禮學(xué)傳承與君權(quán)政治——子夏氏之儒對法思想史的影響

馬　騰

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禮學(xué)傳承與君權(quán)政治——子夏氏之儒對法思想史的影響

馬騰*

摘 要子夏深得孔子禮學(xué)真?zhèn)鳎巳寮覀鹘?jīng)之鼻祖。然子夏之學(xué)有其特質(zhì)：極明外王故益偏實用，由末達本而周審治道，重禮規(guī)容以彰明規(guī)范。子夏傳學(xué)于西河，為魏文侯及法術(shù)士之師，堪稱先秦儒法之橋梁。對于中國傳統(tǒng)法思想的發(fā)展，子夏及其“西河學(xué)派”意義深遠：其先文后質(zhì)，極重禮制，秉持孔門對傳統(tǒng)規(guī)范體系的尊崇謹守，開啟了后世儒家執(zhí)經(jīng)義占據(jù)制度話語權(quán)的經(jīng)學(xué)譜系；其務(wù)利尚功，尊君貴勢，蘊涵啟示戰(zhàn)國法思想的實用理路，預(yù)示著儒家忠孝觀與法家勢術(shù)論于君權(quán)意識形態(tài)的融通。

關(guān)鍵詞儒家 法家 子夏 經(jīng)學(xué) 禮 西河學(xué)派

* 馬騰，廈門大學(xué)法學(xué)院講師，法學(xué)博士。本文系教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“先秦諸子法律思想的現(xiàn)代詮釋”（項目號13YJA820035）的階段性研究成果。

天子失官，學(xué)在四夷，孔子辦學(xué)，開啟儒宗?？组T弟子三千，親炙師教者七十余人?？鬃託{后，后學(xué)固闡弘儒學(xué)，然旨趣有殊。觀諸《論語》，孔門弟子于德行、言語、政事、文學(xué)四科各有所長，言說旨趣亦互有分歧。戰(zhàn)國荀況獨宗仲尼、子弓，貶抑“子張氏”、“子夏氏”、“子游氏”三派“賤儒”（《荀子?非十二子》），韓非謂“儒分為八”〔1〕《韓非子?顯學(xué)》曰：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！?，皆為明證。儒雖八分，但因孟荀之顯耀，后人將儒家后學(xué)析分為兩條線索：曾子、思孟一派求內(nèi)圣、講心性、貴仁義、重傳道；子夏、荀子一系求外王、稱事功、隆禮法、重傳經(jīng)。儒學(xué)之流變與儒法之關(guān)聯(lián)者千絲萬縷，尤其孔門弟子思想對戰(zhàn)國法思想的啟示意義仍待挖掘。目前法史界研究者對儒家后學(xué)頗為淡漠，以致僅能從孔孟荀與申商韓對觀儒法兩家之法律思想。本文將漸次爬梳子夏氏之儒的言論思想，并探討其與法家思想之關(guān)聯(lián)及其對法思想史的影響。

一、子夏生平及其思想特質(zhì)

子夏（前507年—約前420年），姓卜〔2〕高培華考證子夏乃晉文公名臣卜偃后裔，對子夏卜官家學(xué)的把握也可理解子夏傳《易》的問題。參見高培華：《卜子夏考論》，社會科學(xué)文獻出版社2012年版，第54-68、300頁。，名商，溫人〔3〕子夏籍貫有衛(wèi)、溫、晉（魏）三說，主要分歧在三家分晉之后，溫屬衛(wèi)還是魏?！犊鬃蛹艺Z?七十二弟子解》持衛(wèi)人說，董仲舒《春秋繁露?俞序》亦稱“衛(wèi)子夏”?！妒酚浖狻芬嵭譁厝苏f?！抖Y記?檀弓上》孔穎達疏持魏人說。陳玉澍說：“溫為晉地，子夏在春秋時為晉人，三家分晉，溫屬魏，故子夏又為魏人。”（清）陳玉澍：《卜子年譜卷上》，載《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》（第3冊），北京圖書館出版社1999年版，第699頁。，善于文學(xué)，孔門十哲之一。在學(xué)術(shù)史上，子夏乃繼孔子之后系統(tǒng)傳授經(jīng)典的第一人，被后世譽為傳經(jīng)之鼻祖?！端鍟?經(jīng)籍志》曰：“孔子為《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，而子夏為之傳?！弊酉牡闹T多言論思想均謹持儒門教義：對“學(xué)”的倡揚，對“德”的界定，對“仁”的申說，對“君子”、“小人”的辨析，無不是對孔子思想的忠實繼承?！?〕這里僅臚列其相關(guān)言論，不逐條詳述。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！弊酉脑唬骸安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！币姟墩撜Z?子張》?！墩撜Z》本身就記載子夏的思想言論，可以說子夏既是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者之一，又是傳統(tǒng)中國經(jīng)學(xué)和史學(xué)的奠基者?！?〕徐鴻修：《孔子高足、學(xué)術(shù)大師——談子夏的歷史貢獻》，載《孔子研究》2001年第1期。

戰(zhàn)國初年，子夏到魏國西河一帶教學(xué)祿，開創(chuàng)“西河學(xué)派”。統(tǒng)合《呂氏春秋?當染》、《史記?儒林列傳》、《后漢書?徐防傳》、《經(jīng)典釋文?敘錄》等文獻記載，子夏居西河之際，蓋有弟子門人田子方、段干木、吳起、曾申、子弓、李悝、禽滑厘、公羊高、谷梁赤、高行子、子伯先等約三百余人。〔6〕王紅霞認為《呂氏春秋》記載較為明確，唯段干木師從子夏。參見王紅霞：《子夏生平考述》，載《北方論叢》2006年第4期。步如飛考證最為全面，亦可參考。步如飛：《子夏及其學(xué)派研究》，山東大學(xué)2007年博士論文，第112-124頁。同門曾參深責之曰“退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子”（《禮記?檀弓上》），子夏名聲之隆、學(xué)派之盛可見一斑。結(jié)合其時政治背景觀之，魏文侯師事子夏〔7〕魏文侯與其弟魏成子皆師子夏，而班志儒家類有《魏文侯》六篇，更可見儒門后學(xué)對魏國政治的影響。，諮以國政，西河門人趨附新魏，積極出仕，故子夏氏之儒“比較注意與統(tǒng)治者的合作，與子思、孟子一派的抗議精神和批判精神不同”?！?〕姜廣輝：《中國經(jīng)學(xué)思想史》（第1卷），中國社會科學(xué)出版社2003年版，第170頁。而據(jù)《墨子》、《荀子》載，子夏又是一個好力勇者，不乏斗爭批判之獨立精神，這對大刀闊斧、積極進取的士人也是一種安身立命的品格?！?〕《墨子?耕柱》載：“子夏之徒問于子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子無斗?！酉闹皆唬骸坟g猶有斗，惡有士而無斗矣？’”《韓詩外傳》也記載子夏與勇士公孫悁言勇的逸事。有論者指出：“子夏氏一派不止是一批學(xué)士，也不止是一批志士，而是一批斗士，頗有一股武俠的精神，也就是說，他們是富有斗爭性的。其所以如此，是時勢使然……以子夏為代表的‘西河學(xué)派’在魏國的變法改革中，應(yīng)運而興，推波助瀾?！笨紫轵懀骸蹲酉氖稀拔骱訉W(xué)派”初探》，載《學(xué)術(shù)月刊》1985年第2期?！盾髯?大略》載：“子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：‘子何不仕？’曰：‘諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見?！边@種態(tài)度與后來思孟是一致的。子夏創(chuàng)立的西河學(xué)派中，的確涌現(xiàn)出大批叱咤魏國政壇的治世良材，可謂戰(zhàn)國前期法家成長的搖籃。由于西河學(xué)派注重政治事功，志于變法改革，因而實際上構(gòu)成由儒家向法家、兵家過渡轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)。

對于子夏氏之儒的思想史意義，郭沫若先生獨具慧眼，認為法家出于子夏氏之儒，“李悝、吳起、商鞅都出于儒家的子夏，是所謂子夏氏之儒”，甚至連黃老學(xué)派的慎到，其“明法”主張也是“受了子夏氏之儒的影響”。由此得出結(jié)論：“前期法家淵源于子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重禮制的一派。禮制與法制只是時代演進上的新舊名詞而已。”根據(jù)《論語》中子夏的言行、孔子對子夏的告誡、子游對子夏門人的輕蔑，以及《韓非子?顯學(xué)》中所列儒家八派中不見子夏一派等事實，郭氏斷言子夏有法家精神，至戰(zhàn)國時代已別立門戶，不為儒門正宗所重視，卻為法家后勁所承祧?！?0〕郭沫若：《郭沫若全集》歷史編第二卷《十批判書?前期法家的批判》，人民出版社1982年版，第341-342頁。李零說子夏“對三晉的法術(shù)之學(xué)很有影響”。李零：《喪家狗——我讀〈論語〉》，山西人民出版社2007年版，第21頁。吳惠敏也指出：“子夏卻對儒學(xué)進行了某些質(zhì)的改造，使儒中有法，在一定程度上異化了儒學(xué)……他本人也成為春秋戰(zhàn)國之際孔門中由儒學(xué)禮治思想過渡到法家政術(shù)思想的一位樞紐人物，在中國思想史上留下了清晰的印記?！眳腔菝簦骸恫飞蹋寒惢鬃訉W(xué)說》，載氏著《論語趣讀》，安徽人民出版社2007年版，第66-70頁。甚至還有學(xué)者認為子夏“一躍而成為前期法家”。毛禮銳、沈灌群主編：《中國教育通史》（第1卷），山東教育出版社1985年版，第173頁。

究子夏之學(xué)，雖深得孔子真?zhèn)髦斒厝彘T教旨，然相較曾子、子游、子張，子夏氏之儒又有其思想特質(zhì)。在儒學(xué)內(nèi)外之分問題上，曾子專求內(nèi)圣，子夏極明外王；在儒學(xué)本末關(guān)系問題上，子游重本求末，子夏由末達本；在儀禮態(tài)度問題上，子張黜禮隨俗，子夏重禮規(guī)容。〔11〕參見孔祥驊：《子夏氏“西河學(xué)派”再探》，載《學(xué)術(shù)月刊》1987年第7期?！皹O明外王”，故益偏實用并強調(diào)事功；“由末達本”，即謹持經(jīng)驗主義而周審治道；“重禮規(guī)容”，則彰明規(guī)范以序差等。凡此數(shù)端，無不轉(zhuǎn)為后來荀韓一系的思想特征，對戰(zhàn)國法思想的演進乃至漢儒的術(shù)化影響深遠。

二、重禮精神與制度話語之傳承

子夏氏之儒，常被視為儒門中極重禮制的一派。誠然，孔門弟子鮮有不重禮者，若悖反禮教，則實可另立門戶，正如墨翟“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮繁擾而不悅”（《淮南子?要略》），而創(chuàng)“非儒”之墨家學(xué)派。故能號稱孔門重禮派者，對作為日常行為規(guī)范的禮儀必倍加謹慎恪守。如果說子貢是亦步亦趨地維護孔子，子游更加看重禮的意義，則相對而言子夏認為禮的儀節(jié)和意蘊同樣重要?！?2〕參見葛兆光：《中國思想史》（第1卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第97頁。《論語?八佾》載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?/p>

“繪事后素”如何解？子夏問“禮后乎”何意？注家歧異頗多?！?3〕所謂繪事后素，有“繪而后素”與“先素而繪”兩種相反的理解。鄭玄注曰：“繪，畫文也。凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，須禮以成之。”（清）劉寶楠：《論語正義》，中華書局1990年版，第90頁。朱熹注曰：“后素，后于素也……禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉事為先?！保ㄋ危┲祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚腥A書局1983年版，第63頁。前者較合原文語義，申明禮的關(guān)鍵性；后者較合繪事之理，強調(diào)禮的第二性。依照后一種理解，楊伯峻還在譯文中加了“仁義”二字，“是不是禮的產(chǎn)生在[仁義]以后呢？”楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第27-28頁。

考慮到前后語境及子夏思想特質(zhì)，大概子夏彰明的是“禮”對人之成就的關(guān)鍵意義，展露出一種重禮的觀念取向，孔子從談話中頗受啟發(fā)，不吝溢美，可謂教學(xué)相長。但在另一場合，孔子卻批評子夏“不及”。

子貢問孔子：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā墩撜Z?先進》）

孔子曾說“師也過，商也不及”，朱熹注曰：“子張才高意廣，而好為茍難，故常過中；子夏篤信謹守，而規(guī)模狹隘，故常不及。”〔14〕（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第126頁。可見，在對待禮的問題上，“篤信遵守”的態(tài)度使得子夏更加注重的是作為制度規(guī)范形式的禮文?！?5〕《禮記?檀弓》載：“子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：‘哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也?！訌埣瘸龁识?，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：‘先王制禮，不敢不至焉。’”子夏“弗敢過”，子張“不敢不至”，真可謂孔子“不及”與“過”的最好注腳?！墩撜Z?顏淵》載子夏曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”《孔子家語?弟子行》曰：“送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以《詩》曰：‘式夷式已，無小人殆?！羯桃玻湫锌芍^不險矣?！辈还苎哉撨€是行為，子夏日常行為對禮制儀節(jié)的恪守可見一斑，孔子亦偏于認同。《孔子家語?七十二弟子解》“為人性不弘，好論精微，時人無以尚之”之評價，可謂其處世之一貫風格。其門人亦如此，《論語?子張》載：

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應(yīng)對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

舊注多以此闡明子游與子夏在教育弟子方法上的分歧，其實，這一沖突反映了子夏門徒對禮制細枝末節(jié)的重視，是子夏“先文后質(zhì)”之旨趣與門規(guī)使然。子夏氏之儒對日常規(guī)范細微形式的重視程度無以復(fù)加，以致后來同樣“隆禮”的荀子竟譏諷子夏氏之儒為“賤儒”：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也?！保ā盾髯?非十二子》）〔16〕楊注曰：“嗛與慊同，快也，謂自得之貌。”郝注曰：“嗛，猶謙也，抑退之貌?！蓖跸戎t采郝注，“嗛”意為“不足”，則與“商也不及”相印證。（清）王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第104頁。有論者評曰：“子夏對禮的重視往往流于細枝末節(jié)……這在主體性的培養(yǎng)上便顯得有所不足。”〔17〕梁濤：《孔子思想中的矛盾與孔門后學(xué)的分化》，載《西北大學(xué)學(xué)報》1999年第2期。該評論一語中的，這一偏失折射出孔門“文學(xué)”、“德行”二科之異趣，孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！保ā墩撜Z?雍也》）所謂“史”者，本義“掌文書，多聞習(xí)事，而誠或不足”，〔18〕（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第126頁。此處兼虛浮、死板、精巧、文雅諸義?！?9〕分見楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第68頁；李澤厚：《論語今讀》，江蘇文藝出版社2010年版，第140頁；李零：《喪家狗——我讀〈論語〉》，山西人民出版社2007年版，第136頁。以“史”的氣質(zhì)理解子夏氏之儒長于文學(xué)、重視禮制之特征，更可洞識其學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)典與固有禮儀的謹守傳承，最終也歷史地成為禮學(xué)之符號，禮官之化身?！?0〕后來，東方朔奉承漢武帝“誠得天下賢士，公卿在位咸得其人”，譬若“以周劭為丞相，孔丘為御史大夫……子夏為太?！?。見《漢書?東方朔傳》。所謂“太?！保平ò钪斓?、神祇、人鬼之禮。雖為戲言，仍可見子夏已成“禮”學(xué)之符號。

荀子之前，作為孔門中最重視“禮”的一派，子夏氏之儒自然聚焦于制度規(guī)范的建構(gòu)方面。這并不是說儒家他派不關(guān)切于此，即便侈談心性學(xué)說的思孟也不乏邦國制度的規(guī)劃陳說。然而，個中差異在于，重禮的學(xué)說易于賦予制度一種總括性的規(guī)范形式，并可能由此推衍出一種強調(diào)客觀化、普遍化的社會規(guī)范思想?？紫轵懻J為：“子夏屬孔門的外觀的禮樂學(xué)派，他強調(diào)通過外在的禮樂制度來約束人的言聽視動。”〔21〕孔祥驊：《子夏氏“西河學(xué)派”再探》，載《學(xué)術(shù)月刊》1987年第7期。姚中秋說：“孔門之中，子夏大約具有最為強烈的禮法意識，這構(gòu)成子夏理念、價值之基底?！酉耐?jīng)，故對歷代之禮法、制度，均有較為深入的思考，這些經(jīng)驗，有助于設(shè)計新制度?！薄?2〕姚中秋：《子夏及其門人與郡縣制之構(gòu)建》，載《原道》（第20輯），第199、202頁。在社會規(guī)范的意義上，若擯棄門戶之見，“禮制”與“法制”，可以理解為制度稱謂隨時代演進的改頭換面。尤其戰(zhàn)國時代“重禮”與“重法”之所由通，或已不在于實質(zhì)規(guī)范內(nèi)容之取舍，而在于系統(tǒng)化、制度化治理模式的強調(diào)。所謂實行新法，在滌除舊禮的同時，卻需要附載舊禮系統(tǒng)中規(guī)范形式體系的某些要素。管仲行霸道而倡四維，子產(chǎn)鑄刑書而述禮義，皆是如此。商鞅以前，戰(zhàn)國政治家之理念與實踐，亦未拋卻這種指向規(guī)范形式的體系觀念與傳統(tǒng)話語，子夏氏之儒無疑是一個重要源泉。余英時說：“韓非、李斯曾師事荀子，是荀子弟子。但韓非、李斯是法家代表人物，這與子夏的兩個弟子李悝、吳起也是法家人物的情況非常類似。這說明在儒學(xué)內(nèi)部，如果非常強調(diào)禮和禮治的一面，很容易走上法家道路。因為禮與法原本就是相通的?！薄?3〕余英時：《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第185頁。王紅霞也說：“子夏過于強調(diào)禮，到了他的弟子的時代，禮的約束性進一步減弱，進而偏向于法?！蓖跫t霞：《論早期儒學(xué)發(fā)展的兩個向度——從子夏、曾子的思想差異談起》，載《孔子研究》2011年第6期。

雖然子夏氏之儒是孔門中注重禮儀規(guī)范與制度系統(tǒng)的一派，但據(jù)說在戰(zhàn)國之時難稱嫡系正宗。秦漢以降，子夏氏之儒躋身儒學(xué)正宗，不僅成為禮教的淵源，而且傳《詩》、《書》、《易》、《樂》、《春秋》，合撰《論語》〔24〕陸德明《經(jīng)典釋文?敘錄》引鄭玄語，《論語》乃“仲弓、子夏等所撰定”。（唐）陸德明：《經(jīng)典釋文》，中華書局1983年版，第15頁。，被視為孔門中唯一“兼通六藝”〔25〕（清）朱彝鼎：《曝書亭集》卷五十六《孔子弟子考》，世界書局1937年版，第660頁。者。郭沫若認為，這些都是古文家們所偽造的傳統(tǒng)。其所以然的緣故，是秦尚法而漢尊儒，法與儒在事實上已混為一家，故而后起的古文家們便大捧子夏了?！?6〕郭沫若：《郭沫若全集》歷史編第二卷《十批判書?前期法家的批判》，人民出版社1982年版，第342頁。是否偽造另當別論〔27〕亦有學(xué)者持相反觀點，認為古文經(jīng)學(xué)重以訓(xùn)話考據(jù)之法治經(jīng)，子夏實為首出紹述傳授六經(jīng)且績效可稱之人。參見葛志毅：《孔子、子夏與早期經(jīng)學(xué)說略》，載《齊魯學(xué)刊》1993年第1期。高培華已系統(tǒng)考析子夏傳授《六經(jīng)》問題。參見高培華：《卜子夏考論》，社會科學(xué)文獻出版社2012年版，第256-319頁。，但子夏氏之儒于漢代作為經(jīng)典學(xué)術(shù)話語權(quán)之象征，卻值得注意。這一過程伴隨著儒家對法術(shù)思想的化用與制度話語權(quán)的掌控。此蓋所謂“儒學(xué)術(shù)化”，不管就儒生的政治合作態(tài)度，還是就儒生制度建構(gòu)的抱負，皆可與重禮派的子夏氏之儒在漢代的地位上揚相印證。于學(xué)統(tǒng)權(quán)威、禮制話語、經(jīng)義詮釋三端，子夏氏之儒無不滲透并支配著法律儒家化進程。

首先，在法律儒家化的過程中，《詩》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典在法制體系轉(zhuǎn)型的歷史中頻繁登場，這一現(xiàn)象的實質(zhì)是一番學(xué)統(tǒng)承繼、話語因襲的儒學(xué)發(fā)展史。學(xué)術(shù)的薪火相傳、思維的代相沿襲，乃是正統(tǒng)官學(xué)自居之儒學(xué)與時俱進的必然。而這，便仰賴子夏開啟的傳經(jīng)系統(tǒng)。

子夏在孔門屬文學(xué)科，為孔子作春秋之左膀右臂?！洞呵锕騻鳌沸鞆┦枰堕h因敘》云：“昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書，九月經(jīng)立。”〔28〕（漢）公羊壽傳、何休解詁、（唐）徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》（八），北京大學(xué)出版社1999年版，第1頁。故“孔子以春秋屬商”（《孝經(jīng)鉤命訣》），在春秋學(xué)譜系中，子夏上承孔子，下啟三脈：一曰“左傳”。劉向《別錄》：“左丘明作傳以授曾申，申傳吳起，起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，虞卿傳荀卿。”錢穆以為：“子夏居西河，晚年失明，疑左丘失明，或自子夏誤傳。”〔29〕錢穆：《先秦諸子系年》，中華書局1985年版，第195頁?？紫轵懻J為，《左傳》也是魏國子夏一派的學(xué)者們的作品，反映出儒、法、兵的早期思想的匯合?？紫轵懀骸蹲酉呐c〈春秋〉的傳授》，載《管子學(xué)刊》1997年第2期。二曰“公羊傳”。據(jù)何休《春秋公羊傳?序》唐徐彥疏所引戴宏序說，《公羊傳》乃子夏傳公羊高；三曰“谷梁傳”。據(jù)楊士勛《春秋谷梁傳序?疏》，《谷梁傳》乃子夏傳谷梁赤。〔30〕（晉）范寧集解、（唐）楊士勛疏：《春秋谷梁傳注疏》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》（九），北京大學(xué)出版社1999年版，第3頁?！?春秋正義》曰：“孔子授《春秋》于卜商，卜商又授之弟子公羊高、谷梁赤，又各為之傳，則今《公羊》、《谷梁》二傳是也?！彼稳撕檫~已對子夏傳經(jīng)之貢獻有高度概括，至曰“于諸經(jīng)獨有書”?！?1〕（宋）洪邁：《容齋隨筆?容齋續(xù)筆》卷十四“子夏經(jīng)學(xué)”，中華書局2005年版，第398頁。清人陳玉澍作《卜子年譜》謂：“無卜子則無漢儒之經(jīng)學(xué)……漢儒之言經(jīng)學(xué)者必由荀、毛、公、谷而溯源于卜子。”〔32〕（清）陳玉澍：《卜子年譜自序》，載《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》（第3冊），北京圖書館出版社1999年版，第689頁。古時諸儒皆深刻察見子夏氏之儒為漢學(xué)大宗，構(gòu)成儒學(xué)譜系的關(guān)鍵一環(huán)，今人亦認為子夏堪稱中國經(jīng)學(xué)史上一位“導(dǎo)夫先路”的人物。〔33〕裴傳永：《論子夏在中國經(jīng)學(xué)史上的地位——〈史記?孔子世家〉“六藝”的本義說起》，載《中國哲學(xué)史》2005年第l期。

其次，儒家對制度體系話語權(quán)的本能追逐，實因其為“官學(xué)”不可或缺之內(nèi)核。秦朝法家獨寵，“法治”話語曾籠罩著整一帝國，卻隨暴秦遽滅而旁落。漢初儒學(xué)之所以漸次“術(shù)化”，逐步榮登官學(xué)，一方面仰賴儒者輩出迎合帝王，故有秦漢博士制度的依托效用，另一方面憑借顯揚德禮、貶抑法刑之論占據(jù)制度話語，則是儒學(xué)體系朝向法制思想層面拓充趨勢。就前者言之，博士制度實導(dǎo)源于子夏西河學(xué)派及魏文侯政教。陳玉澍說：“為博士置弟子不始于漢而始于魏。魏有博士，文侯之為也，卜子之教也。”〔34〕（清）陳玉澍：《卜子年譜自序》，載《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》（第3冊），北京圖書館出版社1999年版，第689-690頁。就后者言之，禮制話語權(quán)威實淵藪于子夏氏之儒，而盛隆于荀學(xué)?！抖Y記》、《孔子家語》、《說苑》皆記載子夏多次問于孔子，以至“蹶然而起，負墻而立，曰：‘弟子敢不承乎！’”（《禮記?孔子閑居》）揆諸各處問學(xué)記錄，尤以涉禮之事居多，故子夏確深得孔門禮學(xué)真?zhèn)?。后?jù)賈公彥《儀禮注疏》，時人皆云子夏作《喪服傳》，師師相傳而為《儀禮?喪服》?！?5〕（漢）鄭玄注、（唐）賈公彥疏：《儀禮注疏》，載李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》（五），北京大學(xué)出版社1999年版，第540頁。后儒對賈公彥該說存在爭議，然現(xiàn)代考證大作仍持肯定觀點。參見丁鼎：《〈儀禮?喪服〉考論》，社會科學(xué)文獻出版社2003年版，第102頁。于是，子夏所傳喪服制度最終成為中華法系“準五服制罪”制度之淵源。所謂法律儒家化亦“以禮入法”之過程，作為禮制話語之淵藪的子夏氏之儒誠影響深遠。合言之，不管從儒者的培育還是從禮學(xué)的張揚，漢儒官學(xué)化之契機皆有以子夏為其權(quán)輿者也。

最后，儒家對制度原則話語權(quán)的掌控，還離不開一種“經(jīng)義詮釋術(shù)”。漢人謂：“經(jīng)書禮樂，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏。”（《后漢書?徐防傳》）可以說，子夏開啟的經(jīng)學(xué)，推助后儒進軍制度原則話語領(lǐng)地?！墩撜Z讖》曰：“子夏六十四人，共撰仲尼微言。”〔36〕（漢）劉子駿：《移書讓太常博士》李善注引，載（梁）蕭統(tǒng)編：《昭明文選》（第五冊）卷四十三，上海古籍出版社1986年版，第1952頁。唐人李鼎祚謂：“原夫權(quán)輿三教，鈐鍵九流，實開國家承修身之正術(shù)也。自卜商入室，親授微言，傳注百家，綿歷千古。”〔37〕（唐）李鼎祚：《周易集解?序》，齊魯書社2005年版，第84頁?？梢娮酉拈_創(chuàng)之傳經(jīng)系統(tǒng)，其旨趣在于發(fā)掘經(jīng)文之微言大義，實乃一種深得儒學(xué)真諦的“以述為作”的創(chuàng)造詮釋術(shù)。通過經(jīng)典言論闡釋政治原理與制度原則，恰需發(fā)揚“微言大義”的學(xué)術(shù)思維，因為它既能彰顯厚實的學(xué)術(shù)權(quán)威，又能使詮釋者不拘執(zhí)經(jīng)文而游刃有余。遍觀漢晉儒者經(jīng)義決獄、引經(jīng)注律、以經(jīng)立法之事，常以六經(jīng)微言夯筑制度話語權(quán)威之基礎(chǔ)。尤其是作為經(jīng)學(xué)章句的支流，漢晉律學(xué)對儒家掌握法制體系解釋權(quán)舉足輕重。法律儒家化進程中，漢有鄭氏章句、晉有張杜律注，皆功莫大焉，誠可謂子夏氏之后勁。

三、功利態(tài)度與君權(quán)政治之重構(gòu)

孔子常對工藝末作嗤之以鼻，樊遲就因?qū)W稼、學(xué)圃而被斥為“小人”（《論語?子路》）；孔子亦對異端學(xué)說頗有微詞，曰“攻乎異端，斯害也矣”。（《論語?為政》）子夏云：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”（《論語?子張》）該語雖為“君子不器”之注腳，表明君子不拘執(zhí)小道的立場，但畢竟沒有否定“小道”，即異端學(xué)說或工藝末作的存在價值。〔38〕“小道”有二解。鄭玄注曰：“小道，如今諸子書也?！保ㄇ澹﹦氶骸墩撜Z正義》，中華書局1990年版，第739頁。朱熹注曰：“小道，農(nóng)圃醫(yī)卜之屬?！保ㄋ危┲祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第188頁。而據(jù)說這是子夏接聞于孔子之言，也可能反映孔子眼中子夏拘泥小道細節(jié)的缺點?！?9〕參見李零：《喪家狗——我讀〈論語〉》，山西人民出版社2007年版，第322-323頁。后世國典《白虎通》“辟雍”篇亦宗斯言。其實，學(xué)問之經(jīng)世致用以佐君王，應(yīng)有周遍詳盡的全局眼光。有觀于“小道”，能觀于“小道”，不啻為一種開放胸懷，亦是政治理論家應(yīng)有的社會關(guān)懷與實用態(tài)度?？鬃咏虒?dǎo)“士志于道”、“君子不器”，而子夏卻揭示“道不離器”的至理?！暗啦浑x器”，正是子夏政法思想的基本姿態(tài)，在韓非對儒者坐而論道、空談仁義的鄙夷中，也能發(fā)現(xiàn)神似的態(tài)度。儒法皆明治道以干世主，此其同也；而戰(zhàn)國之際“由儒入法”的思想轉(zhuǎn)型，無不呈現(xiàn)出從宏富廣博的道德理想，縮聚專注于立竿見影的法政技術(shù)這一思想演變規(guī)律，商鞅由“帝”而“王”而“霸”便是一個縮影。子夏“觀小求近”之心，其實是這一務(wù)實思想趨勢在孔門后學(xué)中的反映。

子夏氏之儒的言論和思想，確實不無些許異樣色彩，呈現(xiàn)與儒門迥異的風格。依照孔門四科之分，子夏為“文學(xué)”而非“政事”，卻道出了一句膾炙人口的經(jīng)世格言——“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。（《論語?子張》）在當時，學(xué)仕本無二致，“政事”既為孔門四科之一，則孔子自然不乏勸學(xué)求仕之辭，曰“學(xué)也，祿在其中矣”（《論語?衛(wèi)靈公》），以至責丈人不仕，教子張干祿，皆無足怪。只是，孔子尚時常流露出對“學(xué)而不仕”的贊許態(tài)度?！?0〕《論語?公冶長》載：“子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說?！薄墩撜Z?泰伯》：“子曰：三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！敝劣谧酉模瑢W(xué)仕二者相輔相成，曰：“不學(xué)而能安國保民者，未之有也。”（《韓詩外傳》卷五）“學(xué)”是安國保民的前提，固所學(xué)不外乎經(jīng)世之道，其最終意義為謀求政治事功。這是法家的立命之本，也是后儒的仕進之心，更是古代一切實用性學(xué)說的真實本質(zhì)。甚至后來子夏氏之儒皆秉持“可者與之，其不可者拒之”的交往態(tài)度，已略失孔門溫厚教旨，充斥著一種功利態(tài)度。

《尸子?君治》載子夏將君民關(guān)系比作魚水關(guān)系，《禮記?樂記》載子夏“為人君者謹其所好惡”之言，皆忠實于民本德治之義。而子夏對治人內(nèi)在精神狀態(tài)的闡釋中，則透露出一種落腳于政治事功的旨趣。子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！保ā墩撜Z?子張》）其實，儒法兩家之法律思想都離不開“信”這一范疇，儒家言“信以守禮”，法家主“信賞必罰”，皆各自闡釋了禮法兩種規(guī)范的內(nèi)在信奉或?qū)嵺`效果。子夏“信而后勞”、“信而后諫”之義，既不乏儒家反躬修身之意旨，又頗有執(zhí)政事功之追求，尤以其弟子吳起徙木立信之事可為注腳。（《韓非子?內(nèi)儲說上》）至于子夏本人的政治實踐，曾先后仕衛(wèi)、魯、魏?！墩撜Z?子路》載：

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！?/p>

子夏約24歲〔41〕具體年歲考證，參見（清）陳玉澍：《卜子年譜卷上》，載《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》（第3冊），北京圖書館出版社1999年版，第713頁。時曾任魯國莒父邑宰，并問政于孔子?？鬃映虿氖┙蹋浣陶d必有所指，蓋子夏為莒父宰之時，或偏執(zhí)于執(zhí)政之功利效果。正如任繼愈所說：“從孔子對子夏這一告誡可以看出子夏是注重功利的，表現(xiàn)出他有法家的思想傾向。”〔42〕任繼愈：《中國哲學(xué)發(fā)展史》（先秦），中華書局1973年版，第281頁?？上攵诳鬃拥挠^念中，當時持功利態(tài)度之政治家的最大缺陷，就是欲立竿見影速收政效，并常輔以強硬的變法措施與刑罰手段來推動實現(xiàn)。晉鑄刑鼎，孔子貽書，“貴賤不愆”、“民在鼎矣”之言，皆足表態(tài)。按純?nèi)逯醯览砟钆c長久眼光，這種急功近利的態(tài)度誠不可取，所收功效亦無非一時“小利”，不足成就仁德禮樂之治的“大事”。故孔子叮囑子夏：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z?雍也》）此所謂“小人儒”，即孔子所言“見小利”、“喻于利”之徒，朱熹評曰：“子夏之病常在近小。”而在子夏看來：“大德不逾閑，小德出入可也?！保ā墩撜Z?子張》）如果說仁德乃儒家不二法門，則子夏對此持一種更為權(quán)變的態(tài)度，行之于政治，豈管仲、子產(chǎn)之徒歟！

概言之，孔子屢屢箴訓(xùn)子夏切忌流于功利思想而拘于政刑制度，確可反映子夏的功利實用變法取向。〔43〕然據(jù)《說苑?雜言》載，孔子教誨子夏曰：“夫所謂至圣之士，必見進退之利，屈伸之用者也?！庇只蚩筛Q見子夏變通用利思想之所由。清人黃式三曰：“趙鹿泉謂莒父下邑，政久廢弛，民亦無多望于上之安全盡善者，子夏急圖改弦更張，或以規(guī)近效，期小康，則迫而致之，茍而安之矣?！笫乐Q盛治者，輒言霸王道雜弊，亦同此無欲見小之心也。此黜霸崇王之政也。”〔44〕（清）黃式三：《論語后案》載《續(xù)修四庫全書》（第155冊）“經(jīng)部?四書類”，上海古籍出版社2002年版，第562頁。此為一種合理之推斷，且洞見子夏不及王道，近于霸道之功利傾向。結(jié)合日后子夏及其西河學(xué)派對中原變法的影響，則子夏早已表露的改弦更張、急功近利的執(zhí)政態(tài)度，可謂李悝變法強魏、吳起變法強楚、商鞅變法強秦的先導(dǎo)?！?5〕姚中秋言“子夏及其門人所建立的秩序”，則包李悝、吳起一切制度創(chuàng)設(shè)而言。姚中秋：《子夏及其門人與郡縣制之構(gòu)建》，載《原道》第20輯，第200-208頁。

子夏近利，亦尚賢?！墩撜Z?顏淵》載：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏。曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?/p>

子夏承孔子知人尚賢之微言，以舜湯之選賢為樊遲解惑，旨在說明“仁者”是治道之基本規(guī)范，決定著國家的治亂興衰。其中，子夏推崇不分親疏而“選于眾”。在儒家“從周”的姿態(tài)與語境中，“舉賢才”有時脫離不開世卿世祿的舊制事實。而子夏于此所述之理雖然簡單，卻能申明選于眾而得賢才的治術(shù)，與后來《孟子?告子下》那番君人舉賢、士人自強的說辭或可對觀，都是一種鐫刻著時代印記的政論言辭。子夏為魏文侯師，其賢能政治理念更與魏文侯之政交相輝映，西河學(xué)派的大展宏圖，便是戰(zhàn)國新興之士風云際會的縮影。在社會階層急遽流動，下層民眾躍升士人并活躍政壇的戰(zhàn)國時期，子夏“選于眾”的擇賢方式，與墨翟尚賢論類似，是這一時期階層流動、士人興起的思想反映。諸如此類滌除世卿世祿遺風之選賢理念，實為法家見勞授賞、因功予爵考績準則的前奏?！?6〕《韓非子?內(nèi)儲說上》記載魏惠王與縣令卜皮的一段對話：“王曰：‘慈惠，行善也。行之而亡，何也？’卜皮對曰：‘夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍則不誅有過；好與則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡不亦可乎！’”據(jù)高培華研究，卜皮或許就是仰賴子夏余蔭在魏國為官的子夏后人，其言論與作為頗具法術(shù)之士的風范。高培華：《卜子夏考論》，社會科學(xué)文獻出版社2012年版，第190頁。

《論語?學(xué)而》載子夏云：“事父母，能竭其力；事君，能致其身?！狈谈改敢弑M全力，服侍君上要有獻身精神。置諸傳統(tǒng)政治雖可理解，仍不免流于移孝作忠的邏輯與奴化的尊君觀。無獨有偶，子夏曾與魏文侯談?wù)摗皹贰?，并借題發(fā)揮肆意闡述一套國家治理的基本原則：“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。然后圣人作為父子君臣，以為之紀綱?！保ā妒酚?樂書》）〔47〕有學(xué)者認為這是李悝盡地力之教的理論來源，可能有些牽強。參見李學(xué)功：《洙泗之學(xué)與西河之學(xué)——孔子歿后的儒家道路》，載《齊魯學(xué)刊》1991年第4期。這種“父子君臣以為之紀綱”的宏大治道言說，在孔學(xué)與法家之間有重要的聯(lián)接意義：一方面，孔子“君君臣臣父父子子”的正名主義，在現(xiàn)實政治的運用操練中，必然淬煉為法家式的君人固勢之術(shù)；另一方面，法家的尊君重勢任術(shù)觀，亦離不開綱常倫紀的深厚撐持?！俄n非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！表n非深明此理，故發(fā)“三綱”之緒，或蒙子夏啟發(fā)。這并非臆想，因為韓非在力倡君主專制論時，就曾述子夏引“春秋弒君殺父”為鑒，闡“明主”重勢抑下之術(shù)論?！俄n非子?外儲說右上》載：

子夏曰：“《春秋》之記臣殺君、子殺父者，以十數(shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣?！狈布檎撸芯枚煞e，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之為亂有漸見矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。故子夏曰：“善持勢者，蚤絕奸之萌。”

《說苑?復(fù)恩》載：“子夏曰：‘春秋者，記君不君，臣不臣，父不父，子不子者也。’”又有漢儒董仲舒以子夏之言發(fā)揮君術(shù)要義：“衛(wèi)子夏言，有國家者不可不學(xué)《春秋》，不學(xué)《春秋》，則無以見前后旁側(cè)之危，則不知國之大柄，君之重任也。故或脅窮失國，搶殺于位，一朝至爾。”（《春秋繁露?俞序》）敘述春秋弒君亡國之事，固為儒家學(xué)說的基本主題。孔子作春秋而亂臣賊子懼，子夏傳經(jīng)而申明君人南面之術(shù)，皆為儒術(shù)對專制政治之貢獻，后者從君王禍難中悟出“善持勢者，早絕奸之萌”的應(yīng)對思路，更直接成為法家理論的治術(shù)進路。援引子夏之言首尾照應(yīng)，韓非借用其君主禁奸除患以鞏固勢位的說辭，有力闡揚了君王“勢”論，“患之可除，在子夏之說《春秋》也”。

法家雖反對法先王，但也能敏銳察覺傳統(tǒng)文化中對新君政治有利的因素，這些話語又不能不從儒門卓著的傳經(jīng)學(xué)統(tǒng)與尊君理論中獲致。韓非援引子夏之言，無非以《春秋》之“舊瓶”，裝戰(zhàn)國新王專制之“新酒”。故春秋君道大義，儒法所由通，清人章學(xué)誠早已洞見：“申、韓刑名，旨歸賞罰，《春秋》教也?！薄?8〕章學(xué)誠：《文史通義?詩教》，載《文史通義》（附《校讎通義》）（第1冊），上海書店1988年版，第18頁。如此看來，戰(zhàn)國申韓之術(shù)論、勢論，不乏導(dǎo)源于子夏氏之儒“春秋”話語與禮制思想的成分。步如飛說：“子夏在研讀《春秋》的過程中，逐漸體會到維護禮制的重要意性……這種維護禮制的思想被荀子弟子韓非子利用，并當作自己‘法術(shù)勢’學(xué)說的理論依據(jù)，成為后世維護君主專制統(tǒng)治的一把利劍?！薄?9〕步如飛：《子夏及其學(xué)派研究》，山東大學(xué)2007年博士論文，第136頁。于是，韓非借儒家“君君臣臣”之義，申絕奸之術(shù)以固君勢，其實揭示了秉春秋大義之儒家，與極言君勢之法家，在國家本位、君主至上的價值觀上“二慮而一致”，殊途而同歸。

在這一話題上，韓非祖述子夏而非作春秋之孔子，著實耐人尋味。儒分為八，取舍不同，蓋子夏重禮制、倡功利、明君術(shù)、授李吳，不管從思想內(nèi)容還是師承關(guān)系來說，均與戰(zhàn)國法家堪稱“近親”。故韓非宗之，必有所本?！?0〕《韓非子?喻老》載：“子夏見曾子。曾子曰：‘何肥也？’對曰：‘戰(zhàn)勝故肥也?！釉唬骸沃^也？’子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負，故臞陷。今先王之義勝，故肥?！弊酉牡牧x利心戰(zhàn)，傳為佳話。其時諸侯普遍信奉功利哲學(xué)務(wù)行變法，儒家政治主張不受待見。子夏的義利取舍，也是從道與從政的取舍?！跋韧踔x勝”，表明了子夏淡漠富貴、安貧樂道。但韓非由此另作發(fā)揮：“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強?！表n非雖屢屢駁斥儒家，卻認同子夏求諸內(nèi)心、反躬自省的品格，以及以“先王之義”為勝的理想?！俄n非子》有時引介甚至認可、推崇儒家先賢之言論思想，也從宏觀上表明儒法某些知識、話語的趨同性，以及儒學(xué)對法家思想的潛在影響?！俄n非子》一書中提及儒家并不鮮見，也不乏對儒家某些言論（或為假托）的肯定。有學(xué)者統(tǒng)計了《韓非子》對儒家人物的征引以表明法家思想的儒學(xué)淵源。參見盧瑞鐘：《韓非子政治思想新探》，三民書局1989年版，第50-52頁。綜上所述，子夏氏之儒有觀小道，務(wù)求速利，尚賢選眾，孝親忠君，執(zhí)勢絕奸，不啻為儒家思想的創(chuàng)新，亦是戰(zhàn)國法家的先聲，還昭示著先秦儒法治道思想的融通性。

四、結(jié)語

揭橥子夏法思想之旨趣，可洞明春秋戰(zhàn)國之際儒法思想遞嬗線索之二端。一方面，子夏氏之儒傳學(xué)西河，佐助文侯，開戰(zhàn)國霸道變法之盛況。魏文侯執(zhí)政五十年間，任用一批勇于改革的士人，在政治、經(jīng)濟、法制、軍事上實行重大改革，宣布一個富國強兵、以富兼人時代的來臨，揭開了戰(zhàn)國法術(shù)時代的序幕。儒家“西河學(xué)派”的弟子，以及深受改革思潮影響的士人，執(zhí)政于各國力推富國強兵之變法，如李悝在魏，吳起奔楚，商鞅入秦?！?1〕參見馬騰：《由儒入法：李悝法思想旨趣及變法實踐》，載《晉陽學(xué)刊》2015年第3期；馬騰：《宗儒任法：儒法轉(zhuǎn)捩中的吳起思想》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報（法學(xué)版）》2015年第4期。作為強魏縮影的西河地區(qū)，實是戰(zhàn)國時期主張并推進變法的思想家、政治家、戰(zhàn)略家、外交家的誕生地和策源地。法家先驅(qū)李悝的“廢除官爵世襲制”、“盡地力之教”和“善平糴”等改革措施，或許與其師子夏重視功利、“選于眾”思想不無關(guān)系?！?2〕參見楊秋梅：《子夏之學(xué)與三晉學(xué)術(shù)》，載《光明日報》（理論版）2009年12月16日第009版。

另一方面，孔門教旨也經(jīng)由子夏氏之儒遍播三晉之地，并孕育著戰(zhàn)國末期荀學(xué)的隆盛。嚴耕望說：“三晉早萌法家思想，子夏行儀又似近法家，遂下啟法家之發(fā)展，而儒家之在三晉，反有聲光頓息之勢?！薄?3〕嚴耕望：《戰(zhàn)國學(xué)術(shù)地理與人才分布》，載《嚴耕望史學(xué)論文選集》，中華書局2006年版，第33頁。吳惠敏說：“子夏關(guān)注的問題，是與時俱進的當世之政。以他為中心的西河學(xué)派以治國平天下為己任，以積極的事功服務(wù)于時代，注重社會功用，謀求富國強兵之策，這種強調(diào)功利的做法，已經(jīng)滲透著法家的精神，逐步偏離了儒學(xué)的本位。”吳惠敏：《卜商：異化孔子學(xué)說》，載氏著《論語趣讀》，安徽人民出版社2007年版，第69-70頁。荀子雖批判子夏，但其“隆禮重法”之學(xué)實受三晉學(xué)術(shù)影響，〔54〕高專誠說：“李悝很可能擔當起子夏與荀子思想之間的傳遞者的角色?！备邔Ｕ\：《卜子夏與三晉儒學(xué)》，山西人民出版社2001版，第23頁。而承繼子夏氏傳經(jīng)系統(tǒng)與君勢政治之余緒。故清人汪中認為：“荀子之學(xué)實出子夏、仲弓也?！薄?5〕（清）汪中：《述學(xué)?補遺?荀卿子通論》（嘉慶江寧刻本）。馬宗霍也說：“承子夏之學(xué)者有孫卿，則漢儒之所祖也?！瘪R宗霍：《中國經(jīng)學(xué)史》，上海書店1984年影印版，第15頁。合而觀之，子夏氏之儒及其“西河學(xué)派”早在先秦法律思想史中便富有里程碑意義，而其所開辟的一種以儒家經(jīng)學(xué)禮論掌控制度話語權(quán)的譜系，一種以功利實用宗旨啟示政法權(quán)變策略的理路，一種以孝親尊君論構(gòu)建綱紀意識形態(tài)的策略，對中國法思想傳統(tǒng)之啟示亦宏富深遠?！?6〕有論者認為，子夏“對后世的實際思想影響，超過了孔門弟子中任何人，就是顏回、子貢等人也要比他差一等”。李啟謙：《孔門弟子研究》，齊魯書社1987年版，第121頁。

（責任編輯：王 沛）