論健身氣功的“心息相依”

文 鄭州大學(xué) 司紅玉 王春陽 付清江

論健身氣功的“心息相依”

文 鄭州大學(xué) 司紅玉 王春陽 付清江

談到氣功，不能不說“心息相依”，從它的字面意思來看比較容易理解，就是調(diào)心與調(diào)息的協(xié)調(diào)配合，是通向“三調(diào)合一”的必經(jīng)之路。其實(shí)，“心息相依”還有更深的文化意蘊(yùn)及更廣的應(yīng)用范圍。本文結(jié)合健身氣功實(shí)踐，使這種文化意蘊(yùn)得以體現(xiàn)和創(chuàng)新，進(jìn)而使理論體系更加完備。

一、“心息相依”的內(nèi)涵

“心”依靠著“事物”而久存，一旦離開“事物”之境，便不能自立。所以用調(diào)息這種“真東西”的功夫拴系此心，便是“心息相依”。因?yàn)橛小笆挛铩敝车慕槿?，使心息的?nèi)涵豐富起來了。

1、“心息相依”的生理闡釋

“息”，指“呼吸時(shí)進(jìn)出的氣”?！靶摹庇袃蓪右馑迹阂粚邮巧眢w內(nèi)推動(dòng)血液循環(huán)的器官——心臟；另一層是指思想、感情的器官——大腦。有了這兩層意思才會(huì)為內(nèi)呼吸、外呼吸的調(diào)息提供物質(zhì)基礎(chǔ)。所以也就有了氣血、神氣。心息相依，從生理上來講，就可以概括為神經(jīng)、循環(huán)、呼吸系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，相互依存，神氣合一。具體地來說，通過肢體動(dòng)作配合一吸則氣升，配合一呼則氣降，調(diào)身配合的一呼一吸中就是一息。息又與心緊緊相隨:“心住則氣住,氣住則神住”。人有了呼吸，就接受了息，就會(huì)獲得生機(jī)，其心也就隨之而入，人就可以有生命，因而息總是隨心而進(jìn)出。這種息與心是一種自然的，生理上的結(jié)合。但在當(dāng)今時(shí)代，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)上的各種壓力等，各種不順心的事常常伴隨，而導(dǎo)致“息”時(shí)常變得不自然了，以至于出現(xiàn)氣短、呼吸不均勻等現(xiàn)象。“息”的不自然就難以使“心”入靜，兩者總出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的狀態(tài)?？傊?，一個(gè)人意念失和，其心就會(huì)不正，一息失和，其氣就會(huì)不順。健身氣功則是調(diào)節(jié)“心”、“息”的重要手段之一。使“息”的不自然、“心”的不平靜逐漸達(dá)到神氣交合，自覺丹田真氣萌動(dòng)，暖意湛然，“微氣歸之，為氣淵淵深也”。這樣以來就可以進(jìn)入到以神馭氣，息調(diào)心靜的生理協(xié)調(diào)的自然狀態(tài)。

2、“心息相依”蘊(yùn)含的“涵養(yǎng)道德”

學(xué)練健身氣功，為什么有的人能很快感興趣,進(jìn)入學(xué)練狀態(tài)快呢！筆者認(rèn)為最主要的原因在于他們的心誠，心誠則可修德明達(dá)，恬淡無欲。所謂恬淡無欲就是指那些不為物所累，不為人所非，坦蕩蕩立于天地之間。而“無欲則靜虛動(dòng)直”，“虛靜恬愉而省嗜欲”。從中說明無欲、虛靜、恬愉的統(tǒng)一關(guān)聯(lián)性。又因“心靜自然息調(diào)，息調(diào)自然神凝”，使“息”、“心”與它們緊密的聯(lián)系在一起了。所以，練習(xí)者經(jīng)常的處于恬淡無欲的狀態(tài)就可以心心相印，息息相依，神氣合一了。他們知養(yǎng)生在于自身與天地息息相依。虛靜時(shí)，不見不聞，其神明自會(huì)像鳥棲息于木一樣宿歸其舍。雖然他們閑居獨(dú)處，卻沒有任何放縱自己的念頭。所以虛靜的人，是坦蕩蕩的；虛靜的人動(dòng)時(shí)，所見所聞，正形一視，形神合一，坦蕩蕩。坦，就是心歸于明，蕩蕩，就是胸襟寬闊，呼吸舒暢，即息歸于誠，坦蕩蕩合而言之，就是指的心與息自然會(huì)為一體。

由此，練習(xí)者能“心息相依”，就意味著練習(xí)者的心誠、坦蕩蕩等道德涵養(yǎng)。即“心息相依”則身命合德矣。相反，沒有練習(xí)者的心誠、坦蕩蕩，就不會(huì)有真正意義的“心息相依”。換句話說，如果練習(xí)者不能增強(qiáng)、擴(kuò)充其本有的先天稟賦——心息相依，也就不能夠從容地發(fā)揮這些先天稟賦而修道蓄德。

3、“心息相依”與言行謹(jǐn)慎

因?yàn)閷?duì)于“心”、“息”來說，“心先知，息先覺。心善思，息善學(xué)?！薄靶摹敝阅芟戎?，“息”能先覺，在于“心”利于思考，便于言，“息”利于學(xué)習(xí)，便于行。這恰恰是一些人喜歡健身氣功的特殊之處。

由此，練習(xí)者如果善于學(xué)練功法，并在平時(shí)中付出行動(dòng)，那么“息”就會(huì)主動(dòng)地迎合“心”；練習(xí)者如果對(duì)健身氣功的本質(zhì)想通了，而善于言說它的好處，那么“心”就會(huì)主動(dòng)地迎合“息”。反過來，練習(xí)者若能做到“心息相依”，自然也就會(huì)對(duì)自己的言行謹(jǐn)慎了。這就將“心息相依”與練習(xí)者的言行對(duì)照起來了，從而說明了練習(xí)者的言行對(duì)“心”與“息”的運(yùn)行調(diào)節(jié)以至于對(duì)練習(xí)者的長(zhǎng)生久視的影響。練習(xí)者平時(shí)的性情合一，言自謹(jǐn)而行自慎，再加上練功時(shí)的“心息相依”，就可以彰顯浩然之氣了。

二、“心息相依”的養(yǎng)生原則

1、水火既濟(jì)

心息相依，水火既濟(jì)，人體便會(huì)處于相對(duì)平衡狀態(tài)。往往在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的心與息不是那么協(xié)調(diào)配合。如果出現(xiàn)這種情況，要明白怎么樣才能“心息相依”。首先，用心去求息，使之“安息”，尤其要在靜夜中咽“瓊漿玉液”以滋之，這樣就起到“液以養(yǎng)息”，“息以培液”的功能；而后要息來從心，煩心之火能被安息之水所滋潤(rùn)；最后就可以達(dá)到心息相依，水火相調(diào)，生機(jī)勃勃了。如果練習(xí)者“心”不隨從“息”，如：白天練了健身氣功，卻過度熬夜，“息”得不好。持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，“心”中的火勢(shì)就會(huì)炎上，產(chǎn)生心煩、憂患等情感失調(diào)現(xiàn)象，表現(xiàn)為“神”的外弛；如果練習(xí)者“息”不隨從“心”，也就是說，“心”過高，“息”無法接近“心”。如：練習(xí)者的“心”態(tài)過高，眼高手低，光說不練，“息”動(dòng)自然而生水，因無法接近“心”，而使水勢(shì)潤(rùn)下，就會(huì)形成視而不見、聽耳不聞、食而不知其味的不良心理反應(yīng)。面對(duì)以上兩種情況，練習(xí)者應(yīng)該怎樣調(diào)節(jié)心與息呢？如果火勢(shì)炎上，應(yīng)該使之往下，即平其心動(dòng)所生之火，便是心依附于息；如果水勢(shì)潤(rùn)下應(yīng)該使之往上，調(diào)節(jié)好“息”使之產(chǎn)生腎水，便是息依附于心。使“心”與“息”處于一種相依相存的和諧狀態(tài)。

2、主敬存誠

因?yàn)椤靶摹睘椤跋ⅰ敝?，以虔敬之意收斂己“心”使之?nèi)心正直，“敬”是涵養(yǎng)“心”最重要的條件，是修德之要；所以，練習(xí)者應(yīng)該整飭自己的思慮，時(shí)常保持自覺、自省的狀態(tài)，“心”便能專一而不被外物所誘惑，即敬促使人入靜，入靜自然息調(diào)、神凝，為“息”的順暢打開了正路；“息”為“心”之安宅，以誠實(shí)之態(tài)度調(diào)節(jié)“息”使之呼吸深緩，“誠”是改變“息”的一個(gè)重要手段，是保障“心”有一個(gè)穩(wěn)定居住環(huán)境的先決條件。所以，練習(xí)者除了學(xué)練之外，在待人方面要“敬”之為先，接物方面要保持誠實(shí)的態(tài)度，不虛偽、不矯揉造作，為“心”提供一個(gè)良好的環(huán)境。如果練習(xí)者把平時(shí)的“敬”、“誠”結(jié)合起來，即獲得主敬存誠的境界，就可以獲得“心息相依”的養(yǎng)生效果了。

3、涵養(yǎng)心息

往往練習(xí)者遇到事情時(shí)，“心”常常被逐出，也不知自己“息”的改變；無事時(shí)，卻氣（“息”）常悠悠，而不知自己的“心”放于何處，感覺無聊。由此，練習(xí)者要想獲得事半功倍的養(yǎng)生功效，要時(shí)常以“心”省察其“息”，以息涵養(yǎng)其心，“心得息便中，息得心便和”,即有存有養(yǎng)也，才可真正擁有“心息相依”。

這樣以來，練習(xí)者就可以獲得這種純潔的浩然之氣得到存養(yǎng)。“龜鹿以之，息安則命亦安矣。”龜鹿的動(dòng)靜結(jié)合，正是通過“心”、“息”的相依，來養(yǎng)氣安息，從而達(dá)到延年益壽。

三、“心息相依”的養(yǎng)生途徑

學(xué)練健身氣功，關(guān)鍵在于靜觀默察丹田的開合。靜觀默察是凝神的表現(xiàn)，是“心”作用的結(jié)果，丹田的開合一般是指調(diào)息中的腹式呼吸，是“息”的一種表現(xiàn)形式。它們的結(jié)合恰恰是“心息相依”。那么，“心息相依”的養(yǎng)生途徑則可以從靜觀默察丹田的開合來獲得。

1、配合動(dòng)作的腹式呼吸

“心息相依”看似很抽象，但每個(gè)練習(xí)者都“內(nèi)省”體悟過，并在操作層面上可以用以神馭氣來概括。怎么樣馭氣、操作調(diào)息的技術(shù)，“調(diào)息的技術(shù)，就是調(diào)節(jié)肺呼吸和調(diào)節(jié)經(jīng)脈之氣的運(yùn)行。當(dāng)我們調(diào)節(jié)肺呼吸的同時(shí)，又調(diào)節(jié)內(nèi)氣運(yùn)行，稱為‘一意馭兩氣’”。由此看來調(diào)息是基于呼吸生理機(jī)制，但又高于呼吸生理本身，是一門較深的“學(xué)問”。之所以能“一意馭兩氣”，調(diào)息必定要有深、長(zhǎng)、勻、細(xì)的腹式呼吸，即丹田的開合，來形成“內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)”（胡塞爾）。短而淺的胸式呼吸是沒有時(shí)間“馭兩氣”的。所以，在學(xué)練健身氣功功法時(shí)，根據(jù)練習(xí)者的實(shí)際情況，要有意識(shí)地結(jié)合動(dòng)作，配合腹式呼吸。也只有在這個(gè)過程中，才會(huì)有要“一意馭兩氣”的體驗(yàn)，才會(huì)有神入氣中，氣動(dòng)神知，神動(dòng)氣發(fā)的感覺。

2、“形”、“息”、“心”的相互協(xié)調(diào)

所謂靜觀默察，就是指的入靜，而欲得入靜,“心”與“息”的和諧則為關(guān)鍵。因心常常會(huì)感覺孤獨(dú)而無所事事，并能顯露在表外時(shí)，從自身來說只有“息”才能輔翼之，使之緩解。“息”常?；加谢璩粒瑳]有節(jié)奏時(shí)，惟有“心”乃能覺照之。因此，要想真正獲得入靜，在健身氣功教學(xué)中，須有“形”、“息”、“心”的相互協(xié)調(diào)及階段性：第一階段，正“形”，以心注形，以心神注意動(dòng)作的規(guī)范完整。以心觀形，以心神觀照功法的形美意舒。以心入形，以心神與動(dòng)作融為一體；第二階段，用“息”，以息導(dǎo)形，以內(nèi)導(dǎo)氣息來牽引肢體動(dòng)作。以息引功，以氣息的充實(shí)引出功法的養(yǎng)生功能。以息合意，以氣息與動(dòng)作的神韻、神態(tài)的協(xié)調(diào)配合；第三階段，調(diào)“心”，心要念氣，心要關(guān)注氣的調(diào)節(jié)方式。心要觀氣，有意識(shí)的內(nèi)觀氣的運(yùn)行，體會(huì)“一意馭二氣”。心要入氣，感悟到人就在“氣場(chǎng)”中，享受“心息”的快樂。

3、平時(shí)的涵養(yǎng)道德

心與息能否默察，取決于一個(gè)前提條件，即心是否為明心，息是否為純息。如果心不明，息必不能以此心相隨；如果息不純，心也必不能與此息相依。只有做到了心明息純，才有可能真正實(shí)現(xiàn)心與息的和合，如果練習(xí)者仁心不居，其心就會(huì)不明，其息因之也就會(huì)昏昏然；如果練習(xí)者不能因由正義，其息就會(huì)不純，無從安定，其心因之也就會(huì)慌亂無措?？傊?，練習(xí)者應(yīng)與萬物融通一體，與他人德行進(jìn)行和合，以便隨時(shí)隨地調(diào)節(jié)好“心”、“息”。所以，健身氣功的“心息相依”，不僅僅是正確學(xué)練功法外，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到平時(shí)的涵養(yǎng)道德，它則是通向“心息相依”的重要途徑：即使舍棄自己亦難以窮盡他人之性，即使舍棄他人也難以滿足自己的欲望。所以，一個(gè)具有仁德的練習(xí)者，就應(yīng)該做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，只有使人己合一，才能稱得上涵養(yǎng)道德。這就是說，“心息相依”的生命修養(yǎng)重點(diǎn)就在于使自己與天地合為一體，與他人休戚與共，做不到這一點(diǎn)，就不能稱為涵養(yǎng)道德，而不具備涵養(yǎng)道德的人，也就無法真正做到“心息相依”。正是如此，一些練習(xí)者，在練習(xí)時(shí)獲得“心息相依”，在無事時(shí)心又常放于外，雜念紛如，此心不依息也。有事時(shí)，又浮躁忙迫，手足無措，此息不依心也。練習(xí)者獲得的“心息相依”也不復(fù)存在。如果練習(xí)者收其放心，釋其浮躁，得失成敗，順其自然，盡其所當(dāng)然，不問收獲，即能保持“心息相依”的狀態(tài)。