梅豐

（亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州236800）

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俄羅斯文學(xué)的懺悔意識對郁達夫小說創(chuàng)作的影響分析

梅豐

（亳州師范高等專科學(xué)校，安徽亳州236800）

摘要：郁達夫的小說創(chuàng)作同魯迅小說創(chuàng)作并稱為20世紀(jì)20年代的兩座高峰。但是在五四時代他還是一位特殊的作家，其小說那磅礴的情感噴發(fā)、深邃的自我懺悔意識、中西雜糅式的社會批判都可以看出俄羅斯文學(xué)的影響。俄羅斯文學(xué)在宗教的浸染下表現(xiàn)出另外的一面，郁達夫深受俄羅斯文學(xué)原罪、救贖意識的影響，并在吸收的過程中進行了中國化的改寫。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)；懺悔意識；郁達夫小說

郁達夫是五四時代一位特殊的作家，無論是在當(dāng)時還是在后來，以致現(xiàn)在，世人對他的小說創(chuàng)作褒貶不一，特別是他在文學(xué)作品中感情的直接表達。而這種特有風(fēng)格的形成要追溯到俄羅斯文學(xué)對他原初性的影響，郁達夫的小說中吸收了俄羅斯文學(xué)的內(nèi)外神韻。郁達夫在他的《小說論》中曾經(jīng)指出：“世界各國的小說，影響在中國最大的，是俄國的小說”。[1]郁達夫?qū)τ诙砹_斯文學(xué)尤其是懺悔意識的吸收借鑒即體現(xiàn)在語言的表達形式上，又表現(xiàn)在思想內(nèi)容上，比如揭露自我，批判社會，自我救贖的意識。郁達夫吸收這種外來文學(xué)意識，并將其融入到自己的小說創(chuàng)作中來，從而另辟蹊徑，讓我們看到中西文學(xué)的一次碰撞。

一、俄羅斯文學(xué)的懺悔意識

懺悔與救贖一直以來都是西方社會的重要生活內(nèi)容，“在英文和法文中，懺悔一詞都來源于拉丁文confessio，含有‘承認’的意思?！畱曰凇菍ψ飷?、過錯、弱點的一種宣告，也是一種揭露、承認、坦白”。[1]而在漢文化中“懺悔”一詞來自梵語，是佛教的一種宗教儀式，自申罪過，請求眾人的原諒。懺悔與救贖不僅僅是社會生活的重要文化現(xiàn)象，同時更是也是俄羅斯文學(xué)文學(xué)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。

俄羅斯民族崇尚人生而平等，無高低貴賤之分。俄羅斯作家意識到是外在的社會制度給他們套上了枷鎖。所以他們或是對天生以來的貴族身份表現(xiàn)出濃厚的原罪意識，或是對在不平等的社會制度面前知識分子的軟弱性和無力性表現(xiàn)出難以擺脫的心靈重壓。如契訶夫這位19世紀(jì)俄國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，繼承俄羅斯文學(xué)的民主主義優(yōu)良傳統(tǒng)，針砭當(dāng)時社會的丑惡現(xiàn)象，寫凌辱弱者的士紳和老爺，寫卑欺強節(jié)的小官吏，寫見風(fēng)使舵的奴才骨。如屠格涅夫常常與農(nóng)民和農(nóng)奴交談，對自己母親的專橫和虐待農(nóng)奴的行為很不滿，真實的展現(xiàn)了農(nóng)奴制背景下外省城鄉(xiāng)各階層人民的生活風(fēng)貌；托爾斯泰一生始終為自己的貴族身份憂愁，誕生出綿延不絕的民粹意識，“當(dāng)他來到這個世界，就仿佛耶穌基督降臨塵世，注定要經(jīng)受苦難的種種考驗：貧窮、疾病、苦役、沙皇專制制度下的痛苦現(xiàn)實……”[2]

評論者無不對于俄國文學(xué)中所述自我的靈魂探究十分著迷，無論是男性還是女性都是在這片神奇的土地上流浪、抗?fàn)?、熱戀，從年幼的天真善良，不諳世事到對社會法則的熟悉，生命中的美好與理想期待演變?yōu)樾锞?、暴力、謊言；從對人充滿信任重視，到經(jīng)歷善與惡的糾纏，懂得欺騙與背叛；從對生活逆來順受，得過且過，疲于奔命，到良心發(fā)現(xiàn)，寬容一切，眷戀塵世；從對自己祖國情深意切，甘愿為社會平等鞠躬盡瘁，到由于思想與行為上被視為異端，飽受多國的驅(qū)逐、通緝，流浪中依然保持精神的高貴……[3]很多人物往往會受欲望的誘惑，但是良心里邊又有向善的一面，人性的矛盾體成為俄羅斯文學(xué)表現(xiàn)的主體。俄羅斯文學(xué)就是一個令人震驚的人性被扼殺與復(fù)活的歷史。俄羅斯文學(xué)有著悠久的懺悔與救贖主題敘事，俄羅斯文學(xué)的神奇之處在于其并不僅僅是講述一些簡單的故事，更側(cè)重于寫人的靈魂和精神等形而上的東西，更是通過故事來引導(dǎo)我們關(guān)注人性、歷史、自由、民主等范疇的東西。

二、俄羅斯文學(xué)的原罪、救贖意識對郁達夫的影響

俄羅斯這個國度里盛行的是東正教，東正教徒對于自身的原罪、審判意識都是非常強烈的，所謂的原罪是指因為內(nèi)心有一種天然的罪感感到難以寬宥，產(chǎn)生于“罪人”腦海中，并揮之不去。[4]尤其是東正教徒認為上帝會時時刻刻的盯著自己的罪惡，會對自己進行最后的審判，告解懺悔和自我審判既是一種宗教儀式又是自己內(nèi)心的反省。這種原罪救贖意識被俄羅斯作家深深印刻在文學(xué)作品中。如有著平民化追求，表達貴族之罪的《復(fù)活》，表現(xiàn)平民的驕傲及對信仰的懷疑的《罪與罰》，通過坦白自首懺悔自己的罪孽，獲得心靈的復(fù)蘇的《群魔》，對俄羅斯土地抱有忠誠、自身靈魂不斷反思的《古拉格群島》，這些作品的“懺悔”觀念根源于作者內(nèi)心的原罪意識和審判意識，表現(xiàn)出宗教式的自我批判的精神。人們普遍認為在20世紀(jì)20年代的創(chuàng)作中，郁達夫和魯迅是兩座并立的高峰，魯迅是以多樣的文體、國民性改造、深沉的理性思辨見長，郁達夫則是長于自我表現(xiàn)、自我揭露的，尤其是對一些當(dāng)時的書寫禁區(qū)的突破，特別善于發(fā)掘自己的隱秘和思維的潛在動向。郁達夫在創(chuàng)作中受到了俄國文學(xué)的影響，其寫作的深層原因在于對俄羅斯原罪意識的認同，使得其文學(xué)創(chuàng)作無論是取材還是風(fēng)格上都區(qū)別于當(dāng)時的五四作家。郁達夫早年的教會學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓他初次接觸到西方文學(xué)作品中的懺悔和原罪意識，后來在社會動蕩和個人波折的推動下，這種自我審判和救贖意識躍然紙上，成為他小說創(chuàng)作的一大特點。在人們熟悉的作品如《沉淪》《秋柳》《茫茫夜》《蔦蘿行》中我們可以發(fā)現(xiàn)一種強烈的不同于五四風(fēng)格的氣質(zhì)抒發(fā)出來，既有自我審判的外在表露，又有自身道德缺陷的清醒認識，懷著對個人的質(zhì)疑體驗表達了對自身人性的弱點解剖，同時又將這種體驗擴大提升，擴大為對整個社會的審判，其坦率、真誠而痛心疾首的文風(fēng)使頗具有懺悔書般的意味，有著心志不堅犯下過錯而帶來的負罪感和心靈痛苦，可以說這些都是和俄羅斯文學(xué)的氣質(zhì)非常接近的。如在《馬纓花開的時候》中牧母護士如同俄羅斯文學(xué)的圣母一樣，對“我”患病的肉體和萎靡無志的精神的雙重救渡，非常類似乎那種知識分子的懺悔或感恩心態(tài)；郁達夫的迷茫和愁悶、恐懼和混亂在《迷羊》也表現(xiàn)得非常明顯，那些因為個人的欲求導(dǎo)致的靈與肉的沖突，促使著王介成不斷的拷問自己的內(nèi)心，自我判斷、自我反思，本來已經(jīng)沉迷肉欲終于身心崩潰的個體終于被救贖，蜚聲于國際畫展之上。

俄羅斯東正教也充滿著博愛觀念，懺悔不僅僅要對自己的內(nèi)心進行深刻的反思，包含著上帝救贖世人的罪惡，更要干預(yù)到世俗之中去，救贖他人、社會，救贖是洗清罪惡的必由之路，這樣也使得救贖成為懺悔之后的必然。俄羅斯的東正教認為，世人皆會犯錯，耶穌會聆聽蕓蕓眾生所犯罪惡，同時也是將迷途羔羊引導(dǎo)出歧路的唯一真神。[5]19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)始終彌漫著強烈的末世論情緒和啟示錄期待，很多俄羅斯文學(xué)名家受到宗教感召，以各種形式表達自己的救贖，他們或是以自我流放，或是自我肉體懲罰、告白，一如《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫，向警方投案自首，被判處8年苦役，以懺悔的心情承受一切苦難，獲取精神上的新生。《被侮辱的與被損害的》中娜塔莎直言自己只有痛苦能洗凈一切，只有繼續(xù)受苦才能換取未來的幸福，還有的人以充滿著對自身民族以及全人類命運的憂慮和拯救意識。俄羅斯東正教希望通過道德來約束世人，讓更多的人走上善道。但是東正教道德中到底什么是對什么是錯，不一定有具體的規(guī)定。作家們總是沉浸在道德與倫理間不能自拔，總是覺得自己是錯的，從客觀的角度上講每個人的行為都有可能帶來惡果，但是在這種長期的的道德糾纏中我們卻發(fā)現(xiàn)了一種源于俄羅斯作家靈魂的對社會正義的救贖追求。

俄羅斯的這種宗教救贖意識對于郁達夫的影響體現(xiàn)在他的多部作品中。無論是在《鳶蘿行》、《迷羊》、《茫茫夜》《銀灰色的死》，還是在《沉淪》、《秋柳》，主人公通過自我譴責(zé)和自我剖析以求得饒恕，就像宗教徒的懺悔來尋求靈魂的凈化和自我救贖來獲得道德完善。特別是《南遷》的敘事手段和人物塑造以及作品所傳達出來的懺悔和自我救贖的藝術(shù)氛圍無不受到俄羅斯作家屠格涅夫作品《羅亭》的影響。

三、對郁達夫作品俄羅斯文學(xué)懺悔書寫的創(chuàng)化

郁達夫其對于原罪意識和審判觀念的體認也是非常多的，不乏具有俄羅斯文學(xué)意味的名篇，但是在借鑒的過程中，對于原罪、審判、懺悔等觀念有所認同，但郁達夫并沒有被俄羅斯文學(xué)的各種教義所束縛，而是存在著中國式的變異。他突破這種宗教式的自我救贖意識，擴大到中國傳統(tǒng)觀念中的家國意識，與傳統(tǒng)文化的“修身、齊家、治國、平天下”思想存在著近似性，也樹立了一系列的完美人格和博愛精神的人道主義形象，閃耀著道德判斷的光芒。[6]

郁達夫小說中的世俗化意味是要強于宗教意味的，雖然郁達夫的《胃病》《南遷》《馬纓花開的時候》《迷羊》等作品帶有宗教背景色彩，但是在作品中所謂的宗教和神更多的是一種符號性的存在，上帝神性光芒黯淡，無法真正的深入到靈魂中拯救別人，而且還是根據(jù)作品的需要才會出現(xiàn)。從具體的懺悔救贖方式來看，郁達夫筆下的懺悔救贖有著五四時代的人道主義、個人主義思想色彩。他的創(chuàng)作以社會動蕩為背景，以宗教作為表達手段來描寫個人波折和遭遇。這樣的創(chuàng)作中宗教被寄寓在了個人在時代背景下的迷茫之中，以此來希望塑造平等寬容的社會，希望救渡國家人民，這也是知識分子的普遍宏愿。雖然從總體上看郁達夫作品的宗教色彩并不是非常多，但是俄羅斯文學(xué)的宗教因素對他的吸引卻是毋庸置疑的。

但是郁達夫畢竟生活在五四時代，作為一個人文主義者，他不像俄羅斯作家那樣執(zhí)迷于救世主的幻象，他的救贖思想更多的是根植于中國傳統(tǒng)之中。這也是五四以來知識分子的普遍思想形態(tài)，頗有近代化以來的“中體西用”的意味。郁達夫希望得到救贖，對自身的罪惡痛心疾首，既與長期以來的倫理道德規(guī)訓(xùn)有著密切的關(guān)系，同時更與中國知識分子獨有的家國觀念有關(guān)，擁有以天下為己任的情懷，立志拯救萬民，但是現(xiàn)實的無情打擊讓他難以伸展，包括當(dāng)時的很多作家都感覺到現(xiàn)實的無力。郁達夫在表現(xiàn)自己對于家國的愛與牽掛的時候，也將救贖觀內(nèi)隱于宗教類作品。但是他和俄羅斯作家不一樣的是，他并不是真正的看中宗教帶給人們的實際作用，將其看做是一種自己擺脫舊文人習(xí)氣和不良世風(fēng)異化的途徑，因此這種懺悔和救贖之下得到個人的人性復(fù)活，宗教拯救只是一個過程。在此基礎(chǔ)上郁達夫試圖將宗教感上升為拯救國民的中介，郁達夫用自己并不嘩眾取寵的文字踐行責(zé)任，履行對自己作家職責(zé)的履行，承擔(dān)一個國家作家的天職，體現(xiàn)了一種屬于中國式知識分子的思維方式。

起源于東正教的俄羅斯文學(xué)的懺悔和救贖意識對郁達夫的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。在他的筆下，這種原罪和救贖意識表現(xiàn)為更為深邃的自我懺悔和中西雜糅式的社會批判。他將個人境遇，當(dāng)時中國社會時代因素融入對外來文學(xué)意識的借鑒中，兼容并蓄，自成一格，這是“五四”時期中國文學(xué)創(chuàng)作的新高度。

（注：本文系2013年亳州師專校級質(zhì)量工程項目重點課程“外國文學(xué)”）

參考文獻：

[1]郁達夫.郁達夫文論集[M].杭州:浙江文藝出版社，1928.29.

[2]鄭麗娜.徹悟懺悔出人性的嬗變——兼談盧梭《懺悔錄》的美學(xué)與哲學(xué)因素[J].文藝?yán)碚撆c批評，2004，（5）：137-141.

[3]何云波.陀思妥耶夫斯基與俄羅斯文化精神[M].長沙：湖南教育出版社，1997.18.

[4]季玢.野地里的百合花——論新時期以來的中國東正教文學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2010.87.

[5]梁工.東正教文學(xué)[M].北京:宗教文化出版社，2001.61.

[6]尹福崗.盧梭《懺悔錄》與郁達夫的小說創(chuàng)作[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2013.