劉 鳳（大連交通大學(xué)，大連 116028）

?

論大眾文化語境與統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播

劉 鳳
（大連交通大學(xué)，大連 116028）

【摘 要】勃興的大眾文化與價(jià)值觀變遷，對(duì)主流價(jià)值觀的養(yǎng)成，既有積極推進(jìn)作用，也有消解作用。大眾文化語境中統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播，首先要廣泛宣傳“和而不同”的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線；其次要提升大眾傳媒的思想性和價(jià)值理性，塑造正確價(jià)值觀；最后要加強(qiáng)大眾傳媒從業(yè)人員的業(yè)務(wù)和政治素質(zhì)，使統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)傳播堅(jiān)持實(shí)際性、群眾性原則，與大眾文化傳播和時(shí)代日常生活結(jié)合起來，方能真正具有生命力。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)戰(zhàn)文化；大眾文化；價(jià)值觀

【DOI】10.3969/j.issn.1009 -2293.2016.01.016

信息技術(shù)使文化生產(chǎn)和消費(fèi)開拓了前所未有的前景，當(dāng)代世界的文化在根本上是一種信息媒介文化，即大眾文化。大眾文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場化的時(shí)候，逐漸喪失自身本性。統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本目的是團(tuán)結(jié)凝聚各方面力量，通過情感尊重、價(jià)值認(rèn)同，形成維系廣大成員的牢固精神紐帶。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須以思想文化建設(shè)為根基，唯此方能強(qiáng)根固本，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的民族復(fù)興夢。

一、大眾文化與價(jià)值觀變遷

大眾文化是由文化工業(yè)生產(chǎn)，通過書報(bào)廣播、影視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，愉悅大眾并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)。由于其背后的商業(yè)邏輯和追逐市場利潤的內(nèi)在本性，致使當(dāng)前大眾文化以滿足大眾的娛樂、消遣和需求為旨?xì)w，張揚(yáng)感性欲望和世俗生活，在娛樂化傾向下，消解了文化本身應(yīng)有的深度和價(jià)值教化意義。

偶像是人類精神信仰的象征，偶像的嬗變折射了時(shí)代精神風(fēng)貌的演變。60 -70年代是早期社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，新中國面臨的種種困難，決定了這是一個(gè)以革命英雄主義精神為號(hào)召的年代。艱苦樸素、舍己為人、自力更生、獻(xiàn)身國家是這一時(shí)期偶像的共同特征。雷鋒、保爾·柯察金、“鐵人”王進(jìn)喜、焦裕祿、邱少云、陳景潤、陸文婷、邢燕子等備受人們尊崇。80年代以來，大眾偶像不再是生產(chǎn)陣地的領(lǐng)導(dǎo)人物，而多是影視界、體育界、商界的頭面人物。世俗化大眾化的文化消費(fèi)使文藝和體育明星通過各種媒體占據(jù)了人們的眼球和感官；同時(shí)對(duì)于成功和財(cái)富的向往使一大批知識(shí)英雄、企業(yè)家成為新的“實(shí)用型”偶像，如比爾.蓋茨、李嘉誠、張瑞敏、柳傳志、馬云、劉強(qiáng)東等人的成功與生活，也成為人們茶余飯后津津樂道的談資。尤其是娛樂圈和體育界，幾乎成為偶像的“造夢工廠”，五光十色、星光熠熠的偶像背后掩蓋的是傳統(tǒng)精神偶像失落的現(xiàn)實(shí)。

從社會(huì)道德的楷模到個(gè)人愛慕的對(duì)象，從學(xué)習(xí)其精神到模仿其造型，從全民崇拜到一盤散沙，偶像從神壇跌落到人間。社會(huì)文化逐漸進(jìn)入顛覆傳統(tǒng)與精英主義、消解深度和意義的“無厘頭”時(shí)代。其轉(zhuǎn)變的深層原因是價(jià)值觀的沖突，30余年來犧牲奉獻(xiàn)、為公利他、艱苦樸素的價(jià)值觀，逐漸演變?yōu)樽分鹭?cái)富、成功和享樂。物質(zhì)的極大豐富，使過去的奢侈品不斷變?yōu)楸匦杵罚藗冮_始追求物質(zhì)消費(fèi)，精神的吸引力不斷減弱，追求安逸和舒適成為生活的基本內(nèi)容和目標(biāo)，從而使拜物絕對(duì)化。

消費(fèi)領(lǐng)域主人公的成功本身就是一種消費(fèi)品，它不像早期偶像，能鼓勵(lì)人們，它只是對(duì)大眾獵奇與娛樂心理的滿足。娛樂之風(fēng)、享樂之氣已成為社會(huì)各界廣泛認(rèn)同的社會(huì)疾病。2014年一項(xiàng)由“人民論壇問卷調(diào)查中心”主持的調(diào)查顯示61%的受訪者認(rèn)為“娛樂至死（崇尚個(gè)人享樂主義，心甘情愿地成為娛樂的附庸）”是社會(huì)流行的病癥［1］。一方面明星們成為被大眾圍觀艷羨崇拜的對(duì)象，另一方面明星群體自身也是一種異化的真實(shí)個(gè)體，他們在大眾傳媒和市場機(jī)制的利益操控下陷入真實(shí)自我和公共自我的糾葛而飽受“喪失身份”的痛苦折磨。他們并不希望自己的一言一行都暴露在鎂光燈和公眾視野里，面對(duì)媒體和偷拍者他們無能為力。因此娛樂化訴求與嚴(yán)肅的理性批判和質(zhì)疑產(chǎn)生沖突是不足為奇的。

以近期廣受媒體關(guān)注的兩位人物屠呦呦與黃曉明為例，獨(dú)立評(píng)論人童華山《屠呦呦的半個(gè)客廳與黃曉明的兩億婚禮》一文紅遍網(wǎng)絡(luò)。文中為屠老鳴不平：她以身試藥歷盡坎坷，若不獲諾獎(jiǎng)定無人知曉；而黃曉明婚禮帶來全國圍觀，全民羨慕。以此叩問“難道人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是靠演藝圈推動(dòng)的嗎、多少勤懇努力的人會(huì)受到多大的價(jià)值觀上的傷害？”平心而論，結(jié)婚是人生大事，和別人無關(guān)，人家怎么辦也輪不到誰來評(píng)頭論足，似乎不該如此苛責(zé)。但新媒體時(shí)代，文藝明星的社會(huì)責(zé)任，不僅體現(xiàn)于明星本身的品格與修養(yǎng)，也與公眾輿論息息相關(guān)。他們被大眾奉為“男神、女神”，作為公眾人物，對(duì)社會(huì)有很大影響力，受到廣大粉絲的追捧和效仿。其形象不僅關(guān)乎個(gè)人，而且影響社會(huì)，所以更有義務(wù)在道德上做出表率，需要考慮對(duì)社會(huì)秩序和公眾生活所帶來的負(fù)面影響［2］。從打人、吸毒到嫖娼，一些明星并沒有意識(shí)到自己的私生活對(duì)社會(huì)和公眾產(chǎn)生的負(fù)面影響，這表明大眾文化忽略對(duì)社會(huì)進(jìn)行自覺的道德引導(dǎo)，缺乏對(duì)主流價(jià)值的倡導(dǎo)和匡正。

再如2015年1月，青年女歌手姚貝娜因病早逝，喜愛她的很多歌迷自發(fā)地在網(wǎng)絡(luò)和其家鄉(xiāng)悼念，而打過日本、越南，戰(zhàn)功赫赫的原軍委副主席張萬年將軍逝世卻冷冷清清，鮮見網(wǎng)絡(luò)報(bào)道和紀(jì)念。有人大聲疾呼：紀(jì)念歌者的同時(shí)，更不能忘記那些浴血奮戰(zhàn)，為國捐軀的英雄；在“追星”盛行的時(shí)刻，更應(yīng)追英雄之星；沒有英雄的民族，是沒有精神力量的民族［3］。生命只有一次，對(duì)任何人來說都是平等的，姚貝娜的歌聲帶給人們美的藝術(shù)享受，張將軍的豐功偉績值得后人無限敬仰。他們的離開，同樣讓人惋惜感喟。但是很多人并不知道張萬年將軍的戰(zhàn)功和貢獻(xiàn)，如果大家知道他的事跡后自然會(huì)對(duì)逝去的英雄致以最崇高的敬意。

二、統(tǒng)戰(zhàn)文化的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值

統(tǒng)一戰(zhàn)線是不同的社會(huì)政治力量在一定歷史條件下，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)組成的政治聯(lián)盟。自19世紀(jì)中期以來，中國社會(huì)各階層和集團(tuán)，通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等一系列奮斗和探索，試圖改變民族危亡，惜乎都未能奏效。毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到農(nóng)民問題和農(nóng)民力量（其核心就是土地問題），是中國革命的基本問題和主要力量。遂提出以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)人民大眾。“打土豪分田地”，保障農(nóng)民的生存權(quán)益。得民心者得天下，在抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，依靠團(tuán)結(jié)和信念的力量，在極其艱苦的條件下，以本處于劣勢的“小米加步槍”，締造了人類戰(zhàn)爭史上史無前例的神話。

作為黨的總路線總政策的重要組成部分，統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝心聚力、攻堅(jiān)克難、奪取勝利的重要法寶。統(tǒng)戰(zhàn)文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線在起源發(fā)展與完善過程中所形成的價(jià)值理念和理論體系。推崇仁政的孔子早就論述過“民信”在維系政權(quán)穩(wěn)固上，遠(yuǎn)比“足兵、足食”更重要。主張“民貴君輕”的孟子總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，十分重視民心向背：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也”［4］。正是因?yàn)榘l(fā)動(dòng)和依靠最廣大人民群眾，實(shí)行人民民主，才最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和社會(huì)解放。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，統(tǒng)戰(zhàn)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。其發(fā)展，一是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，將統(tǒng)戰(zhàn)的政治性轉(zhuǎn)化為政治文化性（政治與文化的融合）；二是順應(yīng)社會(huì)心理規(guī)律，將斗爭文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)和諧與人際和順文化。

統(tǒng)一戰(zhàn)線體現(xiàn)為社會(huì)各界的普遍共識(shí)和思想、文化、輿論領(lǐng)域自發(fā)的引領(lǐng)力量，必須得到大眾積極贊同而非消極服從。因?yàn)榇蟊娢幕钱?dāng)今產(chǎn)量最大，受眾最多，影響最大的文化類型。如果不能滲透融入其中，統(tǒng)戰(zhàn)文化就不可能得到廣泛傳播，不能真正起到引領(lǐng)社會(huì)思潮、影響百姓日常生活的目的。

以“和合”思想為核心的統(tǒng)戰(zhàn)文化是在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的社會(huì)政治文化，其中包含許多道德文化因素。將它們有機(jī)結(jié)合，有利于弘揚(yáng)民族精神和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)。和為“和諧、和平”，合乃“合作、合力”?！昂秃稀庇^念，最早見之于《國語·鄭語》，指協(xié)調(diào)各種關(guān)系和規(guī)范治理國家：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。古人認(rèn)為天無私覆、地?zé)o私載，以其和諧、美好、無私故能天長地久，人生于天地間，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)這些德行，“以德配天”。《周易》講“陰陽和合”“和合太和”，孔子講“和為貴”、“和而不同”，老子講“知和日?！保诱J(rèn)為和合是人與家庭、國家、社會(huì)的根本原理?！昂秃稀彼枷肟v橫中國文化發(fā)展的全過程，體現(xiàn)于各時(shí)代各家各派的思想文化中，是人類古往今來孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。

由于意識(shí)形態(tài)等的差異，廣受海內(nèi)外關(guān)注的擾亂香港的非法“占領(lǐng)中環(huán)”在持續(xù)79天后徹底落幕。“占中”對(duì)香港民生經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響不斷累積，使數(shù)以百萬計(jì)市民的生活受到影響，許多行業(yè)受到?jīng)_擊，香港的繁榮穩(wěn)定經(jīng)受了極大考驗(yàn)。事件雖經(jīng)妥善解決，仍有很多問題亟待解決：香港向何處去？政改之路要怎么走？怎樣彌合社會(huì)傷痕？如何凝聚共識(shí)？都是需要深刻思考的問題。我們要努力超越不同意識(shí)形態(tài)、民族、信仰等的差異，凝聚共識(shí)，營造社會(huì)和諧與人際和順文化。

非法“占中”是香港內(nèi)外政治勢力圍繞國家主權(quán)和香港管治權(quán)展開較量的延續(xù)。這種強(qiáng)烈對(duì)抗性的街頭政治，經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致流血沖突和社會(huì)動(dòng)蕩。對(duì)其的譴責(zé)與排斥是很正常的情緒，輿論沸沸揚(yáng)揚(yáng)?！案蹆?，你媽到底欠了你什么，8問香港？！”一時(shí)流傳甚廣，該文以檄文的口氣聲討忘恩負(fù)義的“港兒”：心安理得地享受著祖國母親各方面的悉心照顧，卻如此刺痛母親的心。加之反水客、內(nèi)地游客在港遭歧視和排斥等消息使人心惶惶，“港臺(tái)人不認(rèn)同自己是中國人”、“香港傳統(tǒng)順民基因變種”等觀點(diǎn)一度甚囂塵上。

的確，由于歷史遺留的多種原因，加之政治體制、意識(shí)形態(tài)、生活方式等的差異，香港社會(huì)因“占中”而紛爭不斷，但如果冷靜理性地看待和辨別，除了一些別有用心的人外，“占中”參與者多是不明就里被蠱惑的青年學(xué)生，這是造成香港社會(huì)撕裂的最重要原因。廣大香港市民是平和、務(wù)實(shí)、理性的，他們不希望香港亂，反對(duì)占中?！罢贾小币咽?qǐng)?，香港社?huì)應(yīng)努力彌合分歧、凝聚共識(shí)，重建精神家園。香港與內(nèi)地往來密切，要彌合香港社會(huì)的裂痕，重啟國民教育勢在必行［5］。

三、大眾文化語境與統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播

大眾文化語境中統(tǒng)戰(zhàn)文化的傳播，首先要廣泛宣傳“和而不同”的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，增強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同感和凝聚力；其次，要與大眾傳媒結(jié)合，塑造正確價(jià)值觀，引導(dǎo)社會(huì)輿論健康發(fā)展，弘揚(yáng)正能量；最后要做好大眾傳媒從業(yè)人員的統(tǒng)戰(zhàn)工作，提升其業(yè)務(wù)和政治素質(zhì)，構(gòu)建科學(xué)親民的話語體系。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的基本保障，也是發(fā)揚(yáng)民主，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整的依靠力量。面對(duì)西方敵對(duì)勢力對(duì)我國內(nèi)政和主權(quán)的不斷干涉，我們首先要做好統(tǒng)戰(zhàn)文化宣傳，進(jìn)一步激發(fā)以愛國主義為核心的民族精神。共產(chǎn)黨九十余年的奮斗徹底改變了中國積貧積弱、四分五裂、民族危亡的面貌，我國成為初步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代化國家?！扒笆虏煌笫轮畮煛?，作為公民，我們在享受著和平穩(wěn)定的幸福生活時(shí)，不能看不到這個(gè)朝氣蓬勃的時(shí)代的美麗與奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神。更不能忘記歷史、忘記國家和民族曾經(jīng)的苦難憂傷和飽受欺凌。不否認(rèn)中國有貪官、有壞人、有社會(huì)不公平，但世界上任何一個(gè)國家，都存在類似的問題。

統(tǒng)一戰(zhàn)線與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信等為代表的新媒體技術(shù)給社會(huì)思想傳播帶來了前所未有的變革。截至2015年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為48.8%；手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.94億人。除了通過網(wǎng)絡(luò)查找資料信息，很多社交軟件，如微博、微信、qq等都成為不可或缺的日常生活內(nèi)容。由于它們和網(wǎng)絡(luò)論壇等各種新媒體太多商業(yè)化的不負(fù)責(zé)任的論調(diào)，造成長期負(fù)面消息的充斥。致使很多民眾對(duì)世界的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，甚至積累了很多偏見，偏聽偏信，缺乏基本的立場和態(tài)度與明辨是非的能力，相信一些丑化矮化中國人的不符合客觀事實(shí)的篇章：類似“中國式過馬路、中國沒有安全感、中國人旅游時(shí)丟臉丟到全世界、中國的愛國者素質(zhì)低、令人憂慮，不閱讀的中國人”等文章的大肆傳播，使中國人有劣根性、中國缺乏輿論自由、食品安全堪憂、人民素質(zhì)低似乎已經(jīng)成為一種普遍共識(shí)，就是這些徹底的謠言日益影響我們的判斷力，讓我們開始對(duì)政府、體制、國家、甚至是文化和基因產(chǎn)生自我懷疑，進(jìn)而開始自慚形穢。假如我們不去探尋真相，繼續(xù)盲目反思，不懂得珍惜自己的國家品牌和民族形象，那么我們將永遠(yuǎn)無法真正站立到世界巔峰。因?yàn)槿魏螘r(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩最受傷害的就是人民，祖國強(qiáng)大穩(wěn)定才是我們幸福自由的前提！愛自己，就不能讓國家亂，也就是愛國［6］。

統(tǒng)戰(zhàn)文化的關(guān)鍵是樹立與新形勢相適應(yīng)的文化發(fā)展觀，要考慮國家層面的政治需要與現(xiàn)實(shí)層面的民間呼喚。對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)文化精髓，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)義理的價(jià)值，另一方面要超越觀念局限，形成與大眾文化良性互動(dòng)的局面。我們要以主流文化為指導(dǎo)，加強(qiáng)大眾文化的道德引導(dǎo)功能；樹立大眾文化的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，塑造正確價(jià)值觀。大眾文化是全球化和市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，商品性是其根本屬性，利潤化是最終目標(biāo)。如果只追求利益，一味媚俗，必然會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成負(fù)面影響，要實(shí)現(xiàn)追逐物質(zhì)利益與產(chǎn)生良好的社會(huì)影響統(tǒng)一。

媒體傳播的便捷性、交互性和虛擬性，加劇了各種社會(huì)思想輿論的集聚乃至泛濫，加劇了社會(huì)政治參與熱度乃至無序。對(duì)此要有效引導(dǎo)社會(huì)輿論，用主流意識(shí)形態(tài)整合多樣化的思想觀念。如南海、釣魚島領(lǐng)土爭端等屬于歷史遺留問題，要假以時(shí)日方能妥善解決。新中國初建時(shí)，南海實(shí)際控制權(quán)幾乎早已被丟光。然而短短幾十年，我們已經(jīng)展開十幾個(gè)島礁的建設(shè)，具備長期駐扎部隊(duì)的能力和軍艦?？扛?。2015 年10月，美國軍艦高調(diào)駛?cè)胫袊鴯u礁12海里領(lǐng)海，有網(wǎng)民指責(zé)中國軟弱。普通民眾只知我國領(lǐng)海線為12海里，不知美國未簽署《聯(lián)合國海洋法公約》，只按照其國內(nèi)法只承認(rèn)領(lǐng)?；€為3海里。因此在同年9月，5艘中國軍艦曾進(jìn)入美國阿拉斯加海岸12海里之內(nèi)，美國對(duì)此也無可奈何。

最后，如何使政治色彩濃厚的意識(shí)形態(tài)宣傳以親切的日?；罨藨B(tài)，融入大眾文化，從而影響百姓心理和日常生活，至關(guān)重要。我們要加快大眾傳媒領(lǐng)域的統(tǒng)戰(zhàn)工作，建立兼具新媒體應(yīng)用能力和政治理論素養(yǎng)的新型統(tǒng)戰(zhàn)隊(duì)伍。以“點(diǎn)線面”結(jié)合的方式，引導(dǎo)幫助新媒體中的代表性人士健康成長，支持推動(dòng)新媒體行業(yè)健康發(fā)展。如中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部“第12期新的社會(huì)階層人士理論研究班”55名學(xué)員中近三分之一來自互聯(lián)網(wǎng)和新媒體業(yè)，其中包括小米科技副總裁陳彤、“今日頭條”CEO張一鳴、百度副總裁朱光等。今后，媒體從業(yè)人員的統(tǒng)戰(zhàn)范圍應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大，尤其是作為公眾人物的記者、主持人、播音員，更應(yīng)該做出良好的表率作用。

毛澤東早就說過：所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們；領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)于政策、工作、行動(dòng)，要在實(shí)際上實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)，不要常常叫喊領(lǐng)導(dǎo)［7］。毛澤東等老一輩革命家探索出具有中國風(fēng)格、大眾風(fēng)味的意識(shí)形態(tài)話語體系，如把統(tǒng)一戰(zhàn)線和關(guān)門主義策略，形象地比喻為：“一個(gè)要招收廣大的人馬，好把敵人包圍而消滅之；一個(gè)則依靠單兵獨(dú)馬，去同強(qiáng)大的敵人打硬仗”。面對(duì)土地革命時(shí)期紅軍弱小的革命力量，毛澤東指出“星星之火，可以燎原”。對(duì)于中國革命的道路問題，毛澤東概括為“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”。在國民黨的大舉進(jìn)攻面前，毛澤東指出“一切反動(dòng)派都是紙老虎”。我們可以借鑒學(xué)習(xí)，將官方話語和大眾話語有機(jī)銜接，構(gòu)建科學(xué)、親民的話語體系。

總之，大眾文化語境下統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播，需要廣泛宣傳愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，與大眾傳媒結(jié)合、塑造正確價(jià)值觀，提升大眾媒介從業(yè)人員的業(yè)務(wù)和政治素質(zhì)。使各方面都形成傳遞正能量的共識(shí)。使當(dāng)代公民能自律修身，心懷家國天下。以此引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚人心，推進(jìn)文化政治和國家民族認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

［1］人民論壇問卷調(diào)查中心.當(dāng)前社會(huì)病態(tài)調(diào)查分析報(bào)告.人民論壇［OL］.

［2］路長全.明星婚禮秀可以少搞些［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015 -10 -11.

［3］伍志雄.讓英雄之星喚起精神力量［N］.陽江日?qǐng)?bào)，2015 -1 -20.

［4］孟子.孟子·離婁上［M］.中華書局，2010：136.

［5］樊大彧.“占中”收?qǐng)?，正是凝聚共識(shí)之時(shí)［N］.北京青年報(bào)，2014 -12 -13.

［6］周小平.為這個(gè)飽受了百年污蔑的國家正本清源［OL］. http：//bbs.tianya.cn/post-worldlook -806607 -1.shtml，2013 -6 -25.

［7］毛澤東.在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告.毛澤東文集（第三卷）［M］.人民出版社，1996：328.

（責(zé)任編輯：謝建美）

【中圖分類號(hào)】D613

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009 -2293（2016）01 -0058 -04

作者簡介：劉 鳳，大連交通大學(xué)素質(zhì)教育中心副教授。

基金項(xiàng)目：本文系2015遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金：新常態(tài)背景下的思想文化建設(shè)與文化強(qiáng)國研究（項(xiàng)目編號(hào)：L15BKS001）、2015大連市統(tǒng)戰(zhàn)研究：大眾文化語境與統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播研究、2013遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金：大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同及教育策略（項(xiàng)目編號(hào)：L13DZZ063）、2012遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金：社會(huì)主義核心價(jià)值體系與增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力問題研究（項(xiàng)目編號(hào)：L12BKS012）的階段性研究成果。