鄒兆辰

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100089）

·人文視野·歷史·文化

“白壽彝學(xué)派”學(xué)人的理論追求

鄒兆辰

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100089）

“白壽彝學(xué)派”是以當(dāng)代著名史學(xué)家白壽彝（1909—2000）為領(lǐng)軍人物的中國史學(xué)史學(xué)科的學(xué)人群體，當(dāng)今主要由他的弟子和再傳弟子構(gòu)成。這個(gè)學(xué)派在學(xué)術(shù)理念上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是重視史學(xué)理論。他們在治中國史學(xué)史的過程中有著強(qiáng)烈的理論追求。他們堅(jiān)持唯物史觀在史學(xué)研究中的指導(dǎo)地位；重視挖掘中國豐富的史學(xué)遺產(chǎn)中的理論內(nèi)涵；重視史學(xué)史研究中史學(xué)方法論的改進(jìn)、提高，善于轉(zhuǎn)換研究思路和視角；在史學(xué)史的研究中充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，積極發(fā)揮史學(xué)的社會(huì)功能。這些優(yōu)長使該學(xué)派在當(dāng)今史學(xué)史研究中處于主導(dǎo)地位。

白壽彝；“白壽彝學(xué)派”；史學(xué)理論；史學(xué)史

“白壽彝學(xué)派”的問題是當(dāng)今史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科建設(shè)中的值得人們思考的問題。筆者在《關(guān)于“白壽彝學(xué)派”的初步思考》①參見鄒兆辰：《關(guān)于“白壽彝學(xué)派”的初步思考》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。一文中提出中國馬克思主義史學(xué)內(nèi)部能否有學(xué)派，白壽彝和他的弟子構(gòu)成的學(xué)人群體為什么可以稱為學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在學(xué)術(shù)理念上有什么特點(diǎn)，在當(dāng)代中國史學(xué)史的研究中有些什么成就等問題。本文的中心任務(wù)是探討這個(gè)學(xué)人群體在中國史學(xué)史研究中的理論追求，以便進(jìn)一步探求這個(gè)群體在學(xué)術(shù)理念上的基本特征。

一、“白壽彝學(xué)派”學(xué)術(shù)理念的主要特征

什么是學(xué)派？人們可以有不同的解釋。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，學(xué)派是在一門學(xué)問中，由于師承關(guān)系組成的基本觀點(diǎn)相同的科學(xué)家共同體。學(xué)派不是一種有嚴(yán)密紀(jì)律與制度的社會(huì)組織，而是依靠共同的信念和方向，在其代表人物的感召下而形成的。我國歷史上在學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域里，在環(huán)境適宜的情況下往往出現(xiàn)學(xué)派，對(duì)于促進(jìn)學(xué)術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)中，同樣需要學(xué)派、呼喚學(xué)派。習(xí)近平同志在2004年12月23日在浙江省社科聯(lián)第五次代表大會(huì)上的講話中說：“浙江歷史上出大師、出傳世之作，將來也完全有可能出大師、出傳世之作，出現(xiàn)以大師為統(tǒng)帥的學(xué)科學(xué)派，提高浙江哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在全國乃至世界的影響力，提高浙江的文化軟實(shí)力。”［1］（p315）“以大師為統(tǒng)帥的學(xué)科學(xué)派”是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要力量。在歷史上如此，今天依然如此。

今天學(xué)術(shù)界內(nèi)對(duì)于“學(xué)派”幾乎是呼之欲出。我個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，強(qiáng)調(diào)學(xué)派意識(shí)對(duì)于推進(jìn)學(xué)術(shù)研究是有好處的。強(qiáng)調(diào)“學(xué)派”，目的不是排外，也不是把學(xué)術(shù)帶頭人或“統(tǒng)帥”人物的學(xué)術(shù)模式固定化，而是有利于發(fā)掘領(lǐng)軍人物的學(xué)術(shù)理念的積極因素，并且使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。上世紀(jì)90年代，史學(xué)界就有了“白壽彝史學(xué)”的提法，以后多位與白先生具有師承關(guān)系又堅(jiān)持“白壽彝史學(xué)”的基本理念的學(xué)者，就形成了“白壽彝學(xué)派”。它是屬于馬克思主義指導(dǎo)下的中國史學(xué)史研究的學(xué)術(shù)群體，也是以“大師為統(tǒng)帥的學(xué)科學(xué)派”。大師就是白壽彝先生，它是中國史學(xué)史學(xué)科的學(xué)派。

白壽彝先生早在20世紀(jì)40年代即開始進(jìn)行中國古代史學(xué)史的研究與教學(xué)，60年代他接受了編寫中國古代史學(xué)史全國教材的任務(wù)，把史學(xué)史的研究推向新的階段。20世紀(jì)80年代以后，在繼續(xù)進(jìn)行史學(xué)史的研究與教學(xué)過程中，逐漸把史學(xué)史的研究和史學(xué)理論研究結(jié)合起來。1983年他主持探討了史學(xué)理論中的一系列重要問題，出版了《史學(xué)概論》，用于史學(xué)理論的教學(xué)。1989年，白壽彝先生與其弟子共同完成的《中國通史·導(dǎo)論卷》，進(jìn)一步深入探討歷史理論和史學(xué)理論方面的重要問題，作為編寫全部《中國通史》的指導(dǎo)思想，這個(gè)“導(dǎo)論”也成為以他為首的學(xué)派學(xué)人把史學(xué)史研究和史學(xué)理論研究相結(jié)合的標(biāo)志性成果。白先生的弟子們奉行白先生的治史理念，在從事史學(xué)史研究的同時(shí)，也進(jìn)行史學(xué)理論的探討。在這個(gè)過程中，他們努力以馬克思主義的史學(xué)理論為指導(dǎo)，以新的觀點(diǎn)、新的視角透視中國浩如煙海的史學(xué)史遺產(chǎn)，力求把史學(xué)史的研究上升到理論的層次；另一方面，他們也以中國史學(xué)發(fā)展的具體成果特別是中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展的成果來論證馬克思主義理論對(duì)于指導(dǎo)史學(xué)研究的有效性。這就使得史學(xué)史的研究和史學(xué)理論的研究在他們這里緊密地融合在一起了。不過，兩者也沒有互相取代。史學(xué)史研究雖然融入了史學(xué)理論與史學(xué)史研究的總體框架，但是依然有獨(dú)立的史學(xué)史研究工作。白壽彝先生主編了新的多卷本的中國史學(xué)史，并親自撰寫了第一卷。2006年，他的弟子和再傳弟子們共同完成的六卷本《中國史學(xué)史》全部出齊。同時(shí)，他的弟子們也在不斷推出不同類型的史學(xué)史著作。因此，“白壽彝學(xué)派”是以白壽彝為領(lǐng)軍人物的中國史學(xué)史學(xué)科中的學(xué)派，而史學(xué)史研究與史學(xué)理論研究的結(jié)合則是這個(gè)學(xué)派在學(xué)術(shù)理念上的突出特點(diǎn)。

二、探討唯物史觀與史學(xué)發(fā)展的關(guān)系

最能體現(xiàn)“白壽彝學(xué)派”學(xué)人理論追求的論著就是白壽彝先生主編的多卷本《中國通史·導(dǎo)論卷》。①參見白壽彝：《中國通史·導(dǎo)論卷》，上海人民出版社1989年版。這部“導(dǎo)論卷”是白先生主持編撰并親自參加撰寫和全書定稿的一部重要論著，他的許多弟子參加了撰寫。

在一部中國通史中，用整卷的篇幅來論述理論問題，這還是首創(chuàng)。白先生及其同事、弟子們在編撰《中國通史》這樣一個(gè)大型工程之時(shí)考慮到有許多理論層次的問題需要集中加以論述。馬克思主義的唯物史觀是指導(dǎo)歷史研究的科學(xué)理論，但把唯物史觀運(yùn)用于說明中國歷史實(shí)際時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一系列理論性的問題。他們確定了九個(gè)方面的問題，即統(tǒng)一的多民族的歷史、歷史發(fā)展的地理?xiàng)l件、人的因素，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系、國家和法、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、歷史理論和歷史文獻(xiàn)、史書體裁和歷史文學(xué)、中國和世界等。因此，《導(dǎo)論卷》不僅為全書各卷的編撰提供了理論指導(dǎo)，而且把中國歷史理論和史學(xué)理論的研究提高到一個(gè)新的高度。

《導(dǎo)論卷》所論述的問題大多屬于歷史理論范疇的理論問題，也有屬于史學(xué)理論范疇的問題。有許多理論上的創(chuàng)新點(diǎn)，這些創(chuàng)新點(diǎn)也正好反映了中國歷史的特點(diǎn)。如書中對(duì)于多種生產(chǎn)關(guān)系并存和中國歷史的特點(diǎn)問題進(jìn)行了專門探討。有學(xué)者認(rèn)為，白壽彝先生提出多種生產(chǎn)關(guān)系并存的理論是卓越的史識(shí)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國歷史的特點(diǎn)具有十分重要的意義。多種生產(chǎn)關(guān)系并存在人類歷史上帶有普遍性，它又是中國歷史特點(diǎn)的內(nèi)在根據(jù)之一。在一定的意義上說，中國歷史的發(fā)展就是一個(gè)多種生產(chǎn)關(guān)系并存、變化、運(yùn)動(dòng)的過程。這種多種生產(chǎn)關(guān)系并存的局面變化是中國歷史運(yùn)動(dòng)過程的本質(zhì)的東西，體現(xiàn)出中國歷史的特點(diǎn)。

把中國的多民族問題作為首要的問題來展開論述，體現(xiàn)了作者充分注意到中國歷史這一突出特點(diǎn)。白壽彝先生在《中國通史·導(dǎo)論卷》中把中國民族問題作為該書的首要問題提出來，從這樣的角度切入，對(duì)中國歷史作出一系列的理論的概括，反映出他的深邃的思想，開闊的視野和對(duì)歷史的辯證的思考，從而為我們理解錯(cuò)綜復(fù)雜的中國歷史，認(rèn)識(shí)中國歷史的特點(diǎn)以重要的啟示。

2001年，教育部北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心成立。中心成立以后，攻克的項(xiàng)目“中國馬克思主義史學(xué)的理論成就”，領(lǐng)軍人物就是“白壽彝學(xué)派”的重要人物，白先生的弟子陳其泰先生。他們認(rèn)為，分析“理論成就”可以有兩種方式：一種是從純理論的即歷史哲學(xué)的角度，如本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的角度來反思；另一種是從在中國史學(xué)發(fā)展的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的具體的理論問題來進(jìn)行總結(jié)。陳其泰先生選擇了后者。他說：“按我們的理解，凡屬‘五四’時(shí)期以來，馬克思主義史家所關(guān)注的中國古代社會(huì)性質(zhì)、古史分期、中國歷史規(guī)律探索、中國近代社會(huì)性質(zhì)和歷史進(jìn)程基本線索、民族問題、歷史評(píng)價(jià)問題，以及關(guān)于文化遺產(chǎn)和史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承、歷史認(rèn)識(shí)論方法論問題、史學(xué)發(fā)展和史書編纂、史學(xué)社會(huì)功能、批判教條主義惡劣影響、堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)和大力吸收西方新學(xué)理、多學(xué)科研究、探索中國史學(xué)的民族特色等項(xiàng)，所有這些回應(yīng)時(shí)代需要，對(duì)于推進(jìn)中國史學(xué)發(fā)展大有意義，并且具有理論概括和抽象性質(zhì)的學(xué)術(shù)成果，都屬于馬克思主義史學(xué)的理論成就之列?！保?］（p471）這樣一次對(duì)馬克思主義史學(xué)理論成就的全面梳理，既是一次馬克思主義史學(xué)理論研究的創(chuàng)獲也彰顯了“白壽彝學(xué)派”學(xué)人對(duì)理論問題的強(qiáng)烈追求，為堅(jiān)定馬克思主義理論對(duì)史學(xué)研究的指導(dǎo)地位發(fā)揮了重要作用。

緊隨陳其泰主持的《中國馬克思主義史學(xué)的理論成就》之后，瞿林東先生主持了國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“唯物史觀與中國歷史學(xué)”，出版了專著。①參見瞿林東、鄒兆辰等：《唯物史觀與中國歷史學(xué)》上海人民出版社2013年版。這個(gè)課題與陳其泰主持的課題意圖都是在于探討唯物史觀對(duì)中國史學(xué)的影響，論述在唯物史觀的指引下中國史學(xué)所取得的成績。前者探索的重點(diǎn)在于“理論成就”，后者則著重于史學(xué)各方面的發(fā)展。在探討的方法論上也有所區(qū)別：陳其泰的課題側(cè)重于從問題的視角來探索馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生以來所取得的理論方面的成就；瞿林東的課題則按照中國史學(xué)的歷史發(fā)展和學(xué)科領(lǐng)域來探討中國馬克思主義史學(xué)的所取得的巨大成就。瞿林東主持的課題把中國馬克思主義史學(xué)九十年來的發(fā)展歷程分為：“創(chuàng)立與論戰(zhàn)”、“開拓與發(fā)展”、“普及與提高”、“反思與進(jìn)取”四個(gè)發(fā)展階段，并縱向地考察了中國馬克思主義史學(xué)的歷史發(fā)展。為了深入考察唯物史觀對(duì)中國歷史學(xué)發(fā)展的影響，全書以相當(dāng)大的篇幅分別論述了唯物史觀指導(dǎo)下的中國古代史研究、中國近代史研究、中國的世界史研究以及對(duì)于歷史人物的研究方面所獲得的巨大成就；同時(shí)還從歷史理論、史學(xué)理論、史學(xué)方法論等方面概述了唯物史觀對(duì)于中國史學(xué)的整體性的影響。這樣的論述結(jié)構(gòu)，把唯物史觀的產(chǎn)生對(duì)于中國歷史學(xué)的發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了全面的梳理，大大地提高了對(duì)于問題的說服力。

這里還應(yīng)該提到闡述馬克思主義對(duì)中國史學(xué)影響的另一部著作《新中國歷史學(xué)發(fā)展路徑研究》。這個(gè)課題的主持者是陳其泰先生的弟子、河北大學(xué)教授張劍平。他在北京師范大學(xué)讀博士期間，就對(duì)新中國成立以來的歷史學(xué)發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并以“新中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展道路”為題通過了博士論文的答辯，2003年出版了自己的專著《新中國史學(xué)五十年》。2006年，他申請了國家社科基金項(xiàng)目“新中國史學(xué)發(fā)展路徑研究”。探討新中國史學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)著作已經(jīng)出版了多部，包括他自己的《新中國史學(xué)五十年》，但是他的這個(gè)課題仍然有它許多新的特點(diǎn)?！缎轮袊鴼v史學(xué)發(fā)展路徑研究》②參見張劍平：《新中國歷史學(xué)發(fā)展路徑研究》，人民出版社2012年版。一書，著力于對(duì)史學(xué)發(fā)展的“路徑”的探討，除了深入探討影響歷史學(xué)發(fā)展的政治與社會(huì)環(huán)境、馬克思主義對(duì)中國史學(xué)發(fā)展的影響之外，該書還注意到過去同類著作在研究該問題時(shí)較少注意到的問題，如蘇聯(lián)史學(xué)對(duì)中國史學(xué)的影響、考古學(xué)與人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)發(fā)展的推動(dòng)、新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史研究、新時(shí)期西方史學(xué)對(duì)中國歷史學(xué)發(fā)展的影響等問題。

以上這些白壽彝先生弟子和再傳弟子們的著作，在探討唯物史觀與中國歷史學(xué)的發(fā)展方面做了大量工作，對(duì)于堅(jiān)持中國馬克思主義史學(xué)在史學(xué)研究中的主導(dǎo)地位，回應(yīng)來自各個(gè)方面對(duì)馬克思主義史學(xué)的挑戰(zhàn)發(fā)揮了重要作用。

三、在史學(xué)史的遺產(chǎn)中探求其理論價(jià)值

白壽彝先生1983年4月6日在陜西師范大學(xué)歷史系的講話，提出了建設(shè)有中國民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)的問題。他指出：“我們建設(shè)有民族特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)，必須是在我們過去的歷史學(xué)的基礎(chǔ)上，在對(duì)我們對(duì)過去的史學(xué)遺產(chǎn)的總結(jié)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行工作?！彼f：“馬克思主義沒傳入中國以前，中國歷史學(xué)不可能有一個(gè)歷史唯物主義的思想體系，這是沒有問題的。但這并不等于說，我們過去沒有正確的歷史觀點(diǎn)。”［3］（p384）盡管過去人沒有歷史唯物主義的思想體系，但有好多正確思想，我們還是應(yīng)該發(fā)掘，應(yīng)該闡述、應(yīng)該發(fā)展，從而豐富我們的史學(xué)思想。他以司馬遷講秦始皇為例指出，司馬遷既肯定了秦始皇統(tǒng)一功績，認(rèn)為在歷史上很起作用，同時(shí)對(duì)他的暴虐，對(duì)人民的虐政，進(jìn)行了譴責(zé)。他說，如果我們提高了說，司馬遷也是有兩點(diǎn)論的，他對(duì)歷史人物，對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)還是對(duì)的。在經(jīng)濟(jì)和財(cái)政方面，像馬端臨在《文獻(xiàn)通考》里寫的那樣多的門類，杜佑在《通典》里對(duì)歷代經(jīng)濟(jì)及財(cái)政措施和科舉的得失，有好多議論，今天看來還是精辟的。這些還是要利用的。好多問題，過去人想到了，說的有一定道理，我們應(yīng)該吸取。

白先生關(guān)于重視中國的史學(xué)遺產(chǎn)的問題有很多重要論述。1961年，白先生就發(fā)表《談史學(xué)遺產(chǎn)》的長篇文章；1981年又連續(xù)發(fā)表4篇談史學(xué)遺產(chǎn)答客問的文章，分別就史學(xué)遺產(chǎn)的重要性及研究史學(xué)遺產(chǎn)的方法，以及歷史文獻(xiàn)學(xué)、史書編撰、歷史文學(xué)等問題發(fā)表看法。1983年，白先生還出版了《歷史教育和史學(xué)遺產(chǎn)》一書，匯集了他關(guān)于歷史教育和史學(xué)遺產(chǎn)問題的一系列講話和文章。他提出，歷史資料不只是研究歷史的資料，同時(shí)也是好多種學(xué)科的研究資料。比如，中國思想的發(fā)展，包含哲學(xué)思想、社會(huì)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、文化思想等等，可以把它叫作“歷史資料的二重性”。［3］（p383）這樣，我們就可以看到歷史資料很大一部分在今天還是富有生命力，還能夠加以利用，還應(yīng)在原有基礎(chǔ)上加以發(fā)展。對(duì)于白壽彝先生關(guān)于中國史學(xué)遺產(chǎn)的這些重要思想，他的幾位弟子特別是瞿林東、陳其泰、吳懷褀等幾位先生都特別重視，并且在自己長期的史學(xué)史研究過程中積極加以實(shí)踐。

2005年，瞿林東先生的《中國史學(xué)的理論遺產(chǎn)》一書出版，體現(xiàn)了二十多年來他在研究中國史學(xué)史的過程中，對(duì)于中國史學(xué)發(fā)展中的諸多理論問題的辛勤探索和深入思考。改革開放以后，西方史學(xué)對(duì)中國史學(xué)的影響日益擴(kuò)大，這本來是好事情，但每當(dāng)瞿林東聽到有人說，中國史學(xué)只是長于敘事、沒有理論的說法，他就感到很不安。中國是一個(gè)史學(xué)大國，具有非常悠久的史學(xué)傳統(tǒng)和豐厚的史學(xué)遺產(chǎn)，從先秦到近代，史學(xué)不斷發(fā)展、不斷更新，產(chǎn)生出眾多的史學(xué)名家、名著，成就了中國燦爛的史學(xué)文明。難道中國史學(xué)就真的沒有理論嗎？如果沒有，史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力又是靠的什么呢？帶著這樣的問題，瞿林東在近二十年的時(shí)間里在中國史學(xué)的汪洋中泛舟，不斷地進(jìn)行理性的思考，使他終于醒悟到：中國史學(xué)不是沒有理論，只是史學(xué)理論的形態(tài)與西方有所不同；同時(shí)，中國史學(xué)中大量的具有理論性思維的論著，還有待于今人去發(fā)掘、整理和闡釋，如果功夫盡到了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里也是一個(gè)藏量巨大的寶庫。

早在20世紀(jì)90年代初，瞿林東在《歷史研究》上發(fā)表《中國古代史學(xué)理論發(fā)展大勢》一文，首次對(duì)中國古代史學(xué)理論問題發(fā)表較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，當(dāng)古代開始出現(xiàn)歷史記載、歷史撰述時(shí)，也就有了對(duì)這些記載、撰述的評(píng)論，于是便形成了史學(xué)意識(shí)；史學(xué)意識(shí)的發(fā)展，促使人們改進(jìn)、發(fā)展史學(xué)工作，于是就形成了自覺的史學(xué)意識(shí)；自覺史學(xué)意識(shí)的發(fā)展啟發(fā)著史學(xué)批評(píng)的展開，而史學(xué)批評(píng)所涉及的各個(gè)方面問題的積累和深化，就促進(jìn)了史學(xué)理論的形成和發(fā)展。這樣，他就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)體現(xiàn)中國史學(xué)理論特色的一個(gè)重要表現(xiàn)形式——史學(xué)批評(píng)。如果從史學(xué)批評(píng)的范疇去重新審視那些有關(guān)的史學(xué)論著，就發(fā)現(xiàn)這里要談的問題很多，諸如史德、史才、史學(xué)、史識(shí)、直書、曲筆、史法、史意等等，還涉及史學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、原則、方法，史學(xué)批評(píng)的主體把握和社會(huì)效果等問題。他對(duì)這些問題逐個(gè)寫來，形成了《中國古代史學(xué)批評(píng)縱橫》一書。此外，他還把自己在研究中國史學(xué)史過程中考慮到的理論問題以《中國史學(xué)散論》為題結(jié)集出版。在思考史學(xué)的社會(huì)功能問題時(shí)，還聯(lián)系中國史學(xué)的實(shí)際，寫出了《歷史·現(xiàn)實(shí)·人生——史學(xué)的沉思》一書。他還把對(duì)中國史學(xué)發(fā)展的總體研究的文章和史著的評(píng)論，匯集為《史學(xué)與史學(xué)評(píng)論》一書。在90年代末出版的《史學(xué)志》一書中，他便以中國傳統(tǒng)志書的形式來反映中國史學(xué)的歷史、理論諸多方面的成就，其核心部分是“史”的演進(jìn)與“論”的展開相結(jié)合，特別就“歷史觀念”、“史學(xué)理論”、“史學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)”等問題進(jìn)行了專門的論述，這就使他對(duì)于中國史學(xué)發(fā)展中的理論問題有了更為成熟的認(rèn)識(shí)。十年多來，在對(duì)史學(xué)理論一些問題的思考的過程中，在對(duì)大量的帶有理論傾向的史學(xué)著述的研讀過程中，他逐漸對(duì)中國史學(xué)理論的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)等許多重要問題形成了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)許多重要史學(xué)家和史學(xué)著作中那些帶有理論色彩的東西挖掘得也更深透了。借北京師范大學(xué)出版社出版“當(dāng)代中國史學(xué)家文庫”之機(jī)，將歷年來有關(guān)史學(xué)發(fā)展中各種理論問題的論述匯集一起，便形成了《中國史學(xué)的理論遺產(chǎn)》①參見瞿林東：《中國史學(xué)的理論遺產(chǎn)》，北京師范大學(xué)出版社2005年版。一書。這是他長期以來來對(duì)中國史學(xué)諸多理論問題深入思考的結(jié)晶。

對(duì)于中國古代史學(xué)遺產(chǎn)的研究并將其提高到理論層次的總結(jié)性成果是瞿林東主編的三卷本《中國古代歷史理論》。②參見瞿林東：《中國古代史學(xué)理論》，安徽人民出版社2011年版。這是一部探討中國古代歷史理論問題的皇皇巨著。全書三卷，上卷含先秦秦漢時(shí)期，中卷含魏晉南北朝隋唐時(shí)期，下卷含五代遼宋西夏金元明清（184這些著作有：《清代乾嘉史學(xué)的理論與方法論》，蘭州大學(xué)出版社2004年出版；《傳統(tǒng)史學(xué)理論的終結(jié)與嬗變——章學(xué)誠史學(xué)的理論價(jià)值》，泰山出版社2005年出版；《清代乾嘉歷史考證學(xué)研究》，北京圖書館出版社2007年出版；《章實(shí)齋與邵二云》，商務(wù)印書館2013年出版。0年以前）時(shí)期。參加撰寫的學(xué)者有：瞿林東、羅炳良、張子俠、江湄、徐國利、劉治立、李珍等。全書從中國古代史學(xué)在發(fā)展中提出的主要范疇、重要問題著眼，以橫向分析要旨、縱向闡述演變相結(jié)合的方法，展現(xiàn)中國古代歷史理論的面貌和成就。這部書的每一卷都涉及人類歷史發(fā)展過程中的重大理論問題，即屬于歷史觀的問題或與歷史觀有著密切聯(lián)系的理論問題，如天人關(guān)系、古今關(guān)系、人與自然關(guān)系等的問題，都是人類發(fā)展所遇到的共同問題。三卷中也涉及國家發(fā)展、民族發(fā)展的問題，也有對(duì)君主、對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)理論。是對(duì)二千年來中國史學(xué)家在對(duì)于中國歷史重大問題認(rèn)識(shí)上的科學(xué)總結(jié)。

《中國古代歷史理論》的另一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是“未嘗離事而言理”，也就是說中國古代史家講歷史理論都不脫離講歷史事實(shí)。換句話可以說，這部中國古代歷史理論是史學(xué)家的歷史理論而不是哲學(xué)家的歷史理論。對(duì)歷史學(xué)工作者看來，可能感到比較親切。由于有這個(gè)特點(diǎn)，所以中國古代歷史理論的著述似乎思辨色彩不很突出，歷史的敘述可能掩蓋理論的色彩，但這也形成了中國歷史理論固有的優(yōu)點(diǎn)，如言簡意賅、平實(shí)易懂等。

深入挖掘史學(xué)遺產(chǎn)中的史學(xué)理論和方法論的價(jià)值，是“白壽彝學(xué)派”學(xué)人的自覺追求。老一代學(xué)者是這樣，中青年學(xué)者也是這樣。瞿林東先生的博士生羅炳良教授，在讀博期間就根據(jù)導(dǎo)師的建議把探討18世紀(jì)中國史學(xué)的理論成就作為自己的研究方向。他在讀博期間就發(fā)表了十余篇關(guān)于18世紀(jì)中國史學(xué)理論成就的論文，申報(bào)了“18世紀(jì)中國史學(xué)的理論與方法論”的課題，他從歷史理論和史學(xué)理論兩個(gè)方向進(jìn)行探討，并在博士論文的基礎(chǔ)上于2000年出版了《18世紀(jì)中國史學(xué)的理論成就》③參見羅炳良：《18世紀(jì)中國史學(xué)的理論成就》，北京師范大學(xué)出版社2000年版。一書。以后的十幾年中，他圍繞清代乾嘉時(shí)期的史學(xué)理論問題完成了一系列著作，④這些著作有：《清代乾嘉史學(xué)的理論與方法論》，蘭州大學(xué)出版社2004年出版；《傳統(tǒng)史學(xué)理論的終結(jié)與嬗變——章學(xué)誠史學(xué)的理論價(jià)值》，泰山出版社2005年出版；《清代乾嘉歷史考證學(xué)研究》，北京圖書館出版社2007年出版；《章實(shí)齋與邵二云》，商務(wù)印書館2013年出版。從而把對(duì)乾嘉史學(xué)的理論研究更深入了一步。

四、史學(xué)史研究方法論的提升

傳統(tǒng)的史學(xué)史研究方法比較單一，史書要籍介紹的味道相當(dāng)濃，嚴(yán)重地束縛著史學(xué)史研究的發(fā)展。史學(xué)史研究要發(fā)展，必須在改進(jìn)研究方法上下功夫。白壽彝先生曾指出：直到20世紀(jì)80年代，關(guān)于中國史學(xué)史的著作，“有一個(gè)比較共同的地方，就是它們受到《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目提要》的影響相當(dāng)大，史書要籍介紹的味道相當(dāng)濃。金毓黻先生的《中國史學(xué)史》和劉節(jié)先生的《中國史學(xué)史稿》，是兩部比較好的書，但也似乎反映出他們由舊日的史部目錄學(xué)向近代性質(zhì)的史學(xué)史轉(zhuǎn)變的艱難過程?！保?］（p603）白先生提出要“甩掉舊的軀殼”，研究和撰寫新的中國史學(xué)史的著作。他認(rèn)為：“在史學(xué)史的編撰上，一個(gè)史學(xué)家一個(gè)史學(xué)家地寫，一部史學(xué)名著一部史學(xué)名著地寫，這可以說是必要的，也可以說是研究過程中所難免的。但是否可以要求更高一些，要求更上一層樓，是否可以把這些以人為主、以書為主的許多框框綜合起來，展示出各個(gè)歷史時(shí)期史學(xué)發(fā)展的清晰面貌呢？這當(dāng)然不容易，但總還不失為一個(gè)可以考慮的前進(jìn)方向吧。”［4］（p605）白先生的意見表明，史學(xué)史的研究必須符合時(shí)代的需求，必須有新的史學(xué)史研究和撰寫的思路，這就要求在改進(jìn)史學(xué)史研究的思路和方法上下功夫。白壽彝先生的主要弟子，他們在參與白壽彝先生主編的《中國史學(xué)史》的撰寫以外，也都各自在進(jìn)行中國史學(xué)史的研究。依據(jù)白先生的指導(dǎo)思想，他們在研究中國史學(xué)史的路徑上都有新的突破。

吳懷祺先生在白先生的支持、指導(dǎo)下，在史學(xué)史研究的大方向中，選擇了史學(xué)思想史的研究路徑。在史學(xué)思想史的分支學(xué)科中，他進(jìn)行了個(gè)案的研究，進(jìn)行了不同時(shí)期的史學(xué)思想與哲學(xué)思想關(guān)系的研究。在此基礎(chǔ)上，他還進(jìn)行了斷代的史學(xué)思想研究，又從斷代的史學(xué)思想史研究擴(kuò)展到中國史學(xué)思想通史的研究。有了史學(xué)思想通史的研究他并沒有就此止步，而是進(jìn)一步上升到史學(xué)思想通論的研究。他的多年來的努力，在史學(xué)思想的領(lǐng)域中不斷提升，從而在史學(xué)史的研究中開辟出一個(gè)新的領(lǐng)域。

在個(gè)別史家的研究中他選擇了宋代史家鄭樵。從讀研究生開始，就在白先生的指導(dǎo)下研究鄭樵。從編撰《鄭樵文集》開始，一直到寫出《鄭樵評(píng)傳》，把對(duì)鄭樵所著《通志》的史學(xué)思想研究提高到新的水平。①參見吳懷褀：《鄭樵研究》，廈門大學(xué)出版社2010版。他的斷代史學(xué)思想研究是從研究宋代史學(xué)思想史開始的。研究宋代史學(xué)思想就必然涉及史學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，就要涉及史學(xué)思想與哲學(xué)思想的關(guān)系研究，這些研究都體現(xiàn)在他的《宋代史學(xué)思想史》②參見吳懷褀：《宋代史學(xué)思想史》，黃山書社1992版，《中國史學(xué)思想通史·宋遼金卷》，黃山書社2002版。中。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步開展了史學(xué)思想史的通史性研究，從先秦到近代的史學(xué)思想都在他的考察范圍之內(nèi)，最后推出了一部《中國史學(xué)思想史》。③參見吳懷褀：《中國史學(xué)思想史》，安徽人民出版社1996版。有了這本簡明的中國史學(xué)思想史，他并沒有就此止步，他希望能夠主持編撰一部更加詳盡的中國史學(xué)思想通史。于是，他組織包括他的弟子在內(nèi)的青年學(xué)者一起分卷編寫，終于在新世紀(jì)前后先后推出了十卷本的《中國史學(xué)思想通史》，把史學(xué)思想史的研究更深入了一步。在這些著作中人們可以看到在不同的歷史時(shí)期史學(xué)思想史的發(fā)展脈絡(luò)，看到不同時(shí)代史學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)。然而，這種通貫的“史”的研究，又使他感到“論”的方面研究的不足，于是吳懷褀與其弟子們又進(jìn)一步開展“中國史學(xué)思想通論”的研究，包括總論、歷史思維論、經(jīng)史關(guān)系論、歷史盛衰論、歷史文獻(xiàn)學(xué)思想、歷史編纂學(xué)思想等，方面的問題，經(jīng)過幾年的努力，完成了六卷本的相關(guān)著作。④吳懷褀主編：《中國史學(xué)思想通論》，福建人民出版社2011年出版。《總論卷》《歷史思維卷》，吳懷褀著；《經(jīng)史關(guān)系論卷》，汪高鑫著；《歷史文獻(xiàn)學(xué)思想卷》，王紀(jì)錄著；《歷史編纂學(xué)思想卷》，白云著；《歷史盛衰論卷》，龐天佑著。這部《通論》把史學(xué)思想的問題分專題進(jìn)行通貫性的理論研究，是史學(xué)史研究思路、方法的一種創(chuàng)新，把史學(xué)史的研究提高到更高的理論層次。

這條路徑是吳懷祺在白先生指引的研究方向上的新開拓，具有重大的學(xué)術(shù)意義。這種路徑打破了傳統(tǒng)的史學(xué)史研究那種單純從史書編纂的角度論述史學(xué)發(fā)展的模式，以史學(xué)思想為紅線貫穿于整個(gè)中國史學(xué)發(fā)展的過程之中，把史學(xué)思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境聯(lián)系起來，把史學(xué)思想與哲學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)的特點(diǎn)結(jié)合起來，大大提高了史學(xué)史研究中理論思維的程度。這樣就抓住了一條條貫穿于二千多年來史學(xué)發(fā)展中的紅線，認(rèn)清這種史學(xué)思想發(fā)展、變化的不同階段、不同形態(tài)。這樣，人們就可以了解中國史學(xué)是如何發(fā)展、如何進(jìn)步的，這樣才能真正了解中國史學(xué)的成就。

吳懷褀先生在研究中國史學(xué)思想史的過程中帶出了一批青年學(xué)者，也使史學(xué)思想史逐漸形成了一門學(xué)科。汪高鑫教授就是他帶出的博士，在吳懷褀主持的中國史學(xué)思想史的兩個(gè)大項(xiàng)目中發(fā)揮了重要作用。在多卷本《中國史學(xué)思想通史》中他撰寫了《秦漢卷》，在多卷本的《中國史學(xué)思想通論》中撰寫了《經(jīng)史關(guān)系卷》。為便于在高校開設(shè)中國史學(xué)思想史課，他撰寫了《中國古代史學(xué)思想史》⑤參見汪高鑫：《中國古代史學(xué)思想史》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2004年版。教材，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)中國史學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律，認(rèn)清史學(xué)思想的發(fā)展與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化以及哲學(xué)思潮等諸多因素之間的關(guān)系，批判地繼承中國史學(xué)思想這份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，從而提高廣大學(xué)生的歷史維能力和辯證思維能力。他又把自己多年來對(duì)中國史學(xué)思想史的研究收獲結(jié)集為《中國史學(xué)思想史散論》⑥參見汪高鑫：《中國史學(xué)思想史散論》，北京師范大學(xué)出版社2014年版。一書，涉及到中國史學(xué)思想中很多重要問題的見解，如秦始皇的歷史意識(shí)、陸賈的歷史著述和歷史思想、賈誼對(duì)歷史盛衰之路的探討等，豐富了史學(xué)思想史的研究內(nèi)涵，提高了人們對(duì)于史學(xué)思想史這門學(xué)科的認(rèn)識(shí)。

從改進(jìn)史學(xué)史研究的方法論的角度說，轉(zhuǎn)換研究視角也是一種新的嘗試。陳其泰先生提出“從文化視角研究史學(xué)”，并且對(duì)此進(jìn)行了積極探索。

陳其泰認(rèn)為，長時(shí)期內(nèi)我們對(duì)于歷史學(xué)的看法基本上是局限于單科性的狹隘范圍之內(nèi)，未能重視它與社會(huì)生活和文化思想的密切聯(lián)系。由于過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的界限，便削弱了學(xué)科之間本身固有的聯(lián)系、貫通，限制了人們的視野。因此，從文化視角研究史學(xué)是史學(xué)史研究視角轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要途徑。

歷史學(xué)本身是過去社會(huì)生活的反映，是文化的重要載體，注重從文化視角作整體性的研究，是一種“視角的轉(zhuǎn)換”，有助于開闊思路，推進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)。中國古代本來就經(jīng)史不分、文史不分。這既反映出學(xué)術(shù)文化發(fā)展處于比較古樸的一面，同時(shí)也反映出這些學(xué)科部門之間本來就互相貫通，無法截然分開。因此，包羅萬象、囊括豐富便構(gòu)成中國史學(xué)的特點(diǎn)之一。這從一些優(yōu)秀的史著的內(nèi)容和著名史家的認(rèn)識(shí)上都能體現(xiàn)。比如司馬遷的巨著《史記》，囊括了非常豐富的內(nèi)容，把當(dāng)時(shí)中國人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括學(xué)術(shù)發(fā)展、文化成就，都置于歷史考察范圍之內(nèi)，不僅記載了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人物活動(dòng)、民族關(guān)系，而且記載了典章制度、學(xué)派活動(dòng)、文化思想，以至于天文地理、河渠工程、醫(yī)藥卜筮等。因此，它被評(píng)價(jià)為先秦以來各學(xué)派的精華。陳其泰在《司馬遷在中國文化史上的崇高地位》等文章中，論述了司馬遷的不朽著作《史記》兩千年來在中國思想文化的形成和發(fā)展上的影響。他認(rèn)為，論述司馬遷在文化史上的地位，需要從深入的層面探討《史記》對(duì)中華民族精神和民族意識(shí)的形成所起到的巨大作用。其中，特別值得大書特書的是司馬遷鮮明的大一統(tǒng)民族觀在歷史上成為無比寶貴的思想財(cái)富。他指出：“司馬遷繼承、發(fā)揚(yáng)了孔孟的大一統(tǒng)民族觀，他以確鑿的史實(shí)證明中華民族的向心力不斷加強(qiáng)，表達(dá)了民族的共同心理。這就必然地對(duì)于推進(jìn)國家的統(tǒng)一和教育華夏子孫世世代代牢固樹立民族統(tǒng)一的觀念，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而巨大的影響?！保?］（p4-5）因此，陳其泰認(rèn)為，從文化視角研究史學(xué)，既是當(dāng)今推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的需要，也符合于中國史學(xué)的內(nèi)涵和自身特點(diǎn)，具有不可忽視的意義。

陳其泰所做的從文化視角研究史學(xué)是貫徹在整個(gè)中國史學(xué)史的發(fā)展過程中的。他的研究視角的轉(zhuǎn)變，不是僅對(duì)某一時(shí)期的史著或某一位史家而言的。他所考察的范圍，上起先秦時(shí)期的《春秋》《左傳》《國語》下至現(xiàn)代中國馬克思主義史家郭沫若、范文瀾以及白壽彝等史家的史著。他雖然是通過一個(gè)個(gè)的個(gè)案研究來透視其文化內(nèi)涵，但整個(gè)研究縱貫整個(gè)中國史學(xué)史。所以，他的文化視角的研究仍然是一種對(duì)中國史學(xué)史的通貫研究。只有當(dāng)我們讀完他的全部論著之后，才能感受到這種求通的追求，這也正是白壽彝先生所一貫主張的。陳其泰則是以自己多年的一貫努力，探求一種新的視角來構(gòu)建一部新的、有自己獨(dú)特風(fēng)格的中國史學(xué)史。從文化視角研究史學(xué)，使史學(xué)史的研究能夠走出其學(xué)科的象牙塔，更能貼近時(shí)代、貼近人民大眾，有助于廣大群眾了解中國豐富的史學(xué)文化遺產(chǎn)，對(duì)于社會(huì)主義的精神文明建設(shè)具有積極的作用。

五、史學(xué)史研究中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

“白壽彝學(xué)派”的學(xué)人，從白先生到他的諸位弟子，都把現(xiàn)實(shí)關(guān)懷作為自己的重要使命。作為一個(gè)史學(xué)工作者，他們要用自己的史學(xué)研究工作來為促進(jìn)國家統(tǒng)一、振興民族精神、提高全民族的精神文化素質(zhì)服務(wù)，也就是說必須充分發(fā)揮史學(xué)的社會(huì)功能。

瞿林東在1994年出版了《歷史·現(xiàn)實(shí)·人生——史學(xué)的沉思》①參見瞿林東：《歷史·現(xiàn)實(shí)·人生——史學(xué)的沉思》，浙江人民出版社1994年版。一書，集中論述史學(xué)的社會(huì)功能。這本書是以豐富的史學(xué)遺產(chǎn)為依據(jù)，力圖闡說其中一些方面的精神財(cái)富，使今人得到啟迪，從而希望它在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)、振奮民族精神方面發(fā)揮一些作用。這本書是圍繞著史學(xué)的社會(huì)功能這一問題展開論述的，它從歷史發(fā)展和史學(xué)發(fā)展的事實(shí)出發(fā)，依次闡述了史學(xué)與認(rèn)識(shí)歷史、史學(xué)與社會(huì)進(jìn)步、史學(xué)與文化發(fā)展、史學(xué)與人生修養(yǎng)、史學(xué)與歷史教育等問題。這本書用比較通俗的形式回答了“史學(xué)有什么用？”這樣一個(gè)帶根本性質(zhì)的問題，在史學(xué)界、讀書界都產(chǎn)生了一定的影響。

陳其泰的《史學(xué)與民族精神》一書，表明要“通過總結(jié)中國史學(xué)的精華，進(jìn)一步提高我們對(duì)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)及民族智慧的認(rèn)識(shí)。而民族精神作為中華民族世代繁衍發(fā)展的精神支柱和靈魂，便是這種獨(dú)具光彩的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和民族智慧的升華與結(jié)晶?！保?］（卷首識(shí)語）比如，書中談到了從歷史記載的連續(xù)性看民族的凝聚力。陳其泰指出：中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，歷史記載的世代連續(xù)、綿延不絕，是舉世無匹的。歷史記載的長期連續(xù)性，即是我們民族強(qiáng)大生命力和凝聚力的明證。中華民族這種強(qiáng)烈的歷史感，其實(shí)質(zhì)意義即是重視民族自身的由來、發(fā)展，并且自覺地將它傳續(xù)下去。他列舉從司馬遷首創(chuàng)紀(jì)傳體通史《史記》之后，歷代相因的二十四史，共3200多卷，是世界各國歷史著作中所僅有的。入主中原的少數(shù)民族政權(quán)也把修前朝史作為大事，這就表現(xiàn)出少數(shù)民族政權(quán)對(duì)于中原先進(jìn)文化的認(rèn)同感，也增強(qiáng)了全民族的凝聚力和生命力。這種認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說是十分深刻的。陳其泰還研究了中國近代以來的優(yōu)秀史家和史著，指出他們在近代中華民族遭受屈辱的命運(yùn)中，前赴后繼地探索救國之路。近代愛國主義史學(xué)的高漲，也是對(duì)于探求救國之路的有力推動(dòng)。如魏源的《圣武記》《海國圖志》，黃遵憲的《日本國志》等，成為中國人觀察世界的一個(gè)窗口，并對(duì)戊戌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生直接的影響。20世紀(jì)初期，新史學(xué)思潮的涌出，對(duì)于激發(fā)愛國主義和推進(jìn)思想啟蒙意義重大。

以史學(xué)發(fā)展為線索探討史學(xué)對(duì)中國民族精神的形成所產(chǎn)生的影響，的確是值得深入探討的課題。正如陳其泰所指出：“中國幾千年史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)是我們的先人留下來的一筆寶貴財(cái)富，認(rèn)真發(fā)掘和總結(jié)其中包含的不斷加強(qiáng)的民族凝聚力和強(qiáng)大生命力，不同時(shí)代的學(xué)術(shù)所表現(xiàn)的勇于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的精神，歷代仁人志士‘以天下為己任’的高尚情懷，以及近代以來勇于反抗侵略、探求民族自救自強(qiáng)道路的氣概，以此教育廣大群眾，提高全民素質(zhì)，這是我們研究者義不容辭的責(zé)任?！保?］（p21）

吳懷褀在他關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)史的一系列論述中，十分關(guān)心一個(gè)論題就是關(guān)于全球化趨勢與新世紀(jì)中國史學(xué)的問題。在他2004年出版的《史學(xué)理論與史學(xué)史研究》中，曾經(jīng)以一節(jié)的篇幅談“全球化趨勢與新世紀(jì)史學(xué)”的問題；2011年出版的《中國史學(xué)思想通論》的總論卷中，則以一章的篇幅談“全球化趨勢與民族史學(xué)”問題。他說：經(jīng)濟(jì)全球化趨勢對(duì)史學(xué)思想的發(fā)展，是一股強(qiáng)大的推動(dòng)力量，我們要適應(yīng)新的形勢，努力吸收世界上各種先進(jìn)思想文化，弘揚(yáng)民族史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，把史學(xué)思想的研究推向新階段。

吳懷褀提出要加強(qiáng)以下四個(gè)方面的研究：一是自然環(huán)境、生態(tài)與社會(huì)變動(dòng)關(guān)系的研究，研究全球化下的“天人關(guān)系”；二是加強(qiáng)文明、文化與民族史學(xué)思想的比較研究，在世界范圍的諸子爭鳴中，認(rèn)識(shí)中國史學(xué)思想的意義；三是研究民族文化走向世界的觀念；四是要研究宗教文化與史學(xué)思想的關(guān)系。他認(rèn)為，在史學(xué)方法上要考慮，全球化趨勢要求我們用相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)的方法認(rèn)識(shí)歷史的變動(dòng)。要求把中國歷史的盛衰，放在世界史的變動(dòng)過程中作為一個(gè)系統(tǒng)來考慮。沒有這種綜合系統(tǒng)的方法，很難說明歷史的進(jìn)程與特色。學(xué)科交叉的方法在全球化趨勢的情形下，更顯得重要。比較研究方法也是全球化趨勢下歷史研究的重要方法。

應(yīng)該指出，吳懷褀關(guān)于全球化趨勢對(duì)史學(xué)的影響的一些思考對(duì)史學(xué)界的同仁是很有啟發(fā)的。一個(gè)史學(xué)工作者能考慮到全球化的趨勢對(duì)本學(xué)科發(fā)展的影響與要求是很不容易的。這要求史學(xué)工作者要有寬廣的視野，靈敏的感覺，及時(shí)、深刻地感受到時(shí)代的發(fā)展、時(shí)代的需求，使自己立足于不敗之地。

2013年，瞿林東主編的多卷本《歷史文化認(rèn)同與中國統(tǒng)一多民族國家》①瞿林東主編：《歷史文化認(rèn)同與中國統(tǒng)一多民族國家》，河北人民出版社2013年出版。第一卷許殿才、汪高鑫、王志剛著，第二卷瞿林東、李珍、李鴻賓著，第三卷向燕南、王東平、羅炳良著，第四卷，陳其泰、張?jiān)?、周文玖著，第五卷劉家和、蔣重躍、易寧、張濤著。一書出版了。全書大體分先秦秦漢、魏晉南北朝隋唐、遼宋金元、明清、近代諸時(shí)段，縱向考察了中華民族歷史上的歷史文化認(rèn)同與統(tǒng)一多民族國家之思想觀念的發(fā)展、演變及深化的過程，又從世界歷史背景的視角橫向考察了中華民族歷史文化認(rèn)同的特點(diǎn)，是迄今對(duì)這一重大課題的最全面最系統(tǒng)的研究成果。此書第一卷寫歷史文化認(rèn)同的趨勢與多民族統(tǒng)一國家的形成。第二卷寫歷史文化認(rèn)同的深入與多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展。第三卷寫歷史文化認(rèn)同的擴(kuò)大與多民族統(tǒng)一國家的鞏固。第四卷寫歷史文化認(rèn)同的升華與多民族統(tǒng)一國家從危機(jī)走向新生。第五卷從歷史比較的角度，看中國的歷史文化認(rèn)同與多民族國家統(tǒng)一國家發(fā)展的世界背景。

該書具有三大學(xué)術(shù)特色。首先，融現(xiàn)實(shí)關(guān)懷于歷史研究之中，回應(yīng)了當(dāng)下中國面臨的大問題，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)、總結(jié)中國自身的歷史傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)，以應(yīng)對(duì)目前中國的崛起的險(xiǎn)境，吸取歷史上其他國家在民族問題上的深刻教訓(xùn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，該書以“歷史認(rèn)同”和“文化認(rèn)同”兩大概念為基礎(chǔ)，從歷史文化認(rèn)同的角度考察中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的進(jìn)程，從思想觀念的層面揭示中國統(tǒng)一多民族國家的形成原理，進(jìn)一步幫助人們認(rèn)識(shí)到中國歷史發(fā)展的面貌、基本規(guī)律和歷史本質(zhì)，幫助人們清晰地看到中國歷史上各民族心靈交融的歷程。最后，踐行古今貫通和中西會(huì)通的學(xué)術(shù)方法，既將考察中華民族歷史文化認(rèn)同的時(shí)段從先秦延續(xù)至今，又從中西比較中研究和總結(jié)中華民族歷史文化認(rèn)同的特殊性和規(guī)律性，其中的許多創(chuàng)新性觀點(diǎn)反映了主編和作者們的卓越史識(shí)和深厚學(xué)養(yǎng)。

“白壽彝學(xué)派”是中國馬克思主義史學(xué)在中國史學(xué)史學(xué)科領(lǐng)域中產(chǎn)生的一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的學(xué)術(shù)群體。經(jīng)過三十余年的發(fā)展，白先生的弟子和三傳、四傳弟子已經(jīng)分布在全國各高校、科研單位，它的中心在北京師范大學(xué)，而弟子群則輻射全國各地。經(jīng)過幾代人的學(xué)術(shù)傳承，白壽彝先生的基本治史理念在新一代的年輕學(xué)者中得到了認(rèn)同，并且在他們的新的條件下的治史活動(dòng)中得以延續(xù)和新的發(fā)展。當(dāng)今，在這個(gè)群體不斷擴(kuò)大和年輕化之際，回顧他們的學(xué)術(shù)前輩們堅(jiān)定不移的理論追求，是有很重要的意義的。

［1］習(xí)近平.干在實(shí)處走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐［M］.北京：中共中央黨校出版社，2006.

［2］陳其泰.中國馬克思主義史學(xué)的理論成就［M］.北京：國家圖書館出版社，2008.

［3］白壽彝.中國史學(xué)史論集［M］.北京：中華書局，1999.

［4］白壽彝.白壽彝史學(xué)論集：下冊［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

［5］陳其泰.史學(xué)與中國文化傳統(tǒng)［M］.北京：學(xué)苑出版社，1999.

［6］陳其泰.史學(xué)與民族精神.北京：學(xué)苑出版社［M］，1999.

責(zé)任編輯 唐偉

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1003-8477（2016）10-0094-09

鄒兆辰（1940—），男，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授。