汪先蘋

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230000）

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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義微探

汪先蘋

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230000）

摘要：馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》詮釋了“人”、“自然”的基本概念，剖析并批判了資本主義制度下“異化勞動(dòng)”，并提出在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的考察，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和處理日益突出的環(huán)境問(wèn)題，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動(dòng)；人與自然的關(guān)系；共產(chǎn)主義；現(xiàn)實(shí)意義

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的撰寫中，馬克思并沒有系統(tǒng)的闡述人與自然的關(guān)系，但在筆記本Ⅰ［異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)］；筆記本Ⅲ［私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)］、［私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義］、以及［對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判］等章節(jié)中，馬克思用精辟的語(yǔ)言闡述了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。馬克思在《手稿》中的經(jīng)典論述，為我們深入理解和考察人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理日益突出的環(huán)境問(wèn)題提供了方法論的指引，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

一、人的定義——“自然存在物”

“人直接是自然存在物。作為自然存在物，而且是具有生命的自然存在物。”［1］P（167）原著中的這句話提綱挈領(lǐng)地闡明了人的自然屬性，即人作為生物的一種是自然產(chǎn)生的，是自然界在長(zhǎng)期物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的產(chǎn)物。與此同時(shí)，人不同于其它生物，人具有社會(huì)屬性：“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。”［1］（P96）有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物直接相區(qū)別，動(dòng)物本身沒有意識(shí)等精神狀態(tài)，緊緊簡(jiǎn)單地適應(yīng)外部世界；人與動(dòng)物不同，人通過(guò)自身有意識(shí)、有計(jì)劃、有安排的活動(dòng)，來(lái)改變外部世界，使之為自身服務(wù)。原著中的這句話突出了人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的自由的活動(dòng)。

二、自然界的定義——“人的無(wú)機(jī)身體”

“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！保?］（P95）原著中的這句話向我們展示了兩層含義，第一：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。”［1］（P95）即自然界為人類提供維持生命延續(xù)的必要生活資料，是人類賴以生存和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”即人類的精神生活來(lái)源于自然界，自然界是人的精神的源泉。［1］（P95）綜上，人類的物質(zhì)生活、精神生活均來(lái)源于自然界，自然界是人類物質(zhì)生活、精神生活的載體。

三、“異化勞動(dòng)”三個(gè)規(guī)定下人與自然的關(guān)系的對(duì)立與和解

馬克思在《手稿》中考察了勞動(dòng)的異化行為的四個(gè)方面，筆者試圖從其中的三個(gè)規(guī)定下探尋人與自然的關(guān)系的對(duì)立與和解：

（一）客觀存在的自然界是人類生存的前提

“工人同勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人同感性的外部世界、同自然對(duì)象這個(gè)異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系?！保?］（P94）

“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)是實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！弊匀唤缡侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的對(duì)象、客體，沒有自然界客體的存在，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)猶如無(wú)本之木，無(wú)水之源。人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的的一切成果，包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品（科學(xué)、理論）均以自然界為前提條件。馬克思在［共產(chǎn)主義］章節(jié)中具體分析了工業(yè)、科學(xué)和自然界的關(guān)系，指出人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)改造，使自然界成為有價(jià)值的自然界?，F(xiàn)實(shí)情況是，私有財(cái)產(chǎn)和工業(yè)的相結(jié)合給人類創(chuàng)造出取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?！肮I(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系?！保?］（P128）即科學(xué)只有同人類實(shí)踐相結(jié)合才能成為改造自然界、創(chuàng)造價(jià)值的源泉。

一方面，自然界給勞動(dòng)提供生活資料，勞動(dòng)沒有加工對(duì)象便無(wú)立足基礎(chǔ)；另一方面，自然界給勞動(dòng)提供狹隘意義上的生活資料，即工人本身的肉體生存所需的資料。但在資本主義制度下，勞動(dòng)的異化致使工人成為勞動(dòng)的對(duì)象即工作，以及生存資料的奴隸?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！保?］（P93）工人生產(chǎn)的商品與工人的富裕程度成反比，與工人的貧困程度成正比。勞動(dòng)的對(duì)象化即勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)致使工人越來(lái)越失去生活資料和生存資料，從而失去了自然界，失去生存和勞動(dòng)的資料。與此相對(duì)應(yīng)的是，自然界被異化而與人相對(duì)立。

（二）實(shí)踐活動(dòng)是人與自然相聯(lián)系的紐帶

“在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)同生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人同他自己的活動(dòng)——一種異己的、不屬于他的活動(dòng)——的關(guān)系，就是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)。這就是自我異化。”［1］（P94-95）

工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”［1］（P94）這種勞動(dòng)在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中成為“外在的東西”，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)，與人本質(zhì)自由自覺的勞動(dòng)背道而馳。異化勞動(dòng)致使工人喪失了自身，結(jié)果“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由的，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過(guò)是動(dòng)物?！保?］（P94）勞動(dòng)實(shí)踐本身的促使人與自然不斷發(fā)展和走向自由的活動(dòng)，在私有制的壓迫體制下，資本家片面地追求高額利潤(rùn)，無(wú)節(jié)制地開采自然資源，人與自然間相互依偎的關(guān)系被粗暴地破壞。這種勞動(dòng)過(guò)程的異化正是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的能動(dòng)方面，進(jìn)一步揭示了人與自然界對(duì)立的深層原因。

（三）人與自然的對(duì)立統(tǒng)一即：自然的人化和人的自然化。

“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！?/p>

“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?］（P95）人是自然存在物，人的物質(zhì)生活、精神生活均來(lái)自于自然界。人類“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)世界，證明人是有意識(shí)的類存在物?！保?］（P97）實(shí)踐活動(dòng)將自然界與人類相聯(lián)系，人類通過(guò)勞動(dòng)，有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)改變自然界的原始狀態(tài)，使之發(fā)生人化，即自然的人化。另一方面，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”［1］（P126）人類在改造自然的同時(shí)，自然會(huì)反向作用于人類，即人的自然化。人與自然界是對(duì)立統(tǒng)一的。由于異化勞動(dòng)使人的類本質(zhì)與人相異化，人的類生活淪落為維持個(gè)人生活的手段，從而導(dǎo)致人與自然界的統(tǒng)一關(guān)系相對(duì)立、相異化，自然界成為人謀求發(fā)展的手段。

（四）共產(chǎn)主義下人與自然的和諧統(tǒng)一

在資本主義私有制下，人們的生產(chǎn)僅僅是自私的需要，在要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義下，人們的生活被賦予雙重特征，既為自己也為他人?！拔覀円呀?jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人存在?！保?］（P121）異化勞動(dòng)和私有制帶來(lái)人和人本質(zhì)相分離、人與自然界相分離。僅僅在消滅私有制下的異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義下，人那種僅僅以勞動(dòng)謀求個(gè)人生存的自私行為，人那種為了滿足一己私欲壓榨自然界的狂野行為，才能有所改變，繼而改變異化的局面，形成實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的目的人的本質(zhì)。

馬克思指出，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是唯一的出路?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］（P120）馬克思指出，要真正解決人與人之間的矛盾、擺脫人與自然的對(duì)立，僅人道主義或僅自然主義是難以承擔(dān)重任的。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，自然界擺脫了人類實(shí)踐活動(dòng)的高壓，真正復(fù)活，人與自然界達(dá)到了本質(zhì)的統(tǒng)一，即人實(shí)現(xiàn)了自然主義與自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)才會(huì)消除，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系才會(huì)復(fù)歸和諧狀態(tài)。

四、《手稿》中人與自然關(guān)系論述的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中結(jié)合具體國(guó)情、民情，將馬克思主義中國(guó)化。以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)論述為依據(jù)，在黨的十七大中，胡錦濤總書記在《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告中提出科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求；黨的十八大將“生態(tài)文明”引入“五位一體”的社會(huì)主義建設(shè)的總布局；黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚置發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。人與自然的關(guān)系是把握科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵，是理解生態(tài)文明建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，是貫徹落實(shí)“五大發(fā)展理念”的重中之重。從科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明的“五位一體”再到“五大發(fā)展理念”，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。

雖然《手稿》以資本主義社會(huì)工業(yè)文明為背景，以批判資本主義制度下私有財(cái)產(chǎn)、地租、異化勞動(dòng)為主要內(nèi)容。但其中關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)當(dāng)代資本主義以及建設(shè)和諧社會(huì)主義有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）正視人與自然的關(guān)系，擺正人在自然界中的地位

自然是先于人類的存在而存在的，自然是人類賴以生存、發(fā)展的沃土，人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的重要組成部分。在處理人與自然關(guān)系時(shí)，我們要心懷感恩之心，將自然界視為人類唯一可以依靠的家園，絕不凌駕于自然界之上，應(yīng)于自然界融為一體，一損俱損，一榮俱榮。尊重自然不意味著消極的保護(hù)自然，無(wú)所作為。自然保護(hù)觀要求人們關(guān)心保護(hù)自然，自覺放棄一切損害自然的做法。［2］馬克思指出“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象?！保?］（P129）僅僅一味去保護(hù)自然，沒有使其“人化”的態(tài)度，只是動(dòng)物的機(jī)能而已?！叭嘶匀弧钡乃枷雱t是指導(dǎo)人類與自然攜手，在廣博的自然中注入人的理解，從而在更大程度上發(fā)掘自然的價(jià)值。反之，我們?cè)诖偈棺匀弧叭嘶钡倪^(guò)程中，要堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的自然開發(fā)論。自然開發(fā)論對(duì)人類干預(yù)自然的行為持寬容的態(tài)度，認(rèn)為自然界是取之不盡用之不竭的，人類無(wú)需糾結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面因素，這些負(fù)面因素會(huì)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正效應(yīng)所克服?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定?！保?］（P119）一味地忽視人類的粗暴發(fā)展，不加以節(jié)制，最終只會(huì)導(dǎo)致人類的退化。

綜上，人與自然的關(guān)系是：人和自然界是一體的。人是自然界的主人，人可以主宰自然界，自然界是人類的“無(wú)機(jī)身體”，在改造自然界的時(shí)，我們必須遵循自然發(fā)展規(guī)律，尊重自然，在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。

（二）洞悉“異化勞動(dòng)”發(fā)展成因，堅(jiān)持公有制主體地位

馬克思指出，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，私有制是異化勞動(dòng)的主要根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化勞動(dòng)中，人們的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。隨著社會(huì)的發(fā)展，私有制和階級(jí)的最終必將消亡，異化必將在社會(huì)歷史上絕跡。［3］

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)特色社會(huì)主義制度蓬勃發(fā)展，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志公布了一份數(shù)據(jù)，2015年全球經(jīng)濟(jì)增速為2.9%，比去年的預(yù)測(cè)值2.5%略高一些，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在各國(guó)中排名第二。與高速發(fā)展相隨的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)私有制的侵襲，私有制的涌入給我們帶來(lái)了諸多的社會(huì)矛盾，在暴露的諸多問(wèn)題中，我們可以看到其中很多是異化勞動(dòng)所造成的結(jié)果，例如：醫(yī)患矛盾、網(wǎng)絡(luò)暴力和不誠(chéng)信等。在紛繁復(fù)雜的國(guó)際大環(huán)境中，我們要迎面接受來(lái)自西方資本主義的挑戰(zhàn)，保持一顆清醒的頭腦，認(rèn)真、嚴(yán)肅的看待這個(gè)問(wèn)題。這就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中堅(jiān)持“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信。山東師范大學(xué)黨委書記、博士生導(dǎo)師商志曉代表認(rèn)為，“改革開放以來(lái)，我們黨取得了巨大成就，這讓我們堅(jiān)信我們走的道路是正確的，認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，由此建立的制度是完備的、符合國(guó)情的?！保?］

現(xiàn)階段我們走的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，即社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。我們要在社會(huì)主義制度的基本前提下規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，堅(jiān)持公有制的主體地位。馬克思指出“異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主要原因。”［1］（P101）因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，堅(jiān)持公有制的主體地位是破解異化勞動(dòng)下私有制的前提和基礎(chǔ)。我們?cè)谔接懘祟悊?wèn)題是，切莫因當(dāng)前我國(guó)是公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度而輕視此根本。堅(jiān)持公有制的主體地位是一項(xiàng)一以貫之的重任。

（三）發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，協(xié)調(diào)好人與人之間的利益關(guān)系

“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的”，［1］（P122）即人與自然界的關(guān)系歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展內(nèi)在要求我們處理好人與人之間的關(guān)系。人與人之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)主要包括兩個(gè)方面：一是當(dāng)代人與人之間的利益關(guān)系。1972年在瑞典首都斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會(huì)議提出：“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，“科學(xué)家已經(jīng)證明，至少在以地球?yàn)橹行?0萬(wàn)億千米的范圍內(nèi)，沒有適合人類居住的第二個(gè)星球。”［5］地球是人類賴以生存的家園，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)個(gè)體都有平等的生存、發(fā)展的權(quán)利，同樣，他們彼此之間都不能以損害對(duì)方的利益為代價(jià)。要處理好這種關(guān)系，我們必須注重資源公平配置的原則，嚴(yán)格落實(shí)我國(guó)政府作出戰(zhàn)略部署即可持續(xù)發(fā)展，特別注意維護(hù)和滿足發(fā)展中國(guó)家、落后地區(qū)和弱勢(shì)群體的正常需求，堅(jiān)持大多數(shù)人的基本需求要優(yōu)先于少數(shù)人的奢侈需求；二是代際之間的利益關(guān)系?！安豢墒来娜撕屯来娜艘粯酉嗷ブg有種種義務(wù)和責(zé)任?，F(xiàn)世代的人不能隨心所欲的行動(dòng)?！保?］人類開發(fā)自然資源，從自然界中獲取利益，但同時(shí)也要承擔(dān)一定的代價(jià)，例如：自然資源銳減或枯竭、環(huán)境惡化等。開發(fā)利用自然界給當(dāng)代人和后代人帶來(lái)的利益是不盡相同的?？傮w來(lái)說(shuō)，所獲取的利益乘遞減趨勢(shì)，即當(dāng)代人——近期后代——遠(yuǎn)期后代。在開發(fā)利用的過(guò)程中，我們必須強(qiáng)調(diào)代際公平，協(xié)調(diào)當(dāng)代人和后代人的利益關(guān)系?！按H公平強(qiáng)調(diào)資源配置和環(huán)境在時(shí)間上的永續(xù)性、空間上的共享性，強(qiáng)調(diào)即滿足當(dāng)代人的發(fā)展要求，又保證后代人的延續(xù)要求。”［7］所以，我們的發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”這要求我們當(dāng)代人“不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為了子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路?！保?］用可持續(xù)的發(fā)展給后代人留下一片綠水青山。

心往一處想，勁往一處使。社會(huì)主義的最大的優(yōu)勢(shì)在于能在最大程度上整合資源，集中力量辦大事。當(dāng)前中國(guó)，全體社會(huì)成員在中國(guó)夢(mèng)的指引下，逐漸消除個(gè)人間的利益對(duì)抗。全體社會(huì)成員懷揣著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，一心一意搞建設(shè)，在全民族共同富裕的根本利益基礎(chǔ)上形成一片祥和的氛圍，促進(jìn)人與人之間和諧發(fā)展。針對(duì)目前中國(guó)所出現(xiàn)的問(wèn)題全體社會(huì)成員應(yīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域積極促成個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的有效統(tǒng)一，從而謀求在解決人與人之間矛盾的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

總之，我們要做堅(jiān)定的馬克思主義者，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，毫不動(dòng)搖的沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路前進(jìn)，用馬克思主義的方法并結(jié)合具體實(shí)踐，解決發(fā)展中的各類問(wèn)題，最終定會(huì)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京人民出版社，1979.

［2］陳靜.人與自然的統(tǒng)一——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思的自然觀［J］.三明高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2004，（1）

［3］http://baike.baidu.com/link？url=gNUZnYJPuQ9c5OC1O7cQx8yINeo-QFr0PpwpuSMTnqLXDfPcWiGyh6SoRWHwjahlTVeblHZLNILvgFw VeFrOBQq

［4］王晉.“三個(gè)自信”底氣足［N］中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)-《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》，2012.

［5］B·Ward，R·Dubos.只有一個(gè)地球——對(duì)一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)［N］.1972.

［6］John·Rawls.A Theory of Justice［M］.Cambridge: Harvard Univeristy Press，1971.

［7］莫光財(cái)，王為明.行政生態(tài)向生態(tài)行政嬗變：代際公平理念嵌入［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007，（4）.

［8］王正平.環(huán)境哲學(xué):人與自然和諧發(fā)展的智慧之思［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（2）