā)對(duì)策

1.保持特有的宗教特色。宗教文化旅游區(qū)遍地開發(fā)，但每個(gè)宗教場(chǎng)所都有其特有的地理環(huán)境、歷史和文化，每個(gè)宗教旅游景區(qū)都應(yīng)深挖其特色。如全國(guó)佛教寺廟眾多，就其羅漢出名的有武漢的歸元寺的羅漢殿、峨眉山伏虎寺的羅漢堂和樂山烏尤古寺羅漢堂等。而其中武漢歸元寺的數(shù)羅漢求簽的風(fēng)俗迎合人們從眾的心態(tài)，深為游客喜歡，人們?cè)趨⒂^游覽的過程中能參與到其中。

2.尊重宗教文化旅游的游客。宗教場(chǎng)所在人們的心目中都是圣地，人們前往這些場(chǎng)所時(shí)也都是抱著虔誠(chéng)的心理和敬重的心態(tài)，當(dāng)然也希望能得到宗教場(chǎng)所的工作人員的尊重。宗教場(chǎng)所的相關(guān)人員的言行應(yīng)該符合相應(yīng)宗教教派的要求，認(rèn)真系統(tǒng)學(xué)習(xí)自己教派的宗教知識(shí)，在舉手投足中展現(xiàn)出宗教人士的氣質(zhì)與風(fēng)度，滿足游客的心理需求。

3.增加體驗(yàn)性宗教活動(dòng)，讓旅游者參與其中，滿足其心理需求。開發(fā)宗教文化旅游，增強(qiáng)互動(dòng)性突出文化體驗(yàn)是關(guān)鍵。過去大多數(shù)宗教場(chǎng)所的宗教旅游產(chǎn)品，游客多是以旁觀者的身份出現(xiàn)，“上車睡覺，下車看廟”是宗教文化旅游的真實(shí)寫照，游客的參與性與體驗(yàn)性基本沒有，很難滿足宗教旅游者的旅游心態(tài)。要發(fā)展宗教文化旅游，必須改變這種局面，努力增加旅游者身臨其境親身體驗(yàn)宗教活動(dòng)和宗教文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目。例如可以讓旅游者在寺廟“出家”幾天，做幾天宗教教徒，親身體驗(yàn)宗教教徒的生活?；蛘邌雾?xiàng)體驗(yàn)，如“吃素”、“撞鐘”、“念經(jīng)”等活動(dòng)，滿足游客的心理需求。

總之，各宗教文化旅游景區(qū)應(yīng)充分了解旅游者宗教文化旅游的心態(tài)，探討旅游者前往宗教文化旅游景區(qū)的動(dòng)機(jī)，并根據(jù)自身景區(qū)的特色和宗教文化內(nèi)涵開發(fā)出不同的宗教文化旅游產(chǎn)品，以滿足旅游者的需求，這對(duì)開發(fā)宗教文化旅游客源市場(chǎng)，贏得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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中圖分類號(hào)：F592

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目:湖北科技學(xué)院鄂南文化研究中心“咸寧宗教文化旅游研究”( EW201302)

*收稿日期：2015-12-06

文章編號(hào)：2095-4654(2016)02-0084-04