從哲學(xué)的視角解析生態(tài)文化內(nèi)涵

穆艷杰，李忠友

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

?

從哲學(xué)的視角解析生態(tài)文化內(nèi)涵

穆艷杰，李忠友

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的思想和理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)的形上視角解析生態(tài)文化內(nèi)涵，能使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化內(nèi)涵的意指、所指和能指，并成為指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有益思想資源。筆者從本體論、價(jià)值論以及倫理學(xué)層面對(duì)生態(tài)文化的理論蘊(yùn)涵進(jìn)行闡釋，認(rèn)為生態(tài)文化更加注重和強(qiáng)調(diào)人、自然與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一；世界萬物和諧共生的主體價(jià)值；對(duì)自然萬物的仁愛之心。

哲學(xué)視角；生態(tài)文化；生態(tài)文明

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的思想和理論基礎(chǔ)，搞好生態(tài)文明建設(shè)必須準(zhǔn)確全面地理解和把握生態(tài)文化的內(nèi)涵。唯其如此，才能凝神聚力把生態(tài)文明建設(shè)好。然而，目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵的認(rèn)知還沒有達(dá)成共識(shí)，甚至可以說差異很大，以至于造成許多思想上的混亂。究其原因，主要是由于生態(tài)文化是一種新興文化，正處在形成和發(fā)展之中。但是，如果我們把對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵的各種理解模式融合為一體，就能使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化內(nèi)涵的意指、所指和能指，并使之成為指導(dǎo)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的有益思想資源或方法論工具。本文嘗試從哲學(xué)的形上視角，對(duì)生態(tài)文化進(jìn)行理論詮釋，以期獲得對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵的理解和把握。

一、本體論層面：生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“人—社會(huì)—自然”的有機(jī)統(tǒng)一

生態(tài)文化的根源在人類文化演進(jìn)的歷程中可以追溯到古代的原始文化和近現(xiàn)代以來的人本文化。古代原始文化立足于自然、社會(huì)的整體性視閾，傾向于從有機(jī)論出發(fā)看世界，將宇宙間的一切事物都視為生命和靈魂的存在，認(rèn)為人是自然和社會(huì)整體的一部分，比如儒家的“天地之大德曰生”的有機(jī)論世界觀以及道家的“與天為徒”、“道法自然”的整體自然觀等，都表明在世界觀方面，“儒家與道家都將整個(gè)宇宙看作一個(gè)生生不息的創(chuàng)生萬物的過程，在這一運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程中形成了世界上所有的事物和人類社會(huì)的等級(jí)次序”[1]37；近現(xiàn)代以來的人本文化則立足于個(gè)體、立足于人的主體性視閾，主要從機(jī)械論出發(fā)看自然，將自然萬物看作滿足人們物質(zhì)利益需要的工具，強(qiáng)調(diào)的是人的目的和價(jià)值，承認(rèn)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造是為了實(shí)現(xiàn)人自身的目的，比如康德的“人為自然立法”、“人為自己立法”[2]45是這種視閾文化的充分體現(xiàn)。這兩種視閾的文化合理性與局限性并存，古代原始文化將世界萬物看作按一定秩序結(jié)合在一起的系統(tǒng)整體，承認(rèn)世界一切事物的共同生命特性和內(nèi)在價(jià)值，重視自然與社會(huì)的和諧與整體價(jià)值，它為矯正現(xiàn)代文化單方面夸大人自身價(jià)值，無視自然內(nèi)在價(jià)值，漠視社會(huì)集體利益和長遠(yuǎn)利益起到積極作用，同時(shí)，有助于從新的視角考察人與自然的關(guān)系，幫助解決人與自然、個(gè)人與社會(huì)、人自身精神與肉體的失衡帶來的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)和精神危機(jī)，但古代原始文化處于人類文明演進(jìn)的最初階段，極度夸大自然對(duì)人的控制，忽略了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而人的潛在本質(zhì)力量的挖掘受到了束縛，如荀子主張的“不與天爭職”，“不求知天”[3]72；近現(xiàn)代以來的人本文化揭開了自然神秘的面紗，充分發(fā)揮了人的理性認(rèn)知能力，對(duì)自然因果必然規(guī)律有了較充分的認(rèn)識(shí)，從而克服了自然對(duì)人的束縛，改變了人依附于自然的被動(dòng)地位，使人獲得了獨(dú)立、自主、解放，但它又過分強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知理性，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)局限于因果必然規(guī)律，遮蔽了對(duì)世界萬物的有機(jī)聯(lián)系及有機(jī)運(yùn)化過程的認(rèn)識(shí)，它還將人的理性凌駕于自然萬物包括人的肉體之上，導(dǎo)致了人性的異化，以至于引起日漸危急的生態(tài)安全問題，對(duì)人本身的存在構(gòu)成直接威脅，同時(shí)還造成人類自身的信仰危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致各類社會(huì)危機(jī)的出現(xiàn)。

生態(tài)文化是對(duì)古代原始文化和近現(xiàn)代以來的人本文化的辯證發(fā)展，是整體性視閾的古代原始文化與主體性視閾的近現(xiàn)代以來的人本文化的有機(jī)結(jié)合。兩種視閾的文化結(jié)合，一方面，克服了近現(xiàn)代以來人本文化主體性視閾所導(dǎo)致的人類中心主義片面發(fā)展的偏頗，重視人、自然和社會(huì)整體的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系及生態(tài)與社會(huì)的良性健康發(fā)展對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的制約。另一方面，這種克服不是對(duì)古代原始文化整體性視閾的簡單回復(fù)，而是以整體性的和諧限制主體性的偏頗表現(xiàn)，以主體性的進(jìn)步擺脫自然對(duì)人類的束縛與控制，提升整體的活力，推動(dòng)整體社會(huì)全面進(jìn)步。

生態(tài)文化的整體性視閾是在生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論、自組織演化理論等復(fù)雜性科學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)古代原始文化整體性視閾的繼承和發(fā)展，也就是在當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)理論與古代直觀整體論統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，把包含人和社會(huì)在內(nèi)的大自然的存在確認(rèn)為本體，把世界視為由互相關(guān)聯(lián)的人、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)演化而形成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)文化的整體性視閾闡釋了人與自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的存在性聯(lián)系，展示了人與自然、社會(huì)所固有的有機(jī)聯(lián)系。其在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)為，立足于自然理解“人—社會(huì)—自然”之間的關(guān)系，珍視三者之間的生命關(guān)聯(lián)，認(rèn)為人能最大限度了解生態(tài)法則、自然資源對(duì)人的實(shí)踐行為的約束，肯定人是生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分；其在人與社會(huì)的關(guān)系方面表現(xiàn)為，從整個(gè)社會(huì)的角度凸顯“類”整體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體的進(jìn)步、健康良性發(fā)展對(duì)個(gè)體、團(tuán)體實(shí)踐行為的限制和規(guī)范功能。其在人與自身的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性是建立在自然屬性基礎(chǔ)上的，人是二者的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人性的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)文化的主體性視閾是在生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上，對(duì)肯定人的主體性的近現(xiàn)代文化的“揚(yáng)棄”。一方面其強(qiáng)調(diào)人和自然具有差異性，認(rèn)為人類在意識(shí)到人在自然界中的主動(dòng)性、主導(dǎo)性、自主性等能動(dòng)性時(shí)，還應(yīng)注意到自然界本身的價(jià)值，即受動(dòng)性的一面，也就是說，在人與自然的關(guān)系中，人作為主體，其主動(dòng)性與受動(dòng)性是并存的，體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；另一方面，生態(tài)文化的主體存在于“人—自然—社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)之中，主體是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的存在狀況、質(zhì)量、未來發(fā)展起著協(xié)調(diào)作用，注重主體的道德天性。其在人與自然關(guān)系方面，確定人與自然的二重關(guān)系：即人可以依照自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有目的地對(duì)自然進(jìn)行改造，同時(shí)人只能在遵循自然規(guī)律的前提下去能動(dòng)的、創(chuàng)造性地改造自然；在人與社會(huì)關(guān)系方面，其肯定個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；在人與自身關(guān)系方面，同樣主張個(gè)體在自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)中發(fā)揮創(chuàng)造性的協(xié)調(diào)作用，注重個(gè)體的全面發(fā)展。

生態(tài)文化的整體性視閾是主體性視閾的基礎(chǔ)，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性是主體性發(fā)揮的前提。生態(tài)文化的雙重視閾的有機(jī)整合，肯定了人、社會(huì)和自然的彼此相關(guān)、彼此影響及和諧演進(jìn)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)存在是世界本然的存在狀態(tài)和存在方式，啟示人類在當(dāng)代社會(huì)文化條件下，要認(rèn)識(shí)到人與自然的存在具有關(guān)聯(lián)性，人的主體性的表現(xiàn)須側(cè)重對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和改善，重視協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，但是，人類也不能為此而片面地夸大人與自然之間的存在關(guān)聯(lián)性，忽視人的主體性，稚嫩地希冀返回人與自然的原始和諧狀態(tài)，而應(yīng)在既有的條件下最大限度地發(fā)揮人的主體性，在當(dāng)前人類面對(duì)的治理生態(tài)危機(jī)問題上取得創(chuàng)造性的突破。

二、價(jià)值論層面：生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“和諧共生的萬物主體價(jià)值”

本體論層面的生態(tài)文化解讀決定了生態(tài)文化的價(jià)值是萬物的和諧共生。由此決定，在價(jià)值論意義上，生態(tài)文化從系統(tǒng)論出發(fā)，將社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的人和自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物生命都看作是主體，兩者統(tǒng)稱為生態(tài)主體(生態(tài)學(xué)特定含義的生命主體)。在這個(gè)意義上，人作為價(jià)值主體，可以從四個(gè)方面加以分析。首先從主體的價(jià)值意識(shí)形成上來看，需要從兩個(gè)角度來構(gòu)建，一是從人與自然關(guān)系的角度看，自然環(huán)境不但為人類生存供給物質(zhì)資料，對(duì)人類有工具價(jià)值，而且就人的身體、性命、意識(shí)都源于自然而言，人與自然存在著本源性、本然性的有機(jī)聯(lián)系，所以人是自然屬性與社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一體，自然條件的本質(zhì)、狀態(tài)直接決定著人類的存在狀態(tài)與存在品質(zhì)。就這一角度而言，人類應(yīng)意識(shí)到自然條件對(duì)自身具有本源性價(jià)值，并使自己的存在行為遵從自然生態(tài)系統(tǒng)的自組織演變法則，限制人的活動(dòng)范圍，把人的行為強(qiáng)度控制在自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力限度之內(nèi)。二是人類的生存活動(dòng)是一種社會(huì)整體的行為，主體既是作為社會(huì)整體的、類的存在，同時(shí)又是作為個(gè)體的存在。因此，主體意識(shí)既是關(guān)注社會(huì)集體的進(jìn)步、關(guān)注人類長遠(yuǎn)發(fā)展的群體性主體意識(shí)、類主體意識(shí)，同時(shí)也是滿足個(gè)體主體需要的個(gè)體性主體意識(shí)，也就是應(yīng)該把社會(huì)的整體利益和價(jià)值觀、長遠(yuǎn)利益和價(jià)值觀置于個(gè)人利益和價(jià)值觀之上，既要統(tǒng)籌所有人、各類層次、每個(gè)國家之間的利益，也要統(tǒng)籌現(xiàn)代人和子孫后代的生存需求，規(guī)范人類當(dāng)下的實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性健康發(fā)展。其次，從主體的實(shí)踐形式來看，人以雙重的身份生存著，“一方面具有自然力和生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[4]105。由于環(huán)境對(duì)人的制約推動(dòng)了人自身的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以人的主動(dòng)性和被動(dòng)性互相關(guān)聯(lián)。這就需要主體在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐行為中統(tǒng)一主動(dòng)性和被動(dòng)性，既不可把主體性行為視為僅僅契合環(huán)境變換的被動(dòng)行為，也不可把主體性行為視為漠視環(huán)境系統(tǒng)限制的完全自立、自主的行為。要在“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中審查主體實(shí)踐行為，把主體性行為視為主動(dòng)性和被動(dòng)性的統(tǒng)一。第三，從主體活動(dòng)規(guī)律來看，人類改造自然的活動(dòng)既應(yīng)從人與自然的本源性、本然性一體關(guān)系出發(fā)，承認(rèn)環(huán)境的本源性價(jià)值對(duì)人的制約，又應(yīng)從人類自身的生存發(fā)展需要出發(fā)，肯定人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的利用。環(huán)境的本源性價(jià)值是包括人在內(nèi)的整體的價(jià)值，是更基本更長遠(yuǎn)的價(jià)值，環(huán)境的工具價(jià)值則是以人為主體的價(jià)值，注重對(duì)人的現(xiàn)時(shí)物質(zhì)生活的滿足。人類在改造和創(chuàng)造自然界的過程中，務(wù)必用環(huán)境的潛在價(jià)值觀引領(lǐng)環(huán)境的工具價(jià)值觀，在愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，確保環(huán)境體系協(xié)調(diào)的條件下，借助環(huán)境資源，獲取充足的發(fā)展自身的物質(zhì)和文化生活資料。第四，從主體的行為歷程角度看，人的主體性行為是人的本質(zhì)通過社會(huì)實(shí)踐而在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)象化，是關(guān)聯(lián)主體人與客體自然兩方面的行為。從人的角度看，人的行為是一種有目的有意識(shí)地依照自己的內(nèi)在尺度并在一定意志力支配下的自覺的能動(dòng)活動(dòng)，人作為擁有智慧的主體，能夠依托科技的作用，掌握認(rèn)識(shí)和改造自然的能力；從自然的角度講，整個(gè)自然界的變化過程有其自身的演變規(guī)則和動(dòng)向，體現(xiàn)了自然的目的性。按照馬克思的解釋，人與自然之間是互為一體的，人作為自然的、肉體的、感性的和對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受自然進(jìn)化規(guī)則制約和限制的存在物；而人已成為宇宙的全息元，人和天地自然大同小異，整個(gè)人體實(shí)際上是宇宙的縮影，人的身體蘊(yùn)藏著宇宙的各種信息，所以，人能了解自然進(jìn)化規(guī)律，并通過人的有意識(shí)的行為，調(diào)整人和自然之間的關(guān)系。上述四個(gè)方面說明，人在與自然之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)系中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，但人發(fā)揮主導(dǎo)作用并不意味著人擁有超越自然之上的權(quán)力和力量，而是強(qiáng)調(diào)主體是人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)者，人能夠使用潛在的才智發(fā)現(xiàn)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)則，深入了解人與自然的關(guān)聯(lián)，應(yīng)用科技的正面效應(yīng)調(diào)控人與自然的關(guān)系和演進(jìn)趨向，推進(jìn)人與自然的良性循環(huán)。

生物、生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值主體地位，從一定程度上看是人類感悟到而給予的。從生物與環(huán)境之間關(guān)系的角度看，按照生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)，自然事物特別是生物、生態(tài)系統(tǒng)的演化具有自身的無目的的合自然的目的性，換句話說，生物有機(jī)體作為生命主體，具有自身的生存目的，具有從自身生存目的出發(fā)評(píng)價(jià)環(huán)境事物工具價(jià)值的能力。如羅爾斯頓一再肯定“有機(jī)體擁有某種屬于它自己的善，某種內(nèi)在的善”[5]144，所以具有內(nèi)在價(jià)值。耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在外界負(fù)熵流一直輸入的條件下，可以不斷改善系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，使系統(tǒng)趨于有序和持續(xù)升級(jí)。因此，生命和生態(tài)系統(tǒng)的自組織活動(dòng)一直維系自身的平穩(wěn)有序，并向更高的層次進(jìn)化，顯示出潛在的價(jià)值。目的性和進(jìn)化這兩個(gè)范疇與價(jià)值息息相關(guān)。生物在自組織的運(yùn)動(dòng)歷程中，持續(xù)和周邊環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，可獨(dú)立攝取環(huán)境中的物質(zhì)和能量。在環(huán)境整體產(chǎn)生新的狀況時(shí)，生物可以契合變化了的環(huán)境，調(diào)整機(jī)體的構(gòu)造效能，展露機(jī)體能動(dòng)性，同時(shí)借助于環(huán)境，最大限度地從環(huán)境中攝取自己存在需要的物質(zhì)和能量，顯現(xiàn)某種程度的自主性和能動(dòng)性，可以當(dāng)作價(jià)值主體的雛形。同樣，人的生存活動(dòng)以及社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步也務(wù)必合乎生態(tài)環(huán)境的自然目的性和自身生存的目的性。人類和生態(tài)環(huán)境體系密切相關(guān)，人對(duì)環(huán)境自然目的性的遵從，并不僅僅是外在強(qiáng)制性的規(guī)范，同時(shí)也是人的內(nèi)在本性的要求。因此，就這一意義而言，人要承認(rèn)自然生態(tài)系統(tǒng)自組織演化的目的性和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人的生存和發(fā)展要受自然生態(tài)系統(tǒng)的限制和影響，人不可只顧及人本身當(dāng)前、個(gè)別的利益和需要，把人自身的生存目的與自然生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)趨向及法則統(tǒng)一起來。

價(jià)值主體是從具體的實(shí)踐活動(dòng)來說的，是相對(duì)于他物、環(huán)境等客體來說的，屬于認(rèn)識(shí)實(shí)踐范疇。生態(tài)文化價(jià)值觀啟示人類要重新認(rèn)識(shí)主體性的內(nèi)涵，建構(gòu)生態(tài)主體論，將人、社會(huì)、自然視作相互作用、協(xié)同發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)方式考察人的價(jià)值和地位，使人類的生產(chǎn)方式以及建立在此基礎(chǔ)上的社會(huì)文化促進(jìn)“人—社會(huì)—自然”的協(xié)調(diào)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，探討如何通過社會(huì)制度、生產(chǎn)方式的變革，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)演進(jìn)，促進(jìn)人在生態(tài)文明建設(shè)中自覺履行應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

三、倫理學(xué)層面：生態(tài)文化推崇“對(duì)自然萬物的仁愛之心”

生態(tài)文化的價(jià)值論層面解讀對(duì)于生物有機(jī)體的價(jià)值主體地位的肯定，決定了在倫理學(xué)的意義上，生態(tài)文化擴(kuò)大了傳統(tǒng)道德觀的視野范圍，把人看成是與自然融為一體的人，以倫理道德規(guī)則處理人類與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，尊重與熱愛自然萬物，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。對(duì)此，馬克思進(jìn)行了系統(tǒng)的探索。按照馬克思的觀點(diǎn)，人與自然之間的倫理關(guān)系是直接的。由于自然界既是人的“作品”和現(xiàn)實(shí)，又是對(duì)象性的人，所以在一定意義上看便是人自身。正如馬克思所說：“伴隨對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來說處處變?yōu)槿说谋举|(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)，因此成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來說也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說，對(duì)象成為他自身”[6]124。如此，人和自然界之間的聯(lián)系便可當(dāng)作人與自身的聯(lián)系，人與自己的聯(lián)系。那么人與人之間存在著倫理關(guān)系，即人與人本身存在著倫理關(guān)系。大自然是對(duì)象化的人，是人類“本身”，所以人對(duì)于大自然必定存在直接的倫理關(guān)系。人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的過程中，使用物質(zhì)力量作用于自然界，把自然界改造成為了人的自然界，所以，人對(duì)待自然界的態(tài)度，就是對(duì)待自己的態(tài)度；人與自然界的互往便是人與“人”、人與“自己”的互往，人友善對(duì)待自然界就是友善對(duì)待人自己?，F(xiàn)實(shí)自然界不再是人之外且與人對(duì)立的自然界，而是內(nèi)在于人的自然界，是人“本身”，那么人與自然界的關(guān)系就轉(zhuǎn)換成為人對(duì)“自身”的關(guān)系。由于這種關(guān)系具有了人的意義，亦即有了倫理的意義，因此，人在把自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界的同時(shí)，也必然把倫理關(guān)系對(duì)象化給自然界，給人與自然界的關(guān)系打上倫理的烙印，因?yàn)閭惱砗蛡惱黻P(guān)系內(nèi)在于人性，是人之為人不可或缺的部分。這樣，隨著自然界的“人化”，自然界獲得人的意蘊(yùn)，人與自然界之間也就建構(gòu)起倫理關(guān)系[7]210-211。既然自然界是人的自然界，自然界是人“自身”，所以人理應(yīng)友善地對(duì)待自然界，像關(guān)懷呵護(hù)人類自身那樣關(guān)懷呵護(hù)自然界，為自然界的存在與發(fā)展盡自己的道德責(zé)任。

但是，現(xiàn)階段由于人以異化狀態(tài)的方式存在著，真正的人類史并沒有開始，正如馬克思曾經(jīng)所說：“人類歷史發(fā)展到資本主義社會(huì)，這僅僅是人類的史前史”[8]459。因此，可以說現(xiàn)代人處于占有和統(tǒng)治自然界的狀態(tài)，或者說處于被欲望所奴役的狀態(tài)，這樣的存在狀態(tài)致使人類并沒有把加工改造過的自然界看作是人本身，而是成為由人支配和控制的服務(wù)于人之欲望的客體或圖像，而進(jìn)行加工改造自然界活動(dòng)的主體只不過是被異化了的人。就此意義而言，人與自然界之間確實(shí)不存在倫理關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)自然界僅僅被視為是資源和能源，也就是被異化為人類的私有財(cái)產(chǎn)，人類怎么處置它們都是合理的，根本不存在“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的問題。但是，這種被異化了的人與自然之間的關(guān)系所導(dǎo)致的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)使人類面臨的挑戰(zhàn)，而不只是怎樣應(yīng)用技術(shù)來解決自然生態(tài)破壞的問題，當(dāng)務(wù)之急是要求人類重新定位自我，真正找到人之為人的本質(zhì)。隨著人找回迷失的自我，即人向自然生成為人，自然界也就向人本身復(fù)歸，此時(shí)人才能從現(xiàn)實(shí)自然界直觀到自己人之為人的形象。正如馬克思所說：“惟有在對(duì)象對(duì)人而言作為人的對(duì)象或者說作為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身”[9]304。人向真正的人復(fù)歸，自然界向人本身復(fù)歸，人與自然界之間的非倫理關(guān)系也就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為倫理關(guān)系。

還有，在中國古代，以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化就把“愛”的倫理原則推廣到了澤被萬物的自然界。比如，在儒家思想史上，特別推崇“仁者”，提出“仁者愛人”，其實(shí)質(zhì)就是“愛萬物”、“愛自然”的思想體系和“愛萬物”、“愛自然”的道德原則。因?yàn)殡x開自然萬物的滋養(yǎng)，人便沒有發(fā)展的空間和基礎(chǔ)，所以人只有珍惜物力、順應(yīng)自然，才能獲得可持續(xù)發(fā)展根基。正如孟子所說：“親親而仁民，仁民而愛物”[10]226。就是說，人類呵護(hù)自然物的原因是因?yàn)槲锬軡M足人生存、成長需要，因此，愛物的目的是愛人。為實(shí)現(xiàn)愛人的目的，既要愛物也要愛人。在這里，孟子就把愛從愛人類擴(kuò)展到愛自然萬物。荀子也說：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類”[11]234。這“以類度類”就是行為活動(dòng)要考慮和顧及“他類”，如動(dòng)物、植物等，仁于萬物。中國古代先賢還提出了“義”與“命”的哲學(xué)命題。他們把“義”看作是道德原則，把“命”定義為客觀必然，強(qiáng)調(diào)順“命”而守“義”，說到底就是強(qiáng)調(diào)君子之行既要“守義”(符合道德原則)，又要“順命”(遵從客觀規(guī)律或自然法則)?？偠灾?，就是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。再有，依據(jù)海德格爾人在存在之澄明處照亮自身和天、地、人、神一體的人學(xué)思路，人應(yīng)該以自然本性照亮自己的存在，使自身的本性得以澄明，從而在關(guān)愛生命這一本質(zhì)上與天、地、神融為一體。

由上述分析可知：人類需要關(guān)愛自然界，人類擁有“愛”的本性，具有利他主義精神。但是，如果人類把愛僅僅局限在人與人之間，只強(qiáng)調(diào)愛人而不重視愛非人類生命和愛自然界，這仍然是人類這一物種自私自利的愛，這種愛仍然不是真正的愛，它是人作為“類”的精神失常的自戀。因此，人類要從動(dòng)物界徹底超拔出來，從而成為真正的人，就必須將愛和利他主義精神貫徹到自然界，去關(guān)愛所有生命，倫理地對(duì)待自然界[12]72-76。這就是說，隨著愛和利他主義精神向自然界擴(kuò)展，人與人之間的倫理關(guān)系也勢(shì)必?cái)U(kuò)展到自然界，從而建構(gòu)起人與自然界之間的倫理關(guān)系。人與自然界之間具有了倫理關(guān)系，人才不至于在自己的對(duì)象中喪失自身。這種尊重與熱愛自然萬物的生態(tài)文化倫理觀告訴我們，人應(yīng)當(dāng)把自然固有的天性歸入自我意識(shí)之中，并根據(jù)關(guān)懷生命的本性從事改造自然的行為。

四、結(jié)　語

綜合上述可知：生態(tài)文化是以有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)論世界觀為基礎(chǔ)，以社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)作為生態(tài)主體的生態(tài)價(jià)值觀為取向，以重視生命和摯愛自然的生態(tài)文明倫理觀為原則，以尋求人與自然的共同發(fā)展為主旨的文化。它倡導(dǎo)從生態(tài)文化的深層，對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值觀和倫理觀進(jìn)行嶄新的構(gòu)建，從而成為人類走向未來的一種理性選擇。

[1] 陳紅兵，唐長華.生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型[M].北京：人民出版社，2013.

[2] 朱首獻(xiàn).文學(xué)的人學(xué)維度[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[3] 陳光連.荀子“分”義研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[6] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7] 何越.“五位一體”建設(shè)總布局生態(tài)倫理思想探微[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(1).

[8] 張國剛.中國社會(huì)歷史評(píng)論[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[9] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[10] 王金芳.孟子[M].北京：金盾出版社，2009.

[11] 陳章龍.當(dāng)代中國思想道德體系論[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.

[12] 周耕，韓廣富.覺醒與跨越：中國文化現(xiàn)代化的獨(dú)立性反思[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015(4).

An Analysis of the Connotation of Ecological Culture From the Perspective of Philosophy

MU Yan-jie，LI Zhong-you

(School of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，China)

Ecological culture is the ideological and theoretical foundation of ecological civilization.Analyzing the connotation of ecological culture from the perspective of philosophy makes people more clear analyze the meaning, signified and signifier to the connotation of ecological culture, which becomes the beneficial ideological resources of the guidance to social and socialism ecology civilization construction. This paper interprets the theoretical implication of the ecological culture from the ontology, value theory and ethics and deem the ecological culture is more focus and emphasize the organic unity of people, nature and society, the subject value of symbiotic harmony of all things in the world, the heart of benevolence to natural things.

Philosophical Perspective；Ecological Culture；Ecological Civilization

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.04.015

2016-03-15

國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(15BMZ076);吉林省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(2013A03)

穆艷杰(1959-)，男，內(nèi)蒙古通遼人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；李忠友(1968-)，男，內(nèi)蒙古通遼人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

Q988

A

1001-6201(2016)04-0093-05

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]