呂娟娟

(天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津　300000)

?

清代山東滕縣列女群體管窺

呂娟娟

(天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津300000)

[摘要]以康熙56年和道光26年的《滕縣志》為依據(jù)，對(duì)清代滕縣的列女類型、特點(diǎn)及其婦女守節(jié)原因等進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)清代滕縣的列女類型主要有守節(jié)和殉節(jié)婦女兩類，具有守節(jié)多于殉節(jié)和烈婦死亡方式多樣的特點(diǎn)。滕縣貞節(jié)列女的出現(xiàn)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙约熬S持生計(jì)的經(jīng)濟(jì)條件。節(jié)婦們作為社會(huì)中的個(gè)體，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著重大的作用，為近年來(lái)女性在社會(huì)中作用的研究提供了佐證。

[關(guān)鍵詞]清朝；滕縣志；列女群體；貞節(jié)

滕縣位于山東省南部，名稱滕最早始于黃帝，以泉水騰涌而得名，古為三國(guó)五邑之地，素有善國(guó)美譽(yù)。“滕之受封始于黃帝，再建于成周之間，或興或滅，或分或并，或南附于徐，或東屬于兗，或?yàn)榭h，或?yàn)橹荨：笊齼贾轂楦?，?jì)寧為州，滕縣遂永屬于兗州，然滕鄒魯接壤，高山大川接乎泰岱，依孟氏之芳鄰，望尼山而仰止?！盵1](P8)正是居于這樣的地理位置，受禮教和儒家思想影響較深，婦女群體受貞節(jié)觀念影響較大，至清代，出現(xiàn)了大批貞節(jié)婦女。

對(duì)古代貞節(jié)婦女的研究成果可謂是碩果累累。有宏觀上的研究，如陳東原所著《中國(guó)婦女生活史》[2]從貞節(jié)觀念由漢到清的演變過(guò)程揭示古代婦女的生活，董家遵所著《中國(guó)古代婚姻史研究》[3]以婚姻研究為切入點(diǎn)，對(duì)歷代節(jié)烈婦女進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。有針對(duì)特定朝代婦女的研究，其中以明清兩朝為主，如郭松義《清代婦女的守節(jié)與再嫁》[4](P125)，研究了在貞節(jié)觀念宗教化的清代而出現(xiàn)的守節(jié)與再嫁的相矛盾的現(xiàn)象。對(duì)于區(qū)域貞節(jié)婦女的研究也如火如荼，如沈海梅的《明清云南婦女生活研究》[5]，周致元的《論明清徽州婦女節(jié)烈風(fēng)氣的綜合動(dòng)因》[6](P76)等，對(duì)于山東列女的研究也有很多，如于成寶、王兆立《清代即墨的貞節(jié)婦女簡(jiǎn)論》[7](P29)，李沈陽(yáng)《清代黃河三角洲地方志中列女群的構(gòu)成與分析》[8](P203)等。雖有以上成果，但仍有不足，如對(duì)區(qū)域列女群體的研究呈現(xiàn)不均衡化，對(duì)于山東南部區(qū)域列女研究甚少。本文以兩部《滕縣志》為依據(jù)，從滕縣列女類型、特點(diǎn)以及守節(jié)的原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)，還原滕縣列女的面貌，分析滕縣列女在歷史活動(dòng)中的作用。

一、貞節(jié)觀念的發(fā)展

對(duì)婦女貞節(jié)的道德要求來(lái)源已久，《周易·恒卦·六五·象傳》記載：“婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也?！薄抖Y記·郊特牲》：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！弊宰诜ㄖ拼_定以來(lái)，中國(guó)古代社會(huì)便是“家國(guó)同構(gòu)”的形式，對(duì)婦女貞節(jié)的要求不僅在家庭之中被重視，甚至上升到國(guó)家層面，被各朝統(tǒng)治者所重視?！妒酚洝ぬ飭瘟袀鳌罚骸爸页疾皇露懪桓颉?，將忠臣和貞女相并列，都突出了對(duì)夫、君的“忠貞不二”。

從我國(guó)第一個(gè)封建王朝開(kāi)始，各朝統(tǒng)治者就特別重視對(duì)婦女忠貞的教化，《史記·秦始皇本紀(jì)》公元前210年會(huì)稽刻石之語(yǔ)：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞，妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”《史記·貨殖列傳》也提及巴蜀寡婦因守貞而受到嘉獎(jiǎng)，“能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦始皇以貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”。西漢時(shí)期董仲舒更提出了三綱五常的理論，“夫?yàn)槠蘧V”更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了婦女對(duì)夫君的忠貞，進(jìn)一步降低了婦女的地位。劉向作《列女傳》，雖最初記載的是一些有才學(xué)的女性，但其中不乏恪守貞節(jié)的女子。班固《白虎通·嫁娶》：“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也，一與之齊，終身不改”，《北史·列女傳》：“蓋女子之德，雖在于溫柔；立節(jié)垂名，咸資于貞烈，溫柔仁之本也，貞烈義之資也，非溫柔無(wú)以成其仁，非貞烈無(wú)以顯其義?！?/p>

隋代之前的貞節(jié)觀念主要是對(duì)女性“從一而終”的提倡和褒揚(yáng)，并無(wú)禁止女性再嫁的限制。至隋朝，出現(xiàn)了禁止品官妻妾守寡再嫁的詔令。《隋書(shū)·高祖紀(jì)》載開(kāi)皇十六年頒布詔令規(guī)定，“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”

之后的朝代也不時(shí)出現(xiàn)禁止宗室近親女性或命婦寡居再嫁的條款。唐朝宣宗時(shí)規(guī)定“夫婦教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得再嫁?！盵9](P3672)宋仁宗慶歷四年規(guī)定：“宗室大功以上親之?huà)D不許改嫁，自余夫亡而無(wú)子者，服除聽(tīng)還其家?！盵10](P409)明清時(shí)期也都頒布了命婦夫亡，不能改嫁的法律條文。①另外，程朱等人提出“餓死事小，失節(jié)事大”的言論，鼓吹貞節(jié)高于性命，更深刻影響了后世的貞節(jié)觀。

自此之后，元、明、清各朝統(tǒng)治者都以程朱理學(xué)作為治世的工具。元朝時(shí)，統(tǒng)治者要求臣下效忠君主的同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女為丈夫獻(xiàn)身，所謂“丈夫死國(guó)，婦人死夫，義也”，流風(fēng)所及，即使不是‘死國(guó)’的男人，也希望妻子在自己病死時(shí)能殉烈”[11](P42)。

明朝時(shí)期，朱元璋發(fā)布詔令“凡孝子順孫、義夫節(jié)婦、志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門閭，凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”這不僅是官方公開(kāi)褒獎(jiǎng)節(jié)婦的開(kāi)始，也是將褒獎(jiǎng)節(jié)婦制度化，并對(duì)受褒獎(jiǎng)的節(jié)婦資格提出明確要求：三十歲以前守節(jié)至五十歲以后仍不改志者。同時(shí)，這項(xiàng)褒獎(jiǎng)?wù)卟粌H涉及精神層面，可以使節(jié)婦光耀門里，受到世人的謳歌，更可以獲得物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)即免除徭役，這項(xiàng)政策無(wú)論精神上還是物質(zhì)上對(duì)廣大守節(jié)婦女來(lái)講都是極大的激勵(lì)措施。清代從順治帝起即沿用明代的旌表制度，并由禮部負(fù)責(zé)旌表貞節(jié)婦女的具體事宜，《清史稿·列女傳》：“清制，禮部掌旌格孝婦、孝女、烈婦、烈女守節(jié)、殉節(jié)、未婚守節(jié)，歲會(huì)而上，都數(shù)千人。軍興，死寇難役輒十百萬(wàn)，則別牘上請(qǐng)。捍強(qiáng)暴而死，爰書(shū)定，亦別牘上請(qǐng)，皆謹(jǐn)書(shū)于實(shí)錄?！笨梢?jiàn)女子守節(jié)殉烈之盛行，達(dá)到登峰造極的地步。

二、清代滕縣列女的類型

在貞節(jié)觀念風(fēng)行的清代社會(huì)，山東滕縣也出現(xiàn)了不少恪守貞節(jié)的女性。筆者根據(jù)康熙56年和道光26年的《滕縣志》排除重復(fù)統(tǒng)計(jì)得出，兩部縣志中總共列出清代187位列女的事跡，總體上可分為兩大類，一類為守節(jié)婦女，一類為殉節(jié)婦女。

其中守節(jié)婦女有133位，占所記載人數(shù)71%，守貞類型主要有以下幾類②：

1.夫死，守寡教子?！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[12](P997)封建社會(huì)的婦女歷來(lái)把夫家子嗣的綿延作為自身的重大責(zé)任，清朝時(shí)期滕縣守節(jié)的婦女中有很大一部分就是為了撫育子嗣而堅(jiān)持守節(jié)。“王氏，生員種珩之妻，二十一歲而孀，一子在襁褓中，氏截發(fā)苦守，教子入癢，年登八十八歲，人皆稱其節(jié)壽，”[1](P394)“劉氏，邑明經(jīng)恂之女，戊辰進(jìn)士扶曦女弟也，適諸生李如介，內(nèi)則夙嫻貞操若性，年十八夫卒，撫子舉茂才，旋入成均，子亡撫孫，兩世攸賴?！盵1](P395)“杜氏，年二十八夫故，二子俱幼氏撫之，后子夫婦相繼歿，遺一孫周歲，氏親撫育，俾克成立，苦節(jié)五十余年旌表”。[13](P533)

2.夫死，守節(jié)孝公婆?！八问?，宮毓秀妻，年二十二歲夫死，無(wú)子，以舅姑年老，苦節(jié)奉養(yǎng)卒，以孝聞。”[1](P401)“魏氏，張含珠妻，二十二歲夫亡，誓從地下，三日不食，因舅姑尚存，忍死以代子職，已歷四十余年，鄉(xiāng)黨稱之?！盵1](P399)“孔氏，夫亡，矢志守貞，孝事翁姑，學(xué)使者給匾旌之?！盵13](P533)

3.夫死，守節(jié)終身?！巴跏?，劉芳妻，苦節(jié)終身?！盵1](P396)“于氏，賈右妻，二十六歲夫亡，苦節(jié)四十余年，七十八歲壽終。[1](P403)“徐氏，宋涵章妻，年二十二夫故守節(jié)，六十二歲終?！盵13](P531)“鞠氏，年二十二夫故，無(wú)子女，苦志守貞四十余年。”[13](P531)

殉節(jié)婦女又分為未婚殉節(jié)、夫死殉夫和值亂殉義幾種情況。對(duì)于殉節(jié)情況來(lái)講，主要有以下幾類：

1.未婚，夫死殉節(jié)?！疤锖闾S字朱訪，未婚，訪故，女聞?dòng)囎钥O，年十七?！盵13](P536)

2.夫死撫子，子亡殉節(jié)。“楊氏，馬應(yīng)麟之妻，應(yīng)麟病亡，遺有孤兒，氏固欲守之，以存祀也，是歲除夕，孤復(fù)夭亡，婦絕粒十七日而死，府縣為之立墓碑建坊以旌表焉?！盵1](P400)“許氏，夫故，后二子俱殤，翁亦歿，氏竭力營(yíng)葬畢，合戶投繯死?！盵13](P536)“軒轅氏，孔傳檜繼室，年二十三夫故，遺一子一女，氏撫之，未幾子女俱殤，遂自縊，建坊旌表。”[13](P531)

3.夫死無(wú)子，遂殉節(jié)?！袄钍?，馮昌儒妻，年二十六夫亡，無(wú)子，投繯自盡。”[1](P399)“孫氏，奉祀生劉君弼妻，年二十歲夫死，勺水不入口，三日而死，縣令給匾旌之?！盵13](P406)“秦氏，年二十夫故，即日投井死?！盵13](P531)

4.值亂殉義。這些烈女都是遇戰(zhàn)亂、賊寇或強(qiáng)暴，為保護(hù)清白而死。“陳氏，李振乾妻，順治二年，土寇劫擄去，迫之入山，氏年十九歲，罵賊不屈，賊怒，割其舌，遂死焉?！盵1](P387)“尹氏，庠生修政女適黃(失名)，壬午城陷，一卒欲犯之，氏大罵不屈，奪刀自殺?！盵1](P387)“王烈女，庠生王大方女孫也，年十六遇暴不污碎首慘死，邑令楊廉旌其墓。”[1](P396)“李氏，夫因他事出，氏獨(dú)居，夜有強(qiáng)暴突入欲污之，氏艱巨得脫，羞忿自刎，死時(shí)年二十七?！盵13](P531)

三、清代滕縣貞列女的特點(diǎn)

(一)在兩部《滕縣志》中都有對(duì)清以前滕縣列女的記載，其中對(duì)明朝記載較為詳細(xì)。與前代相比，清朝滕縣列女主要有以下特點(diǎn)：

1.從列女類型上來(lái)講，守節(jié)女多于殉節(jié)女。這一特點(diǎn)從數(shù)據(jù)比較中更為清楚，在排除重復(fù)的基礎(chǔ)上，兩部《滕縣志》列舉了41位明朝滕縣列女事跡，其中守節(jié)列女16位，殉節(jié)列女25位。在記載的187位清朝列女的事跡中，有133位節(jié)孝列女，44位殉節(jié)列女。清朝時(shí)期大部分列女選擇了守節(jié)一生，贍養(yǎng)老人，撫育子嗣，勤勉持家，有些更是兼職母道和師道，將子女培養(yǎng)成才?！皠⑹希瑥垱_翼妻，肥城訓(xùn)導(dǎo)劉宗誘女，年二十八歲而寡，婦兼子職，母監(jiān)師道，苦志三十年”[1](P396)，“朱氏，陳嘉瑞妻，夫亡后代夫事親，閭里稱其孝，代夫教子有法度，名列庠序。”[1](P397)“李氏，年十八夫亡，守貞事翁姑，生死如禮，撫育嗣子，紡績(jī)勤勞四十余年?！盵13](P534)究其原因，筆者認(rèn)為，已婚女子為夫守節(jié)很重要的原因就是為了保夫家宗嗣，在《禮記·昏義》中對(duì)婚姻這樣界定：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！盵12](P997)可見(jiàn)，古人認(rèn)為男女喜結(jié)連理，最為重要之處就是延續(xù)后代。所以，女子大都將夫家的延續(xù)作為自己的責(zé)任，在夫亡后，守節(jié)撫育子嗣。其次，統(tǒng)治者的政策引導(dǎo)也有重大影響，自康熙帝開(kāi)始就明確表示反對(duì)殉節(jié)，認(rèn)為這是對(duì)生命的漠視和不尊重，因此他下詔令以后婦女殉節(jié)之事永行禁止[14](P466)。雍正帝則從女子本身責(zé)任的角度分析了女子應(yīng)當(dāng)守節(jié)的必要性，“夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多，上有翁姑，則當(dāng)代為奉養(yǎng)。他如修治蘋(píng)蘩，經(jīng)理家業(yè)，其事難以悉數(shù)，安得以一死畢其責(zé)乎?！盵15](P13741)并指出如圣諭頒布后仍隨夫殉節(jié)，政府將不再旌表。

2.從貞烈女子的死亡方式來(lái)看，雖然縣志所載明清兩朝貞烈女子都以死明志，但據(jù)縣志所載，清朝滕縣烈女的死亡方式多于明朝時(shí)期。據(jù)兩部縣志記載，以自愿殉夫的女子為依據(jù)，明朝時(shí)期12位烈婦中有10位選擇自縊，相比于清朝時(shí)期，滕縣烈婦選擇死亡的方式除自縊外還有絕食、服毒、自盡、投井等方式?！皬埵?，歲貢生李文祥妻，文祥身故，絕粒七日，投繯死，縣令旌其門?！盵13](P530)“渠氏，年二十余夫故，氏絕粒數(shù)日，家人強(qiáng)勸之，遂自盡，及殮面色如生。”[13](P536)“楊氏，夫歿，家人嚴(yán)防之，強(qiáng)作起居狀，伺防者稍懈，服毒死，”[13](P536)“秦氏，王麟妻，年二十，夫故，即日投井死。”[13](P536)死亡方式更加慘烈與多樣，反映出貞節(jié)觀念的日益強(qiáng)化，受貞節(jié)觀念影響他們認(rèn)為只有追隨丈夫而死才符合當(dāng)時(shí)的倫理道德要求，才能被社會(huì)認(rèn)可，因此不惜選擇慘烈的方式離世。

(二)與兗州府所轄的其他各縣相比較而言，滕縣列女具有明顯的地域特點(diǎn)。據(jù)乾隆元年《山東通志》所載，除濟(jì)寧州外滕縣中所載的列女總數(shù)最多，在列女群體中選擇守節(jié)的人數(shù)也是最多的，而且被旌表的人數(shù)也是領(lǐng)先的。從表格數(shù)據(jù)可以看出，貞節(jié)觀念在滕縣列女群體中的傳播與實(shí)踐更加深入。首先，清代滕縣列女人數(shù)領(lǐng)先一方面是因?yàn)殡h在兗州府所轄的十三縣和一州中，人數(shù)最多，據(jù)乾隆三十五年《兗州府志》所載，滕縣“皇清因之編戶八十七里”[16](P170)，滕縣列女人數(shù)和節(jié)婦人數(shù)自然會(huì)比較多，另外，滕縣古為為三國(guó)五邑之地，素有善國(guó)美譽(yù)，“受封始于黃帝，再建于成周，滕鄒魯接壤，高山大川接乎泰岱，依孟氏之芳鄰，望尼山而仰止?！盵1](P8)正是基于這樣的歷史、地理原因，儒家所宣傳的忠孝節(jié)義更為清代滕縣人所接受，并樂(lè)于實(shí)踐，甚至成為清代滕縣人的立身之本。

清代兗州府列女統(tǒng)計(jì)(單位：人)

注：此表依據(jù)乾隆元年《山東通志》

四、清代滕縣貞節(jié)列女出現(xiàn)的原因

首先，與清代國(guó)家旌表的政策變化密不可分。清朝自建立就十分重視婦女的貞節(jié)，并大力發(fā)展了對(duì)守貞婦女的旌表制度。順治年間在繼承明朝旌表制度的基礎(chǔ)上對(duì)旌表資格作了進(jìn)一步的調(diào)整，明朝時(shí)三十以前守節(jié)至五十以后的不改節(jié)者才得以旌表③，清朝則規(guī)定“民人之?huà)D，自二十守節(jié)，至四十歲者，準(zhǔn)與旌表”[17](P1062)，將守節(jié)年限縮短，使得更多的節(jié)婦能夠得以旌表，更加激勵(lì)了節(jié)婦們守節(jié)的行為?？滴跄觊g又做了幾次調(diào)整，明確反對(duì)殉節(jié)，認(rèn)為這是第一“民婦三十歲以前夫亡守節(jié)，至五十歲以后完全節(jié)操者，題請(qǐng)旌表?！盵18](P2643)第二“凡節(jié)婦已經(jīng)核實(shí)到部者，雖病故亦準(zhǔn)匯題旌表?！盵18](P2644)第三“輕生從死、反常之事也”，下詔“王以下至于細(xì)民、婦人從死之事、當(dāng)永嚴(yán)禁之”[14](P466)。這些調(diào)整措施對(duì)守節(jié)婦女來(lái)講更是一種激勵(lì)，政府也明文提出，不提倡婦女從死，這對(duì)婦女守節(jié)也有很大影響。雍正時(shí)期，更頒布圣諭“婦人從一之義，醮而不改，乃天下之正道，然烈婦難，節(jié)婦尤難。夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多，上有翁姑，則當(dāng)代為奉養(yǎng)。他如修治蘋(píng)蘩，經(jīng)理家業(yè)，其事難以悉數(shù)，安得以一死畢其責(zé)乎？朕今特頒訓(xùn)諭，有司廣為宣示，俾知孝子節(jié)婦，自有常經(jīng)，倫常之地，皆合中庸，以毋負(fù)國(guó)家教養(yǎng)矜全之德。倘訓(xùn)諭之后，仍有不愛(ài)軀命，蹈於危亡者，朕亦不概加旌表，以成激烈輕生之習(xí)也。”[15](P13741)從女子應(yīng)負(fù)責(zé)任角度，強(qiáng)調(diào)夫死后，婦女應(yīng)擔(dān)起撫養(yǎng)子嗣，孝敬公婆的責(zé)任，并指出對(duì)于隨夫殉節(jié)的不再予以旌表。正是在這一系列的政策引導(dǎo)下，才使得越來(lái)越多的婦女在丈夫故后選擇守節(jié)，形成清朝“尚節(jié)”的風(fēng)氣。

其次和當(dāng)?shù)氐奈幕尘坝嘘P(guān)?！半u魯接壤，高山大川接乎泰岱，依孟氏之芳鄰，望尼山而仰止。”自從孔子創(chuàng)立儒學(xué)，規(guī)定了人與人之間倫理道德規(guī)范，直至漢武帝規(guī)定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)思想獨(dú)尊地位確立，將道德倫理運(yùn)用國(guó)家的力量滲透到人們的生活中。滕縣因?yàn)榈乩砦恢玫脑?，受儒家思想的影響?huì)更加深，“大抵徐、競(jìng)同俗，故其余諸郡，皆得齊、魯之所尚。莫不賤商賈，務(wù)稼稿，尊儒慕學(xué)，得洙泗之俗焉”[19](P872~873)，在儒家思想的影響下，“男尚忠信，女尚貞順?！盵20](P276)恪守儒家所規(guī)定的倫理道德，并以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行為人處事，忠孝之道成為文化的核心，儒家對(duì)女性所宣揚(yáng)的“忠”主要強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)丈夫的從一而終，無(wú)論婦女是選擇殉節(jié)還是守貞。后又因?yàn)槔韺W(xué)的影響，貞節(jié)觀念被統(tǒng)治者所推崇，更使得守節(jié)成為一種再正常不過(guò)的選擇。

再次，從經(jīng)濟(jì)因素上來(lái)講，社會(huì)上層?jì)D女本身有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上他們勤儉節(jié)約，因此雖喪失了丈夫，仍然可以維持生活，有的甚至將富余的錢財(cái)饋贈(zèng)鄉(xiāng)里，幫助貧窮的鄰居?！皬?zhí)巳?，年近大耄，治家?yán)肅，而樂(lè)善好施，周急濟(jì)困，有睦嫻任鄰之稱?！盵1](P395)對(duì)于平民節(jié)婦，只有通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)以維持生活，清朝紡織技術(shù)更加成熟，加之滕縣地處華北沖積平原地區(qū)，地勢(shì)平坦土壤肥沃，土壤氣候條件都適宜種植棉、麻，對(duì)于貧困家庭的節(jié)婦們來(lái)說(shuō)，通過(guò)紡績(jī)來(lái)補(bǔ)貼家用十分可行和實(shí)際。被旌表的節(jié)婦還能獲得免除勞役和一些實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)，這些都為節(jié)婦守節(jié)提供了經(jīng)濟(jì)保障。

五、結(jié)語(yǔ)

通觀清朝滕縣列女，她們?cè)谡煞蛉ナ篮蟠蟛糠诌x擇守節(jié)，憑借自己的勤勞和節(jié)儉操持家庭，“劉氏，夫死，遺二子，勤織紉，教子有成”[1](P395)；“陳氏，夫歿，紡績(jī)度日，教子成立”[1](P405)，等。人并非獨(dú)立的個(gè)體，而是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，因此，人活著所做的事情必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，節(jié)婦們的守節(jié)行為也是如此。節(jié)婦們憑借自己的操守，贏得政府的嘉獎(jiǎng)，使得本家族能夠得以旌表，光耀門楣，成為喪夫女子的榜樣。在家庭責(zé)任中，節(jié)婦們代夫職上孝敬翁姑，下?lián)嵊铀?，并督促子女學(xué)習(xí)，教子有成，如“劉氏，年十八，夫卒，撫子舉茂才”[13](P523)；“朱氏，夫亡，事親閭里稱其孝，子登列邑庠”[13](P524)，等。在社會(huì)生活中，節(jié)婦們不僅以道德感召影響身邊的人，對(duì)于貧苦百姓，她們也無(wú)私利用自己的家產(chǎn)，幫助他們度過(guò)難關(guān)?！皬?zhí)巳耍杲箅?，治家?yán)肅，而樂(lè)善好施，周急濟(jì)困，有睦嫻任鄰之稱”[1](P393)；“尹氏，夫歿，教子儀方賴以成立，持家政門外，肅然條理，尹勤儉，樂(lè)善好施，自衣補(bǔ)綴，而救危濟(jì)急”[1](P396)；“孔氏，乾隆丙午歲大饑，截困以振貧，又出紡織積并衣飾足之”[13](P533)，等。無(wú)論采取何種方式，節(jié)婦們都在用自己的行動(dòng)貢獻(xiàn)自己的力量，單憑這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該肯定古代節(jié)婦們的作用。這也順應(yīng)關(guān)于女性社會(huì)作用研究的大趨勢(shì)，近年來(lái)，女性主義史學(xué)從不同領(lǐng)域探尋了女性在歷史中的作用和地位，不斷發(fā)掘女性作為獨(dú)立性別群體的特有體驗(yàn)和自我意識(shí)。白馥蘭所著的《技術(shù)與性別：晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》一書(shū)提出科技的發(fā)展表明婦女在整個(gè)歷史過(guò)程中，處于中心而非邊緣的地位在，突出了女性在歷史中的主體地位，打破了一般意義上對(duì)女性受壓迫、無(wú)地位的刻板印象。[21]美國(guó)學(xué)曼素恩的《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》將女性放在盛清時(shí)期的語(yǔ)境中，提出婦女并非父權(quán)、夫權(quán)的被動(dòng)犧牲品，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)與社會(huì)秩序的積極有力的參與者。[22]

注釋

①《大明律》規(guī)定“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異”；《清律》規(guī)定“再嫁之?huà)D不得受封，所以重名器也，命婦再受封，義當(dāng)守志，不容再嫁以辱名器.”

②郭松義在《清代婦女的守節(jié)和再嫁》(浙江社會(huì)科學(xué)，2001年01期，第125頁(yè))一文中統(tǒng)計(jì)貞女?dāng)?shù)量時(shí)提到未婚守志一類，這一類守節(jié)婦女在兩部《滕縣志》都沒(méi)有提及，特此說(shuō)明.

③《明會(huì)典》卷79洪武元年(1368年)詔令：“凡孝子順孫、義夫節(jié)婦、志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史、按察司體覆，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門閭。又令：民間寡婦，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役.”

參考文獻(xiàn)

[1]滕縣史志辦公室.康熙五十六年滕縣志[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[2]陳東原.中國(guó)婦女生活史[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1928.

[3]董家遵.中國(guó)古代婚姻史研究[M].廣州:廣東人民出版社,1995.

[4]郭松義.清代婦女的守節(jié)與再嫁[J].浙江社會(huì)科學(xué),2001,(1).

[5]沈海梅.明清云南婦女生活研究[D].云南大學(xué)中國(guó)民族史博士學(xué)位論文,1999.

[6]周致元.論明清徽州婦女節(jié)烈風(fēng)氣的綜合動(dòng)因[J].徽州社會(huì)科學(xué),1995,(1~2).

[7]于成寶，王兆立.清代即墨的貞節(jié)婦女簡(jiǎn)論[J].黑龍江史志,2009,(4).

[8]李沈陽(yáng).清代黃河三角洲地方志中列女群的構(gòu)成與分析[J].蘭州學(xué)刊,2009,(9).

[9](宋)歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[10](宋)李燾，(清)黃以周等.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編附拾補(bǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[11]杜芳琴.明清貞節(jié)的特點(diǎn)及其原因[J].山西師大學(xué)報(bào)(社科版),1997,(4).

[12](漢)鄭玄.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社,1990.

[13]滕州市史志辦.道光滕縣志[M].北京：中華書(shū)局,1994.

[14]清圣祖實(shí)錄[M].北京：中華書(shū)局影印本.1985.

[15](清)趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書(shū)局,1977.

[16](清)陳顧.兗州府志[M].南京：鳳凰出版社,2004.

[17]清世祖實(shí)錄[M].北京：中華書(shū)局影印本.1985.

[18](清)伊桑阿等.大清會(huì)典[M].臺(tái)北：文海出版社,1996.

[19](唐)魏征等.隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1973.

[20](清)潘相等.曲阜縣志[M].南京：鳳凰出版社,2004.

[21](美)白馥蘭.技術(shù)與性別：晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯[M].南京：江蘇人民出版社,2006.

[22](美)曼素恩著，定宜莊，顏宜藏譯.綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女[M].南京：江蘇人民出版社,2005.

[責(zé)任編輯：郭震旦]

Research on the Groups of lienv of Tengxian Country in Qing Dynasty in Shandong

LV Juan-juan

(College of Historical Culture Tianjin Normal University,Tianjin300000,China)

Abstract:This paper is based on the chorography of Teng xian in Kangxi 56 years and Daoguang 26 years, analyzes the type and characteristics of the Lienv, and the reasons of women keep chasteness. The Lienv of Tengxian can be divided into two types: faithful wives who were alive when their husbands died and the wives who died for their husbands, the number of faithful wives who were alive when their husbands died is more than the number of the wives who died for their husbands, and the means of death were various.The chaste lienv appeared inseparable prevailing policy guidance and local cultures and subsistence economy. Chaste lienv who as individuals in society, play a significant role in the social activities, as recent studies the role of women in the society and provide support.

Key words:Qing dynasty； Chorography of Teng xian；The group of Lienv；Chastity

[中圖分類號(hào)]K249

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-7077(2016)01-0072-06

[作者簡(jiǎn)介]呂娟娟(1989-)，女，山東滕州人，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級(jí)中國(guó)古代史專業(yè)碩士研究生，主要從事明清社會(huì)史研究。

[收稿日期]2015-10-30