趙英朝

(河南大學(xué)　哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南　開封　475000)

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領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的演化邏輯及其變遷啟示

趙英朝

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475000)

摘要：領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論的發(fā)展歷經(jīng)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)階段的權(quán)力權(quán)威論，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)階段的實(shí)踐、變革和激勵(lì)理論和當(dāng)下發(fā)展的新形態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)是研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，梳理歸納領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的演化邏輯和變遷啟示，可以更好地明確領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究領(lǐng)域和研究著力點(diǎn)，有力地推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科的理論與實(shí)踐發(fā)展。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)；領(lǐng)導(dǎo)者；被領(lǐng)導(dǎo)者；演化邏輯

時(shí)至今日，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的學(xué)說紛繁復(fù)雜，多種多樣，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。究其原因就在于不同的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論從不同的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，運(yùn)用多種理論框架解釋各種理論難點(diǎn)，但這絲毫不影響領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的繁榮發(fā)展，反而為研究領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)提供了不同的視野。本文從領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)不同階段的理論形態(tài)去嘗試剖析領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的演化邏輯，并歸納領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的變遷啟示，以便于更準(zhǔn)確地把握領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)。

一、領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

(一)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的權(quán)力論

在人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低和官僚制度普遍實(shí)施的時(shí)期，普羅大眾難以將領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)治、管理等概念區(qū)分開來，但這絲毫不改變?nèi)藗儗?duì)權(quán)力能夠瞬間決定個(gè)人生死乃至國家社會(huì)治亂的認(rèn)知，從而匍匐在權(quán)力之下，迷信權(quán)力的神秘力量，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是權(quán)力。漢斯·摩根索認(rèn)為，權(quán)力就是對(duì)別人的價(jià)值觀和行為方式實(shí)施作用與控制的能力，這句話明顯地指出了領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)是通過權(quán)力的實(shí)施方式和作用內(nèi)容來發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的。[1]

鑒于當(dāng)時(shí)有限的認(rèn)知范圍，成為領(lǐng)導(dǎo)者容易演化成攫取權(quán)力的過程。成為了領(lǐng)導(dǎo)就意味著擁有了權(quán)力，意味著擁有別人所無法企及的特權(quán)，能夠輕易換取領(lǐng)導(dǎo)者的私人所需，部分領(lǐng)導(dǎo)者無法抵擋權(quán)力的巨大誘惑而喪失基本的良知。權(quán)力的毒性和人性的貪婪鞏固著權(quán)力的稀缺性，權(quán)力的稀缺性又決定著權(quán)力必須集中統(tǒng)一，這正是一切圍繞權(quán)力引發(fā)禍端的根源，為組織的長遠(yuǎn)發(fā)展埋下禍根。對(duì)于公權(quán)力而言，就會(huì)發(fā)生公權(quán)力的非公使用，以權(quán)謀私，最終導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的失敗。如果領(lǐng)導(dǎo)的主要精力都是為了攫取、鞏固和延續(xù)權(quán)力，那么就會(huì)無暇顧及組織的生存和發(fā)展，被領(lǐng)導(dǎo)者只能屈服于強(qiáng)權(quán)的淫威，工作積極性受到打壓和個(gè)人才能無法施展，整個(gè)組織喪失發(fā)展的黃金機(jī)遇，深陷惡性循環(huán)的泥沼之中。

領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)權(quán)力論雖然認(rèn)識(shí)到了權(quán)力在人類社會(huì)發(fā)展早期強(qiáng)力保障效率的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步的發(fā)展，其忽視的被領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境等因素已經(jīng)凸顯而無法回避。視領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)為權(quán)力毫無疑問會(huì)導(dǎo)致權(quán)力稀缺并形成權(quán)力集中乃至權(quán)力異化等惡果，最終致使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的失敗。這種粗鄙膚淺的認(rèn)識(shí)在我國社會(huì)仍有一定的市場(chǎng)，亟需不斷用發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代文明觀念去蕩滌清除。

(二)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的權(quán)威論

羅伯特·坦南鮑姆定義領(lǐng)導(dǎo)為個(gè)人的影響力，斯托格蒂爾視領(lǐng)導(dǎo)為對(duì)組織成員施加影響的結(jié)果。隨著行為主義理論的崛起和人際關(guān)系理論的盛行，人們逐漸覺察到領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的行為與影響力關(guān)乎著組織的興衰成敗，由此領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的研究也由關(guān)注職權(quán)轉(zhuǎn)向了聚焦權(quán)威，此時(shí)權(quán)威成為領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)[2]。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威本質(zhì)也意味著被領(lǐng)導(dǎo)者的地位得到一定程度上的肯定，不再是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力本質(zhì)論下的被動(dòng)承受者，而是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威本質(zhì)論下的積極響應(yīng)者。

陶醉于以往成績(jī)并不斷消費(fèi)已有權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，他的領(lǐng)導(dǎo)能力只會(huì)隨著時(shí)間消逝而固步自封，不斷退化，難以為繼。掌握權(quán)威資源的領(lǐng)導(dǎo)者如果無法保持足夠的理性，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己可以掌控全局，無所不知，無所不能，那么曾經(jīng)助推領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的權(quán)威資源將成為領(lǐng)導(dǎo)者自身的羈絆。

善于吹捧領(lǐng)導(dǎo)的下屬，其自身發(fā)展最終也將受制于自己的曲意逢迎。享用下屬無盡吹捧的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)于組織任務(wù)的完成過于自信，組織中所有的大事、要事均由個(gè)人決斷，罔顧同事與下屬的熱情建議和善意提醒。而被領(lǐng)導(dǎo)者一旦認(rèn)為組織的事務(wù)由領(lǐng)導(dǎo)謀劃，自己僅僅去執(zhí)行完成而已，就會(huì)造成組織中只有領(lǐng)導(dǎo)在思考。畢竟領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的理性有限，沒有被領(lǐng)導(dǎo)者充分參與、深入論證的重大決策的科學(xué)性將難以保證。對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)者而言，則喪失了培養(yǎng)獨(dú)立思考和鍛煉解決問題能力的絕佳機(jī)會(huì)，自身的才能與膽識(shí)沒有得到應(yīng)有的歷練和提升。僅僅是完成簡(jiǎn)單重復(fù)的工作，對(duì)于事業(yè)的追求上進(jìn)和積極主動(dòng)的熱情難以激發(fā)，從而嚴(yán)重影響了被領(lǐng)導(dǎo)者的長足發(fā)展。

由自我沉醉于無邊權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者和深諳捧功、不思上進(jìn)的被領(lǐng)導(dǎo)者構(gòu)筑的組織，其組織業(yè)績(jī)和組織目標(biāo)令人堪憂。在領(lǐng)導(dǎo)外部因素日趨復(fù)雜多樣的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)者洞察時(shí)局的嗅覺和應(yīng)時(shí)改革的魄力有限，領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的迷惑下，無法真實(shí)了解組織未來發(fā)展的迫切需要與未來愿景。同時(shí)，被領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的懾服下盡心維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)尊嚴(yán)，自甘平庸，得過且過。無視組織發(fā)展中出現(xiàn)的問題，對(duì)組織的發(fā)展缺乏足夠的使命感和責(zé)任感，聽之任之。最終受到嚴(yán)重傷害的必然是組織的長遠(yuǎn)利益。

雖然領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)權(quán)威論肯定了領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的權(quán)威和行為對(duì)組織發(fā)展的重大意義，被領(lǐng)導(dǎo)者的地位得到一定程度上的重視，實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論由權(quán)力論向權(quán)威論的進(jìn)步。但是，領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)以及領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境依舊處于不被重視的境地。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的鴻溝正在彌合，但依舊存在著與人本精神和時(shí)代潮流格格不入的地方。

二、領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論的發(fā)展

(一)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的實(shí)踐說

沃倫·班尼斯認(rèn)為，作為影響領(lǐng)導(dǎo)之道重要因素的時(shí)代環(huán)境，全面地重塑著每一位領(lǐng)導(dǎo)者[3]。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷改進(jìn)，人們綜合素質(zhì)的不斷提升，被領(lǐng)導(dǎo)者自主意識(shí)的逐漸覺醒以及領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)空間的不斷拓展，領(lǐng)導(dǎo)正在逐漸祛除神秘的色彩，不再是無所不知的智慧象征和無所不能的全能化身，唯我獨(dú)尊和我行我素的獨(dú)裁專斷方式風(fēng)采不再，全新的時(shí)代不斷地刷新和修正著人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)認(rèn)知。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的界定已經(jīng)跨越了權(quán)力論與權(quán)威論兩大早期形態(tài)，繼而產(chǎn)生新的理論成果，那就是領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的實(shí)踐理論。

胡佛指出，領(lǐng)導(dǎo)力是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在其職位上通過復(fù)雜多樣的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)而不斷學(xué)習(xí)吸收的，并不是職位直接賦予領(lǐng)導(dǎo)者的。引申來說就是，即使某人被上級(jí)部門選拔任命于某一領(lǐng)導(dǎo)職位，并自然獲得這一領(lǐng)導(dǎo)職位法律所賦予的職位權(quán)力，但這并不意味著他是一位擁有強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)者。而另外一種情況是，某一組織成員被組織中的同事默認(rèn)為最有號(hào)召力和感召力的人，并心甘情愿地?fù)泶髌漕I(lǐng)導(dǎo)而不論其有職位與否，抑或職位級(jí)別的高低，那么他就是真正的領(lǐng)導(dǎo)。這位領(lǐng)導(dǎo)者在組織成員心中口碑和地位的獲得，就與他的領(lǐng)導(dǎo)職位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力關(guān)聯(lián)不大[4]。進(jìn)一步分析可知，此類深受同事員工擁戴和接受的領(lǐng)導(dǎo)者肯定不是簡(jiǎn)單得力于領(lǐng)導(dǎo)職位的緣故，而是領(lǐng)導(dǎo)者在復(fù)雜多樣的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)中不斷塑造錘煉而獲得的人格魅力型領(lǐng)導(dǎo)力，這就揭示了領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)實(shí)踐論的新境界。

凱文·戴夢(mèng)得認(rèn)為，正是目標(biāo)以及對(duì)于目標(biāo)持續(xù)的跟蹤，使得人們?cè)诶ьD潦倒的艱難歲月里毅然決然地挺過難關(guān)。與此不謀而合的是，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐本質(zhì)來源于領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)組織成員為了實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，披荊斬棘的艱苦實(shí)踐。詹姆斯·庫澤斯強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)實(shí)踐過程而不僅僅是一個(gè)職位，需要領(lǐng)導(dǎo)技巧和能力。不論他身處總裁套房遙控謀劃，還是身赴一線指揮，憑借實(shí)踐而得的領(lǐng)導(dǎo)技巧和能力，才是助推領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。所以，實(shí)踐是淬煉領(lǐng)導(dǎo)者的不二選擇。

領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)實(shí)踐說表明領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的研究角度已經(jīng)從仰視領(lǐng)導(dǎo)者趨向平視領(lǐng)導(dǎo)者乃至俯視整個(gè)組織，由英雄主義轉(zhuǎn)向平民主義。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的實(shí)踐特性意味著人人都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)者，現(xiàn)代組織的進(jìn)步發(fā)展呼喚每一位組織成員付出自己特有的創(chuàng)新力量。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)趨于平民化反映了被領(lǐng)導(dǎo)者的地位提升與作用顯現(xiàn)，啟示領(lǐng)導(dǎo)者要更加關(guān)注被領(lǐng)導(dǎo)者的能力與作用，深刻洞悉組織的內(nèi)部變化，及時(shí)觀察外部環(huán)境的瞬息變幻。領(lǐng)導(dǎo)者要擯棄過于關(guān)注權(quán)力、職位的思維定勢(shì)，緊跟實(shí)踐發(fā)展的大趨勢(shì)，在實(shí)踐過程中不斷提升領(lǐng)導(dǎo)力，推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展。

(二)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的變革說

就領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的研究路徑和研究方法而言，不僅僅要探究領(lǐng)導(dǎo)是什么，還要進(jìn)一步研究領(lǐng)導(dǎo)的職能，唯有如此方能更深入地揭示領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的原貌，更好地指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的科學(xué)進(jìn)步。

美國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者湯姆·彼得斯認(rèn)為作為一位領(lǐng)導(dǎo)者，不論職位高低，他的主要使命就是檢視低效落后的組織，讓組織及其成員激發(fā)崇尚變革的熱情并推動(dòng)創(chuàng)新；約翰·柯特同樣認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的主要職能就是產(chǎn)生變革；沃倫·班尼斯指出，領(lǐng)導(dǎo)者在新時(shí)期要做的就是謀求發(fā)展，推行變革，鼓勵(lì)創(chuàng)造和勇于挑戰(zhàn)[5]。同時(shí)，他明確地區(qū)別領(lǐng)導(dǎo)和管理。領(lǐng)導(dǎo)者謀求發(fā)展，善于創(chuàng)新，是原創(chuàng)力量；管理者循規(guī)蹈矩，安于管束，是保守勢(shì)力。領(lǐng)導(dǎo)的變革本質(zhì)體現(xiàn)于領(lǐng)導(dǎo)者謀求發(fā)展的沖動(dòng)、善于創(chuàng)新的果敢、原創(chuàng)力量的推動(dòng)等，一言而蔽之，變革是領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)屬性。

變革是全球化浪潮推動(dòng)下的結(jié)果，是互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境催生下的特點(diǎn)，是當(dāng)下世界發(fā)展的大趨勢(shì)。在變革的年代，為了避免在復(fù)雜壞境面前無所適從的窘迫，勇敢地迎接新環(huán)境、新業(yè)態(tài)的變化，不管是什么性質(zhì)的組織都必須進(jìn)行深刻全面的變革[6]。組織的變革是組織在外部環(huán)境的倒逼壓力和組織內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)者源動(dòng)力的混合推動(dòng)下實(shí)施的全面深刻革新的過程。因此，領(lǐng)導(dǎo)的變革領(lǐng)銜著組織的變革，只有領(lǐng)導(dǎo)者引領(lǐng)風(fēng)氣之先，踏著時(shí)代前進(jìn)的步伐，銳意進(jìn)取，奮發(fā)有為，才能避免組織被時(shí)代潮流拋棄的厄運(yùn)。

領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)變革說昭示我們：領(lǐng)導(dǎo)的變革本質(zhì)是在迎合時(shí)代潮流呼喚的過程中，在具體鮮活的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中顯現(xiàn)出來。實(shí)踐再次證明：循規(guī)蹈矩、閉門造車的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)加速組織的衰亡，只有變革的領(lǐng)導(dǎo)才是時(shí)代需要的領(lǐng)導(dǎo)，只有發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的變革職能，才能保證領(lǐng)導(dǎo)的有效性。領(lǐng)導(dǎo)者要著力提升自身素質(zhì)、積極改善領(lǐng)導(dǎo)方式、大力整合組織愿景，最終實(shí)現(xiàn)組織的變革。

(三)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的激勵(lì)說

在社會(huì)生產(chǎn)水平比較低下的時(shí)期，對(duì)英雄的崇拜情結(jié)在人們心中根深蒂固，為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中抑制并無視被領(lǐng)導(dǎo)者提供了溫床。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾決定著歷史的進(jìn)程，但在當(dāng)時(shí)，被領(lǐng)導(dǎo)者的歷史地位卻沒有得到肯定。時(shí)至今日，社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，知識(shí)信息社會(huì)日新月異，社會(huì)活動(dòng)極其便捷而又非常復(fù)雜。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，鑒于精力、理性和時(shí)間等非人為的因素，領(lǐng)導(dǎo)者無法做到事事親力親為，只能在確定組織目標(biāo)后，由被領(lǐng)導(dǎo)者把組織意圖貫徹執(zhí)行和具體實(shí)施。被領(lǐng)導(dǎo)者的整體素質(zhì)在社會(huì)發(fā)展和國民教育的過程中得到提升，獨(dú)立人格和民主自覺逐漸被喚醒，這些因素促使他們不斷掙脫領(lǐng)導(dǎo)者的束縛。這種以人為本的社會(huì)浪潮決定著領(lǐng)導(dǎo)方式由基于權(quán)力的外在約束向基于激勵(lì)的內(nèi)在促進(jìn)轉(zhuǎn)變。

美國管理學(xué)界巨擘哈羅德·孔茨認(rèn)為：“管理人員的使命不是去擺布員工，而是要以何種方式去激發(fā)他們的積極性”[4]。激勵(lì)就是滿足員工的物質(zhì)或者精神層面需要，刺激創(chuàng)新思維和挑戰(zhàn)行為產(chǎn)生的心理效應(yīng)。組織領(lǐng)導(dǎo)者抓住被領(lǐng)導(dǎo)者最迫切的需求，譬如，對(duì)于自我價(jià)值強(qiáng)烈肯定的追求或組織中某種位置的渴望等，因人而異設(shè)置不同的獎(jiǎng)勵(lì)回饋，盡可能地激發(fā)被領(lǐng)導(dǎo)者的潛力和積極性來實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的激勵(lì)理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的過程就是為了實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者激勵(lì)被領(lǐng)導(dǎo)者奮發(fā)而為的過程。

領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)激勵(lì)論啟示我們，領(lǐng)導(dǎo)者想要實(shí)現(xiàn)組織意圖，關(guān)鍵就是通過激勵(lì)方式來釋放被領(lǐng)導(dǎo)者的自主性，授權(quán)給予其獨(dú)立性，激勵(lì)賦予其創(chuàng)造性，被領(lǐng)導(dǎo)者成為自己的領(lǐng)導(dǎo)者，自我領(lǐng)導(dǎo)、自我激勵(lì)、自我鞭策，竭盡其能地完成領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。這種激勵(lì)貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)始終，突出揭示了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的本質(zhì)，有力推動(dòng)了領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，充分表達(dá)了被領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值訴求，迎合了未來領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的發(fā)展大勢(shì)。

三、領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論演化邏輯簡(jiǎn)析

傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論是一種對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者少數(shù)人的刻畫，是一種精英主義的研究視角，得到的研究結(jié)論是領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力、權(quán)威和影響力?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論則從價(jià)值的角度來探究領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)，是一種平民主義的研究角度。認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)是一種能力和素質(zhì)，并且指出了未來趨勢(shì)是自我領(lǐng)導(dǎo)與自我實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論的價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了從不問對(duì)錯(cuò)和歷史作用、只問權(quán)力的價(jià)值中立，向不僅僅重視權(quán)威和目標(biāo)，還要側(cè)重社會(huì)價(jià)值和人文關(guān)懷價(jià)值偏好的飛躍。

領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)權(quán)力論反映出人們匍匐于權(quán)力之下的膜拜姿態(tài)，領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)權(quán)威論則一定程度上肯定了被領(lǐng)導(dǎo)者的作用，考慮到了權(quán)力對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的互動(dòng)效應(yīng)，即權(quán)威的影響。而后，領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)實(shí)踐論破除了人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、權(quán)威的迷信，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的唯一途徑。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)實(shí)踐論推動(dòng)了領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論的飛躍，實(shí)現(xiàn)了研究視角從仰視領(lǐng)導(dǎo)者到平視領(lǐng)導(dǎo)者的轉(zhuǎn)換。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)變革論則積極地呼應(yīng)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音即改革，也關(guān)照了領(lǐng)導(dǎo)理論研究過程中對(duì)復(fù)雜多樣外部環(huán)境的理論熱點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)激勵(lì)論則繼承了權(quán)威論中對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者作用的重視，并融合時(shí)代發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步強(qiáng)化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的日益繁榮，領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論不斷推陳出新，涌現(xiàn)了諸如生態(tài)系統(tǒng)說、關(guān)系互動(dòng)說和價(jià)值為本說等更新的理論形態(tài)。

四、領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論變遷啟示

(一)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的研究是一個(gè)不斷深入的過程

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)外部環(huán)境的復(fù)雜程度、人力資源開發(fā)的深度和對(duì)以人為本價(jià)值的關(guān)懷力度等因素制約著對(duì)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)展，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的認(rèn)知隨著上述因素的發(fā)展變化情況而隨之發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，對(duì)人們的思想價(jià)值、認(rèn)知方式、行為模式都已經(jīng)或者正在產(chǎn)生顛覆性的改變，領(lǐng)導(dǎo)方式也正在經(jīng)歷劇烈變革。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)具有多維多樣的屬性，會(huì)在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同特質(zhì)。因此，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的研究是一個(gè)不斷深入的過程，需要我們?cè)诓煌瑫r(shí)空條件下結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景深入分析，以便于更準(zhǔn)確地把握領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)。

(二)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出平民化的趨勢(shì)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，身處大變革時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)決策的外部環(huán)境早已今非昔比：信息變幻莫測(cè)，機(jī)遇稍瞬即逝，競(jìng)爭(zhēng)激烈殘酷，太多的不確定性因素?zé)o時(shí)無刻不在考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)失敗的現(xiàn)象屢見不鮮，諸多實(shí)踐一再昭告世人，領(lǐng)導(dǎo)者本身不再是全部智慧的象征和無所不能的化身，逐漸褪去時(shí)代英雄的榮耀光環(huán)，回歸到平凡大眾的普通一員。從另一個(gè)方面而言，領(lǐng)導(dǎo)者的形象回歸人性和真實(shí)，也啟示我們每一個(gè)人都有成為領(lǐng)導(dǎo)的可能。領(lǐng)導(dǎo)者高超的領(lǐng)導(dǎo)才能和卓絕的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不再被領(lǐng)導(dǎo)者一人所壟斷，只要被領(lǐng)導(dǎo)者主動(dòng)接受領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的磨練，都是可以獲得的。這種無法抗拒的發(fā)展潮流告訴我們要積極緊跟領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展的大勢(shì)，舍棄精英主義的研究視角，擁抱平民主義的研究未來。

(三)被領(lǐng)導(dǎo)者的作用越來越凸顯

在人們的常識(shí)之中，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者雙方關(guān)系的主導(dǎo)權(quán)大多都掌握在領(lǐng)導(dǎo)者手中，但是并不意味者領(lǐng)導(dǎo)者比被領(lǐng)導(dǎo)者更加高明。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，被領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)和修養(yǎng)的不斷提升，自主意識(shí)的不斷覺醒，自我領(lǐng)導(dǎo)觀念不斷深入，被領(lǐng)導(dǎo)者的重要作用愈來愈凸顯[7]?；仡欘I(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的演化變遷可以清晰地看到，從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的領(lǐng)導(dǎo)意味著至高權(quán)力和無上權(quán)威，到現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)可由實(shí)踐而獲得，領(lǐng)導(dǎo)需要激勵(lì)下屬的積極性，需要為下屬實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)提供服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)不再一味指揮控制，需要放低身段，不斷呵護(hù)下屬的積極性和創(chuàng)造性，大膽讓下屬去銳意開拓和創(chuàng)造。當(dāng)今時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)要義已經(jīng)變成如何推動(dòng)被領(lǐng)導(dǎo)者成功實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而不斷發(fā)掘其擁有的無限潛力。

就我國的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論和實(shí)踐而言，鑒于我國在歷史時(shí)期經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，又受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的長期束縛，特別是當(dāng)前還處于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不夠發(fā)達(dá)、不夠均衡的階段，人們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還深受權(quán)力權(quán)威論的影響，存在一些膚淺甚至錯(cuò)誤的地方，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。因此，要用科學(xué)文明的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀去變革愚昧落后的觀念意識(shí)，注重對(duì)組織目標(biāo)和績(jī)效的實(shí)踐關(guān)照，注重對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)和外部環(huán)境的適時(shí)變革，注重對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的合理激勵(lì)，全面深入地推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的研究。

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Evolution Logic and Its Implications of the Essence of Leadership

ZHAO Yingchao

(School of Philosophy and Public Administration， He’nan University， Kaifeng 475000， China)

Abstract：The eadership essence theory has gone through the authority theory in traditional stage， the practice-change-incentive theory in modern stage， as well as the new forms at present. The leadership essence is the logical starting point of the research into leadership science， and the discussion on the evolution logic and changes may better clear and definite the research field and acting points of the leadership science， in order to effectively promote the development of theory and practice about the leadership science.

Key words：The essence of leadership； Leader； Follower； The evolution logic

中圖分類號(hào)：C933

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2016)03-0048-05

作者簡(jiǎn)介：趙英朝(1992— )，男，河南南陽人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2016-02-08；

修訂日期：2016-03-14

(責(zé)任編輯：徐杰)