被領(lǐng)導(dǎo)者

對策略取決于被領(lǐng)導(dǎo)者的能力，包括吸引被領(lǐng)導(dǎo)者的能力（感召力）及影響被領(lǐng)導(dǎo)者和情境的能力（影響力）；領(lǐng)導(dǎo)力在群體或組織目標(biāo)實現(xiàn)過程中展現(xiàn)出來的，主要包括正確而果斷決策的能力（決斷力）和控制目標(biāo)實現(xiàn)過程的能力（控制力）。這五種關(guān)鍵的領(lǐng)導(dǎo)能力就構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)力五力模型，即前瞻力+感召力+影響力+決斷力+控制力（圖1）。圖1 領(lǐng)導(dǎo)力五力模型在現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)實踐中，只有杰出的領(lǐng)導(dǎo)者才能夠在全部五種領(lǐng)導(dǎo)能力方面都達(dá)到極高的水準(zhǔn)，真正實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的全面發(fā)展。對大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者而言，他

如愿以償?shù)貙?span id="j5i0abt0b" class="hl">被領(lǐng)導(dǎo)者施加影響，發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)的組織功能。”[1]有學(xué)者認(rèn)為校長的有效領(lǐng)導(dǎo)即是校長能夠運用一定的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢，采取恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，快速高效地達(dá)成學(xué)校的組織目標(biāo)，提升學(xué)?？冃У念I(lǐng)導(dǎo)才能[2]。因此，校長有效領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵即校長做好學(xué)校整體發(fā)展的引領(lǐng)者，以目標(biāo)為導(dǎo)向，通過恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)方式和風(fēng)格，不斷促進(jìn)學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展。校長的有效領(lǐng)導(dǎo)是我國基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展的動力，也是學(xué)校內(nèi)部發(fā)展的根基，只有學(xué)校內(nèi)部根基扎穩(wěn)才能發(fā)揮其最大動力為我國教育事業(yè)添磚加瓦。江蘇

件：一是率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者向共同敵人作堅決的斗爭，并取得勝利；二是對被領(lǐng)導(dǎo)者給予物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時對被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育。沒有這兩個條件或兩個條件缺一，就不能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。”十一屆三中全會后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性，對黨的領(lǐng)導(dǎo)界定三個原則：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)；二是黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動；三是黨必須按照總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，在同級各種組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。習(xí)近平總書記立足新時代“四個全面”戰(zhàn)略布局，在黨

件：一是率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者向共同敵人作堅決的斗爭，并取得勝利；二是對被領(lǐng)導(dǎo)者給予物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時對被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育。沒有這兩個條件或兩個條件缺一，就不能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。”十一屆三中全會后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性，對黨的領(lǐng)導(dǎo)界定三個原則：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)；二是黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動；三是黨必須按照總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，在同級各種組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。習(xí)近平總書記立足新時代“四個全面”戰(zhàn)略布局，在黨

線，領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容主要就是任務(wù)：下達(dá)任務(wù)、確認(rèn)任務(wù)、檢查任務(wù)、驗收任務(wù)。因此，任務(wù)領(lǐng)導(dǎo)常見的必然結(jié)果是只重視任務(wù)達(dá)成，忽略了對人們的思想領(lǐng)導(dǎo)，因而對他們的思想、情緒、心理和成長等方面基本不關(guān)注、不關(guān)心。對領(lǐng)導(dǎo)者來說，任務(wù)領(lǐng)導(dǎo)這種領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容實施起來比較簡單，不需要花費很大的時間和精力去思考除了任務(wù)之外的其他情況。而且，這種任務(wù)導(dǎo)向為領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)在一些時候、一些行業(yè)、一些崗位，甚至對一些下級在短期內(nèi)可能還有一定的效果。這種任務(wù)領(lǐng)導(dǎo)暗含的假設(shè)是組織內(nèi)

導(dǎo)藝術(shù)就是讓被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略目標(biāo)并甘之如飴地為之奮斗的過程，但是這一規(guī)則已經(jīng)開始發(fā)生變化，基于復(fù)雜化的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)者的身份需要重新定位，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)方式需要更新。權(quán)威型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)將逐漸無法適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展趨勢，為了更好地提升組織價值，協(xié)調(diào)各主體的沖突，就需要一種以價值共建為基礎(chǔ)，以服務(wù)為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)方式，價值服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)是基于當(dāng)今時代特點和動態(tài)網(wǎng)狀組織特征之下進(jìn)行的研究，廣受企業(yè)管理的青睞。本文基于前人研究基礎(chǔ)之上，將對價值服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展和運用進(jìn)行

f（領(lǐng)導(dǎo)者·被領(lǐng)導(dǎo)者·環(huán)境）可以看出，領(lǐng)導(dǎo)效果能否有效發(fā)揮不僅受領(lǐng)導(dǎo)力的影響，還與被領(lǐng)導(dǎo)者及工作環(huán)境有關(guān)，因此領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者與環(huán)境之間的配合協(xié)調(diào)，是領(lǐng)導(dǎo)效果發(fā)揮的關(guān)鍵。（一）被領(lǐng)導(dǎo)者。從領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系來看，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)效果依賴于被領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行和實施程度，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威來源于被領(lǐng)導(dǎo)者的心里認(rèn)同感。如果說領(lǐng)導(dǎo)效果是工作優(yōu)劣的直觀反映，那么被領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力是領(lǐng)導(dǎo)有效性發(fā)揮的重要因素。所謂執(zhí)行力，就是將企業(yè)的戰(zhàn)略方針轉(zhuǎn)化成實踐和成果的能力。領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力是一

本質(zhì)原因在于被領(lǐng)導(dǎo)者能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)者活動成功與否產(chǎn)生影響作用，這是因為領(lǐng)導(dǎo)活動的重中之重是被領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力。這些行為直接影響領(lǐng)導(dǎo)活動的效果，可見，被領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中起基礎(chǔ)性作用。一、下級的定義下級又稱為追隨者，是指在領(lǐng)導(dǎo)活動中與領(lǐng)導(dǎo)者有相同信仰和利益的人員。許多研究者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的概念是確定的，而作為領(lǐng)導(dǎo)三要素的追隨者即下級的含義則是不確定的，它們有很多稱呼，例如，“被領(lǐng)導(dǎo)者”“下屬”“下級”以及“支持者”等。在西方學(xué)術(shù)里面，大多采取追隨者這種說法來進(jìn)行使用

主意，領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)者包括專家學(xué)者都可以出主意，都可以參與“策”；后選主意，只能由領(lǐng)導(dǎo)來選主意，來“決”。多“策”是民主，少“決”是集中，就是簡約。少管多理一個人的能力是有限的，本事再大也不能包打天下。事無巨細(xì)都抓在自己手里，自己忙不過來，別人又沒辦法干，只會耽誤時間。有的領(lǐng)導(dǎo)會說，我并沒有做所有的事，只是抓大事?？尚Φ氖?，在他眼里，什么事都是大事，都得自己去干。他不知道，和諧的領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者分工協(xié)作、互動互信的過程。有一個政府部門培訓(xùn)中心主任，什么

定的形式重塑被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識世界的角度與方式。它改變了實踐過程中的意識，利用符號系統(tǒng)在權(quán)力結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)之間構(gòu)建出一種對應(yīng)性，創(chuàng)造出目標(biāo)服從。米歇爾·?？拢∕ichel Foucaul）也認(rèn)為權(quán)力具有非中心化的性質(zhì)，他主張“不要在權(quán)力普通機(jī)制或整體效力的地方尋找權(quán)力的運行，而要在權(quán)力的極限之處，在它的最后一條線上捉住權(quán)力，在那里它呈現(xiàn)出毛細(xì)血管的狀態(tài)，即在權(quán)力最微小、最局部的地方找到它，進(jìn)行深入研究。”［9］26更為重要的是，這個過程并不被認(rèn)為存在著權(quán)力指向而

利民。而對于被領(lǐng)導(dǎo)者也更能理解領(lǐng)導(dǎo)者所示之事且盡勞所愿，同時亦可處理和協(xié)調(diào)好與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，德進(jìn)能治，有所作為。二、曾國藩的將帥之道通過探索曾國藩用人的將帥之道所體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)并非夸耀其個人的豐功偉績，而是希望從這個歷史爭議頗大但在其歷史背景下確有建樹的歷史人物上探知作為普通人家出身的曾國藩在擔(dān)任地方軍政領(lǐng)導(dǎo)過程中如何憑借卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)去解決問題和破解困局，以及其如何通過高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)培養(yǎng)了一大批晚清能臣和如何協(xié)調(diào)與君主同僚之間的關(guān)系，并獲得他們的支持。

而產(chǎn)生的、讓被領(lǐng)導(dǎo)者難以拒絕的影響力。魅力型領(lǐng)導(dǎo)所具備的魅力，主要是因領(lǐng)導(dǎo)者個人特殊素質(zhì)所產(chǎn)生的、讓被領(lǐng)導(dǎo)者難以拒絕的影響力。這種領(lǐng)導(dǎo)方式之所以充滿魅力，是因為魅力型領(lǐng)導(dǎo)能讓人們忘記其規(guī)范性權(quán)力，而將關(guān)注點集中于其個體本身。這種純粹基于個體自身能力的領(lǐng)導(dǎo)方式，喚起的是人們的一種本能。也就是說，它直接作用于人們的內(nèi)在動機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論告訴我們，魅力型領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生，總是與危機(jī)情景相關(guān)。例如，劉邦押解的獄卒開始逃跑時，大家都清楚這種突發(fā)事件嚴(yán)重地違反了秦國的法令，未

要求與預(yù)期，被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者基本上是言聽計從。中級的任務(wù)指令型領(lǐng)導(dǎo)，也會安排明確的任務(wù)，但他只是會提出某些建議來幫助更好的完成任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)者更加關(guān)心結(jié)果，對于具體的執(zhí)行辦法并沒有強(qiáng)制性要求。被領(lǐng)導(dǎo)者擁有相對大一點的自主性。高級的任務(wù)指令型領(lǐng)導(dǎo)會在安排下去任務(wù)以后，對執(zhí)行者進(jìn)行某些支持性工作，解決某些執(zhí)行過程中的障礙與困難，有助于任務(wù)的順利進(jìn)行，效率性更高一點。但是概括來說，無論是初級、中級亦或是高級的任務(wù)指令型領(lǐng)導(dǎo)，都具有以下三個基本特點。首先，明確的權(quán)責(zé)關(guān)

摘要：被領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動過程中重要的主體因素之一，它作為領(lǐng)導(dǎo)者的相對概念，在領(lǐng)導(dǎo)活動中發(fā)揮著舉足輕重的作用，但是在日?；顒又?，被領(lǐng)導(dǎo)者的地位很容易被忽視，本篇文章便是從被領(lǐng)導(dǎo)者的概念出發(fā)，探討被領(lǐng)導(dǎo)者的重要性，從而方便以后工作效率的提升。關(guān)鍵詞：被領(lǐng)導(dǎo)者;領(lǐng)導(dǎo)主體：領(lǐng)導(dǎo)活動中圖分類號：G210.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：190617953在多數(shù)情況中，領(lǐng)導(dǎo)活動總會被大家誤認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者的活動，從而忽視了領(lǐng)導(dǎo)活動中的其他要素，其中被領(lǐng)導(dǎo)者就是領(lǐng)導(dǎo)活動重要

感魅力等，在被領(lǐng)導(dǎo)者心目中潛移默化、逐漸形成的一種無形的精神感召力、吸引力和凝聚力，不具強(qiáng)制性?，F(xiàn)代行為科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究表明，一名領(lǐng)導(dǎo)者能否成功有效地實施其領(lǐng)導(dǎo)，很大程度上取決于其影響力。注重運用非權(quán)力性影響力，是提升領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種領(lǐng)導(dǎo)方法、一種工作藝術(shù)，也是當(dāng)前加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍建設(shè)的重要課題。一、非權(quán)力性影響力及其重要性領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，是指領(lǐng)導(dǎo)者有效地影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者心理和行為的能力，包括權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力兩部分。權(quán)力性影響力

意，領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者包括專家學(xué)者都可以出主意，都可以參與“策”;后選主意，只能由領(lǐng)導(dǎo)者來選主意，來“決”。多“策”是民主，少“決”是集中，就是簡約。少管多理一個人的能力是有限的，本事再大也不能包打天下。事無巨細(xì)都抓在自己手里，自己忙不過來，別人又沒辦法干，只會耽誤時間。有的領(lǐng)導(dǎo)者會說，我并沒有做所有的事，只是抓大事。可笑的是，在他眼里，什么事都是大事，都得自己去干。他不知道，和諧的領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者分工協(xié)作、互動互信的過程。有一個政府部門培訓(xùn)中心的主任

力性影響力對被領(lǐng)導(dǎo)者的影響來說，非權(quán)力性影響力的影響更為廣泛和深入。也就是說，領(lǐng)導(dǎo)者對于下屬產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)力，不只有權(quán)力的手段，也可以通過自身的表現(xiàn)，獲得下屬的敬畏和信服，從而達(dá)到預(yù)期領(lǐng)導(dǎo)行為的目標(biāo)。二、非權(quán)力影響力在領(lǐng)導(dǎo)中的意義(一)有助于團(tuán)結(jié)下屬一般來講非權(quán)力影響力的 最大好處是它能使領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間擁有更親近、更真誠的關(guān)系，從而使領(lǐng)導(dǎo)者獲得一定的影響力。魅力是另一個人對你性格的解釋。有時就算你實施了能使個人變得富有魅力的一條建議，你還是團(tuán)結(jié)不住所有的人。富有

意，領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者包括專家學(xué)者都可以出主意，都可以參與“策”;后選主意，只能由領(lǐng)導(dǎo)者來選主意，來“決”。多“策”是民主，少“決”是集中，就是簡約。少管多理一個人的能力是有限的，本事再大也不能包打天下。事無巨細(xì)都抓在自己手里，自己忙不過來，別人又沒辦法干，只會耽誤時間。有的領(lǐng)導(dǎo)者會說，我并沒有做所有的事，只是抓大事?？尚Φ氖?，在他眼里，什么事都是大事，都得自己去干。他不知道，和諧的領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者分工協(xié)作、互動互信的過程。有一個政府部門培訓(xùn)中心的主任

候，應(yīng)該順應(yīng)被領(lǐng)導(dǎo)者的秉性而讓其自我化育，自由發(fā)展，自我完成，不多加攪擾，這樣才能使組織達(dá)到一種和諧安穩(wěn)的境界。正如《老子》第五十七章所描述的“無為”的結(jié)果一樣：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！彪S著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家普遍提倡一種超級領(lǐng)導(dǎo)的新型領(lǐng)導(dǎo)模式。超級領(lǐng)導(dǎo)理論由查理·C.曼茨(Charles C.Manz)和小亨利·P.西姆斯(Henry P.Sims，Jr.)于20世紀(jì)90 年代在合著的《超級領(lǐng)導(dǎo)——領(lǐng)導(dǎo)

命令一方，而被領(lǐng)導(dǎo)者則僅執(zhí)行，這樣會使上下級缺少溝通，在事情的處理上領(lǐng)導(dǎo)者主觀感受會占主導(dǎo)，由此產(chǎn)生的執(zhí)行方案可能并非最優(yōu)，在執(zhí)行上會與被領(lǐng)導(dǎo)者的利益或者價值觀相沖突，導(dǎo)致執(zhí)行困難。新型的領(lǐng)導(dǎo)主體將過去領(lǐng)導(dǎo)的一元控制模式轉(zhuǎn)換成領(lǐng)導(dǎo)與下屬互動的多元共享模式，不僅可以提升領(lǐng)導(dǎo)者的非職權(quán)性影響力，更可以整合組織中的成員的智慧，使方案的確立具有科學(xué)性和合理性，同時可取得組織成員的認(rèn)同，在方案執(zhí)行上更加的順暢。二、新型領(lǐng)導(dǎo)主體認(rèn)識不清的影響受封建專制思想及領(lǐng)導(dǎo)者為主

性是指今天是被領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)者，明天可能是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者。因此，作為副校長除應(yīng)該有適應(yīng)職位變化的心理準(zhǔn)備和素質(zhì)外，還應(yīng)具有適應(yīng)角色變化的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。二、當(dāng)好一名副校長要講究工作藝術(shù)注重分寸是當(dāng)好一名副校長的原則。在履行崗位職責(zé)時，必須謹(jǐn)慎行事，把握好分寸，進(jìn)退有度，做到主動但不妄動，到位而不越位。副職宜多謀，但不可越位獨斷，而應(yīng)慎斷，在重大問題上多提建議，少定音，要講求“斷”的藝術(shù)。對自己職權(quán)范圍之內(nèi)的事，則要敢于表態(tài)，敢于決斷。在落實上要負(fù)責(zé)而不

程中領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的互動過程，因此領(lǐng)導(dǎo)必須有被領(lǐng)導(dǎo)者或追隨者；領(lǐng)導(dǎo)者擁有影響追隨者的能力或力量；領(lǐng)導(dǎo)者的目的是通過影響被領(lǐng)導(dǎo)者來達(dá)到組織的目標(biāo)。公共領(lǐng)導(dǎo)就是指具有“公共性”的領(lǐng)導(dǎo)，存在于公共領(lǐng)域、追求公共利益、依托公共權(quán)力。因此在這里給公共領(lǐng)導(dǎo)定義為：公共部門或公共組織領(lǐng)導(dǎo)者以公共性為依托，以民意為基礎(chǔ)，在公共領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)相關(guān)團(tuán)隊處理公共事務(wù)、制定公共政策、進(jìn)行公共管理活動的過程中，為實現(xiàn)公共利益而進(jìn)行的將擁有戰(zhàn)略意義的領(lǐng)導(dǎo)活動。公共領(lǐng)導(dǎo)所掌握的職位權(quán)力表現(xiàn)

手段，以激勵被領(lǐng)導(dǎo)者的自覺行為為目的的一種現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想，根本任務(wù)是重視人、相信人、理解人、激勵人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人，達(dá)到工具理性和價值理性的完美結(jié)合并保持平衡，更加關(guān)注人的目的、價值和幸福。一、文化領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)在哪里？文化領(lǐng)導(dǎo)有助形成良好的組織。領(lǐng)導(dǎo)者在作出行為選擇時，總是會自覺不自覺地受到文化的引導(dǎo)作用，特別是那些維系組織生存的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)被領(lǐng)導(dǎo)者普遍接受，影響著領(lǐng)導(dǎo)行為的每一個方面和每一個環(huán)節(jié)，起著“導(dǎo)航儀”的作用。領(lǐng)導(dǎo)者正確高效的領(lǐng)導(dǎo)

質(zhì)；領(lǐng)導(dǎo)者；被領(lǐng)導(dǎo)者；演化邏輯時至今日，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的學(xué)說紛繁復(fù)雜，多種多樣，呈現(xiàn)出百家爭鳴的態(tài)勢。究其原因就在于不同的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論從不同的現(xiàn)實角度出發(fā)，運用多種理論框架解釋各種理論難點，但這絲毫不影響領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的繁榮發(fā)展，反而為研究領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)提供了不同的視野。本文從領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)不同階段的理論形態(tài)去嘗試剖析領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的演化邏輯，并歸納領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的變遷啟示，以便于更準(zhǔn)確地把握領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)。一、領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論的傳統(tǒng)認(rèn)識(一)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的權(quán)力論在人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低和官僚制度

好的領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者才會知道他的存在；其次的領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者親近他，贊揚他；再次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者怕他；最后一等的領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者侮辱他。領(lǐng)導(dǎo)者如果缺失了誠信，被領(lǐng)導(dǎo)者也就不會再信任他，好的領(lǐng)導(dǎo)者必定是深思熟慮、一諾千金，尊重自己的言行，絕不會輕易地作出許諾。這段話的核心是：如果一個領(lǐng)導(dǎo)者不受被領(lǐng)導(dǎo)者的擁護(hù)，那么他的能力怎么能夠發(fā)揮出來？這個問題很值得我們思考，特別是身居高位的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者的中心工作是通過被領(lǐng)導(dǎo)者來實現(xiàn)組織的目標(biāo)，其影響力大小和范圍決

的領(lǐng)導(dǎo)力，即被領(lǐng)導(dǎo)者在感覺不到被管理、被引導(dǎo)、被帶領(lǐng)、被影響的情況下，領(lǐng)導(dǎo)作用卻已不知不覺地施加到了自己身上。隱性化的領(lǐng)導(dǎo)力是一種很高的領(lǐng)導(dǎo)境界，也是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。那么，隱形領(lǐng)導(dǎo)力如何開發(fā)？提升領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知力“隱形領(lǐng)導(dǎo)力”源于上世紀(jì)西方管理學(xué)者提出的“invisible leadership”，即“看不見的領(lǐng)導(dǎo)”，也可譯為“無形領(lǐng)導(dǎo)”。在西方，“隱形領(lǐng)導(dǎo)”一般包含共同的驅(qū)動目標(biāo)、個體成員對目標(biāo)的崇高信仰和感情投入、匯聚集體力量的人力資源、超越個人利益的意

礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系等10個方面，比較、概括了魅力型領(lǐng)導(dǎo)者與非魅力型領(lǐng)導(dǎo)者的行為構(gòu)成；[2]454又以歸因理論為基礎(chǔ)，設(shè)計出一套CK 量表（C---K scale of charimatic ledership），用于測量領(lǐng)導(dǎo)魅力的特質(zhì)行為，得到廣泛的應(yīng)用。爾后，領(lǐng)導(dǎo)行為魅力的理論研究大多以此為基礎(chǔ)進(jìn)行豐富和拓展。筆者認(rèn)為，現(xiàn)實魅力領(lǐng)導(dǎo)行為特質(zhì)的理論研究，對促成魅力領(lǐng)導(dǎo)去神秘化，實現(xiàn)魅力領(lǐng)導(dǎo)的“常態(tài)化”具有積極意義；但泛化、精細(xì)化的行為描述，實際上難于

為，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動中一對矛盾體，由于各自所處的地位不同，常常會有不同的心理體驗和感性認(rèn)知，如果領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者站在自己的立場上看問題，各執(zhí)一端，固守己見，出現(xiàn)分歧和矛盾是很難避免的。如果雙方能轉(zhuǎn)換一下角色，站在對方立場上思考問題，彼此之間就會多一份諒解，少一份埋怨；多一份融洽，少一份分歧，從而使自己的心理在理解包容的前提下趨于理性。第二種表現(xiàn)形式是推人及己，設(shè)身處地。三國時期，曹操和袁紹戰(zhàn)于官渡，以曹軍勝利而告終。戰(zhàn)爭結(jié)束后，曹軍將士在袁紹的帳

者了解并理解被領(lǐng)導(dǎo)者，有助于領(lǐng)導(dǎo)者不斷反思自己的領(lǐng)導(dǎo)工作實踐，并基于被領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)驗和需求來調(diào)整自己的領(lǐng)導(dǎo)方式，從而在關(guān)愛組織成員的過程中，不斷提升自己的領(lǐng)導(dǎo)工作水平。女性具備更多的共情優(yōu)勢，但是要把這些潛在特質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)力，形成共情領(lǐng)導(dǎo)力，還需要有意識的關(guān)注和有效的開發(fā)，尤其需要在領(lǐng)導(dǎo)工作中善于關(guān)心人、激勵人和凝聚人。女性領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)力；共情式領(lǐng)導(dǎo)所謂共情，指的是理解和分享他人感受，并且在心理和行為上做出適當(dāng)反應(yīng)的能力。學(xué)術(shù)界對共情現(xiàn)象及其作用機(jī)制和效果

權(quán)力影響力，被領(lǐng)導(dǎo)者的服從是不講條件的。領(lǐng)導(dǎo)者只要有權(quán)力，就有了權(quán)威，就能很輕松地甚至很有效地進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，隨著被領(lǐng)導(dǎo)者文化素養(yǎng)、民主意識的提高和增強(qiáng)，對權(quán)力、命令、控制式的領(lǐng)導(dǎo)方式越來越反感，甚至有一種被貶低、被操縱的感覺。在自身價值不能被尊重的狀態(tài)下，被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者不可能有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和服從。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者若要使領(lǐng)導(dǎo)行為有效，必須主要依靠非權(quán)力影響力，即領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力、感召力和公信力。公共領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該敏銳地覺察到，21 世紀(jì)的廣大群眾受教

直接影響到與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，最終影響到領(lǐng)導(dǎo)工作的效能?，F(xiàn)代社會，人們對領(lǐng)導(dǎo)方式更是見仁見智。如何成為一名充滿魅力的領(lǐng)導(dǎo)者似乎已成為一門錯綜復(fù)雜的藝術(shù)。那么在一位斯坦福大學(xué)學(xué)生的眼里，怎樣的人才會成為有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)者呢？讓我們一探究竟。She puts the user first; politics last. She will get on the phone, and will embarrass a senior politician for put

親和力，吸引被領(lǐng)導(dǎo)者效仿和追隨，樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。所以說，領(lǐng)導(dǎo)“軟實力”的提升首先要求領(lǐng)導(dǎo)者樹立德行標(biāo)桿。為此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)圍繞“四個正確對待”，常修為政之德。一是正確對待是與非，做到是非分明。在大是大非面前旗幟鮮明、立場堅定，是領(lǐng)導(dǎo)者為政之德的當(dāng)務(wù)之急。二是正確對待公與私，做到大公無私。克己奉公、一心為民是領(lǐng)導(dǎo)者為政之德的基本要求。三是正確對待真與假，做到誠實老實。對黨忠誠老實、實事求是，這是黨章對黨員的政治要求，更是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的為政之德。四是正確對待實

者的能量低于被領(lǐng)導(dǎo)者能量的總和，就會產(chǎn)生渙散；等于被領(lǐng)導(dǎo)者能量的總和，就會產(chǎn)生抵制；而當(dāng)公式變成“略高于”，就會產(chǎn)生嫉妒；“甚高于”則會產(chǎn)生敬佩；領(lǐng)導(dǎo)者的能量到了被領(lǐng)導(dǎo)者能量無法企及的地步，才會形成追隨。每個人都會傾向于放大自己的能量。本來自己是十萬級能量的人，他會認(rèn)為自己有百萬級的能量。這也是為什么有些領(lǐng)導(dǎo)者根本管不住下屬，因為被領(lǐng)導(dǎo)者并不覺得自己與領(lǐng)導(dǎo)者有多大的差距，甚至他們還會想：“你憑什么領(lǐng)導(dǎo)我，我還想領(lǐng)導(dǎo)你呢！”所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須要不停地超越，不斷

，影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者心理和行為的能力，它包括權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力。特別是非權(quán)力性影響力，在當(dāng)前黨政機(jī)關(guān)職能轉(zhuǎn)變和社會民主進(jìn)程加快的新形勢下，其重要性愈加顯示出來。重視并發(fā)揮非權(quán)力性影響力已成為領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)注的重要課題。一、所謂非權(quán)力性影響力非權(quán)力性影響力，是指領(lǐng)導(dǎo)干部個人在領(lǐng)導(dǎo)活動中權(quán)力以外的、由自身素養(yǎng)和行為產(chǎn)生的、有效地影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者的心理行為。它不是組織賦予的，而是自身具備的，它全靠自身在社會實踐中通過學(xué)習(xí)和鍛煉而形成的，其構(gòu)成因素主要有五

者的能量低于被領(lǐng)導(dǎo)者能量的總和，就會產(chǎn)生渙散；等于被領(lǐng)導(dǎo)者能量的總和，就會產(chǎn)生抵制；而當(dāng)公式變成“略高于”，就會產(chǎn)生嫉妒；“甚高于”則會產(chǎn)生敬佩；領(lǐng)導(dǎo)者的能量到了被領(lǐng)導(dǎo)者能量無法企及的地步，才會形成追隨。每個人都會傾向于放大自己的能量。本來自己是十萬級能量的人，他會認(rèn)為自己有百萬級的能量。這也是為什么有些領(lǐng)導(dǎo)者根本管不住下屬，因為被領(lǐng)導(dǎo)者并不覺得自己與領(lǐng)導(dǎo)者有多大的差距，甚至他們還會想：“你憑什么領(lǐng)導(dǎo)我，我還想領(lǐng)導(dǎo)你呢！”所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須要不停地超越，不斷

視作領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者施加影響的過程，同時也是實現(xiàn)組織目標(biāo)的過程，在這一過程中，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者相互作用并相互影響，研究者們也普遍認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)活動是在一定的情境中進(jìn)行的。與有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)定義的研究相比，針對領(lǐng)導(dǎo)力的定義的研究較少。 美國的哈羅德·孔茨 (Harold Koontz)把領(lǐng)導(dǎo)力看作是一種對人們的影響力，是一種獲得追隨者并使之甘心為實現(xiàn)組織目標(biāo)而努力奮斗的能力。清華大學(xué)的吳維庫教授認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是一個邊界模糊、定義寬泛的術(shù)語,其核心是影響力和獲得追隨者。領(lǐng)導(dǎo)力與

，即領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系、“法制”與“情治”的關(guān)系以及集體與個體的關(guān)系。關(guān)鍵詞：管理；領(lǐng)導(dǎo)者；被領(lǐng)導(dǎo)者；法治；情治；集體；個體一般認(rèn)為，學(xué)校的管理中的“管”就是指學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對全校師生員工的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)按照各級各類有關(guān)法令、條文或規(guī)定，向廣大師生提出具體目標(biāo)、要求，并帶領(lǐng)、監(jiān)督大家去實現(xiàn)這些目標(biāo)和要求。什么是“理”呢？應(yīng)該說“理”的外延是很廣的，管理之“理”涉及待人、接物、處事三個方面，涉及心理學(xué)和社會學(xué)，需要考慮“人情” “人性”和“人文關(guān)

，是為了提升被領(lǐng)導(dǎo)者的民主意識、道德責(zé)任感和個體素質(zhì)。無疑，這是“人性化領(lǐng)導(dǎo)”的最高境界，不僅下屬的生活、工作熱情、個人利益等要受到重視，而且其全面素質(zhì)和潛能都要受到重視。變革型領(lǐng)導(dǎo)的四大要素，正是“人性化領(lǐng)導(dǎo)”最高境界的典范：一是魅力或理想化影響，包括榜樣、認(rèn)同、仿效、使命感；二是鼓舞干勁，包括高期望值、激勵和團(tuán)隊精神；三是智力激發(fā)，包括創(chuàng)造、革新、質(zhì)疑；四是個人化關(guān)系，包括支持性氛圍、個別需求和個體發(fā)展。因此，“人性化領(lǐng)導(dǎo)”具有四大特點：教育性，即幫助

部的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者。君子就是合群的人，企業(yè)家也應(yīng)該是合群的人，因此企業(yè)家應(yīng)該是君子。那么，君子何以合群？君子是靠什么樣的品質(zhì)將不同氣質(zhì)、能力的人聯(lián)合為一個穩(wěn)定的群？儒家經(jīng)典對此有過廣泛而深入的探討。只要你知道怎么讀，儒家經(jīng)典其實也是最好的企業(yè)管理經(jīng)典。在筆者看來，儒家經(jīng)典形塑的君子至少具有三項最為重要的品質(zhì)：德行、治理技藝、威儀。讓我們重點來說說君子的德行。中國人臧否人物，喜歡說某人是君子、某人是小人，差不多都是從德行的意義上立論的。君子一定是品德高尚的

的前提是絕對被領(lǐng)導(dǎo)者的自愿追隨，而絕對被領(lǐng)導(dǎo)者自愿追隨的前提是民生問題的妥善解決孟子認(rèn)為能否成為領(lǐng)導(dǎo)者取決于能否得到絕對被領(lǐng)導(dǎo)者即老百姓的自愿追隨。孟子在回答萬章“堯以天下與舜，有諸”的問題時回答說:“否。天子不能以天下與人。天與之。天不言，以行與事示之而已矣?！短摹吩?‘天視自我民視，天聽自我民聽。’”(孟子·萬章上)孟子曰:“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”(孟

性方式，喚起被領(lǐng)導(dǎo)者的心理響應(yīng)，變領(lǐng)導(dǎo)者的意圖和組織目標(biāo)為被領(lǐng)導(dǎo)者的自覺行為的領(lǐng)導(dǎo)力。柔性領(lǐng)導(dǎo)力的最大特點在于，其效用的發(fā)揮不是依靠職務(wù)權(quán)力，不是依靠行政命令、規(guī)章制度和科層組織，而是依靠非職務(wù)性的影響力發(fā)揮效應(yīng)。如果說剛性領(lǐng)導(dǎo)力主要是一種外加于被領(lǐng)導(dǎo)者的力量，柔性領(lǐng)導(dǎo)力則具有明顯的內(nèi)在驅(qū)動性。剛性領(lǐng)導(dǎo)力與柔性領(lǐng)導(dǎo)力是不可分離、相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一的。這是由領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)所決定的。就領(lǐng)導(dǎo)力的實質(zhì)看，任何一種領(lǐng)導(dǎo)力都是權(quán)力、能力和影響力的統(tǒng)一。權(quán)力是由領(lǐng)導(dǎo)

導(dǎo)活動過程以被領(lǐng)導(dǎo)者的自覺服從為前提，是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相互施加影響的過程。在當(dāng)代社會領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)影響力成為領(lǐng)導(dǎo)者實施領(lǐng)導(dǎo)的重要保證和根本力量。一、領(lǐng)導(dǎo)影響力的概念界定（一）什么是影響和影響力1.影響及其形式。影響與影響力具有十分密切的聯(lián)系，要研究影響力必須把握影響的基本內(nèi)容。所謂影響，是指一事物與他事物的相互聯(lián)系、相互作用及其結(jié)果。影響是自然、社會領(lǐng)域中的一種普遍現(xiàn)象。在自然領(lǐng)域，由于各種事物之間是相互聯(lián)系的，因而它們之間產(chǎn)生著相互的影響。譬如，植樹

，是領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者，或從寬泛的政治角度說就是民眾，所能施加的影響力，它只能在雙方的互動溝通中才能實現(xiàn)，是一種雙向作用的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，就是領(lǐng)導(dǎo)者在與被領(lǐng)導(dǎo)者互動溝通過程中，施加影響力的總體性特征。習(xí)李這種新型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，可以稱之為“平民領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格”，它的形成與中國當(dāng)前發(fā)生的政治轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。平民領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)一部人類領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格變遷的歷史，就是一部領(lǐng)導(dǎo)人適應(yīng)時代變遷要求，為最大限度贏取民眾支持、提升領(lǐng)導(dǎo)力，而不斷形成新的領(lǐng)導(dǎo)特征的歷史。中國是一個封建文化傳統(tǒng)影響久遠(yuǎn)的

活動，反映出被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)活動的參與熱情、對領(lǐng)導(dǎo)者的擁護(hù)和愛戴程度，可以說是被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者的一種反作用力。領(lǐng)導(dǎo)影響力的大小往往決定著領(lǐng)導(dǎo)者能不能完成某項領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，實現(xiàn)組織目標(biāo)，以及完成領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)和實現(xiàn)組織目標(biāo)的程度。二、領(lǐng)導(dǎo)影響力存在的基礎(chǔ)領(lǐng)導(dǎo)影響力的大小和強(qiáng)弱對組織目標(biāo)的實現(xiàn)和任務(wù)的完成具有一定的影響，那么領(lǐng)導(dǎo)影響力存在的基礎(chǔ)是什么呢？究其原因，因社會中的個體人員客觀心理都存在著一種對領(lǐng)導(dǎo)的期需，具體有以下4種主要心理需要（即對領(lǐng)導(dǎo)的某些心理需要，表現(xiàn)出

力是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間長期心理默契、自覺良性互動而產(chǎn)生的一種作用力。這種作用力不可能由領(lǐng)導(dǎo)者單方面生成，也不可能由單一的領(lǐng)導(dǎo)能力而構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)能力有直接關(guān)系，但不等同于領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)能力。領(lǐng)導(dǎo)力是一種影響力，但也不是一般意義上的影響力，它是由領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的文化自覺文化自強(qiáng)而產(chǎn)生的一種內(nèi)在精神力量。在一定意義上說，領(lǐng)導(dǎo)力是一種特殊的文化影響力。古人曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睆奈幕囊暯莵碛^察和思考，領(lǐng)導(dǎo)活動是領(lǐng)導(dǎo)者與

——領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系的視角謝 慶，王 薇(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410128)現(xiàn)階段，提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。對于和諧社會下黨的領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識，本文從領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系的視角對領(lǐng)導(dǎo)力來源、運作方式和效力評價進(jìn)行了重新審視。和諧社會;領(lǐng)導(dǎo);領(lǐng)導(dǎo)力一 有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及領(lǐng)導(dǎo)力的闡釋西方學(xué)者斯密斯和克魯格爾提出，不管人們所處的文化背景有何不同，領(lǐng)導(dǎo)者這一特殊現(xiàn)象總是存在于任何人群之中。領(lǐng)導(dǎo)，實際上是一種普遍的社

系，就是當(dāng)好被領(lǐng)導(dǎo)者。為此，被領(lǐng)導(dǎo)者必須主動做好本職工作，以自己的精明能干和對工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度，奠定與上級相處的基礎(chǔ)；被領(lǐng)導(dǎo)者必須避免傷害與上級領(lǐng)導(dǎo)的感情，千萬不要背后說三道四，損害上級領(lǐng)導(dǎo)的自尊；被領(lǐng)導(dǎo)者必須正確對待上級領(lǐng)導(dǎo)的批評，有則改之、無則加勉，特別是不要當(dāng)面當(dāng)眾頂撞、讓對方難堪和羞辱；被領(lǐng)導(dǎo)者必須理解和寬容自己的上級，換個位置思考一下，對方也有對方的難處；必須給上級領(lǐng)導(dǎo)安全感，不要搞小動作、打小報告；上級領(lǐng)導(dǎo)也有困難的時候，應(yīng)多一點雪中送炭、多

客觀對象——被領(lǐng)導(dǎo)者（下屬）。僅有少數(shù)研究同時涉及到了領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)對象，例如社會交換理論就同時考慮了領(lǐng)導(dǎo)者和下屬的特點及其相互關(guān)系，從而深化了對于領(lǐng)導(dǎo)過程的理解。但是，Zaccaro和Klimoski（2001）也認(rèn)為社會交換理論和模型過于強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間的直接作用，忽視了其他形式的間接領(lǐng)導(dǎo)或者起調(diào)節(jié)作用的領(lǐng)導(dǎo)方式的存在以及組織情境，從而限制了我們從組織層次上對領(lǐng)導(dǎo)過程進(jìn)行理解，同時社會交換模型也忽視了對領(lǐng)導(dǎo)過程所具有的信息獲取與傳遞、戰(zhàn)略決策制定等重

消長，表現(xiàn)為被領(lǐng)導(dǎo)者對行政領(lǐng)導(dǎo)者個人的認(rèn)同、信賴、敬佩和服從等心態(tài)與行為。在實際行政行為中，部分行政領(lǐng)導(dǎo)者忽視非權(quán)力影響力的運用，僅靠或主要靠地位、權(quán)力來實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；或是已經(jīng)意識到非權(quán)力影響力的重要性，但非權(quán)力影響力的發(fā)揮不夠充分。比如：有的行政領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)意識到靠威信、靠愛心來領(lǐng)導(dǎo)人，也知道要提高自己的知識與專長、美德與形象、愛心與耐心等樹立起個人威望，但對于哪些知識、美德與非權(quán)力影響力的提高更密切比較模糊?；蛘咭裁靼滓繉嵙蜆I(yè)績來領(lǐng)導(dǎo)人，但由于缺乏有效的

系，就是當(dāng)好被領(lǐng)導(dǎo)者。為此，被領(lǐng)導(dǎo)者必須主動做好本職工作，以自己的精明能干和對工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度，奠定與上級相處的基礎(chǔ)；被領(lǐng)導(dǎo)者必須避免傷害與上級領(lǐng)導(dǎo)的感情，千萬不要背后說三道四，損害上級領(lǐng)導(dǎo)的自尊；被領(lǐng)導(dǎo)者必須正確對待上級領(lǐng)導(dǎo)的批評，有則改之、無則加勉，特別是不要當(dāng)面當(dāng)眾頂撞、讓對方難堪和羞辱；被領(lǐng)導(dǎo)者必須理解和寬容自己的上級，換個位置思考一下，對方也有對方的難處；必須給上級領(lǐng)導(dǎo)安全感，不要搞小動作、打小報告；上級領(lǐng)導(dǎo)也有困難的時候，應(yīng)多一點雪中送炭、多

聚力，能夠使被領(lǐng)導(dǎo)者更高效地完成任務(wù)。同時，這種魅力也成為權(quán)力影響力的助推劑，使領(lǐng)導(dǎo)者的影響力發(fā)揮到極致。（二）從心理分析的角度來看人非草木，都是有情感的動物。情感會對人們的社會實踐活動產(chǎn)生影響。積極的情感會推動人們積極投入實踐中，是一種無形的力量，也是人們提高工作效率、效能的巨大推動力。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力是由其所在的職位、資歷等要素構(gòu)成的。這種權(quán)力會對被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生一定的壓力，因為被領(lǐng)導(dǎo)者是被迫服從這個權(quán)力。如果片面強(qiáng)調(diào)權(quán)力，被領(lǐng)導(dǎo)者很容易產(chǎn)生逆反的心理及一系列

打通領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的樊籬，力圖搭建一個知己知彼自由溝通的藝術(shù)平臺，現(xiàn)在看來，這一努力并沒有得到很好的證實。領(lǐng)導(dǎo)者有領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚，被領(lǐng)導(dǎo)者有被領(lǐng)導(dǎo)者的腳踏實地。何況，對于那些尚在公務(wù)員行列之外的探路者，高談領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是否奢侈了些？檢討的結(jié)果加劇了我們創(chuàng)辦新刊的沖動。可喜的是，這份沖動得到許多朋友的贊許與支持。就這樣，我們魯莽地闖入了一片有點熟悉，又不完全熟悉的叢林，全然不顧前面等待我們的是驚喜，驚奇還是驚慌?？鞓返牟皇墙Y(jié)果，而是過程。此刻，我們最想知

撐。領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和組織環(huán)境是領(lǐng)導(dǎo)行為的三要素,而偵查決策行為具備此三要素。刑事偵查;決策;領(lǐng)導(dǎo)行為一、從新視角探討偵查決策刑事偵查(以下簡稱偵查)決策的含義有狹義和廣義之分。狹義的偵查決策是指決策者對偵查方案的選擇,即通常所說的“拍板”。廣義的偵查決策,則是指決策者對偵查方案的設(shè)計、選擇和實施的整個過程。本文中的偵查決策是從廣義的層面而言的,即指一種完整的決策行為過程,而非作出決策的瞬間行為。決策是否正確關(guān)系到偵查工作的成敗。在偵查工作中,決策是偵查工

采用領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間合作的協(xié)作領(lǐng)導(dǎo)模式來提高領(lǐng)導(dǎo)效率和倫理。而英國政府間縱向關(guān)系與協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)模式相一致。本文將予以分析。一、協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)提出的背景1.傳統(tǒng)專制型領(lǐng)導(dǎo)模式及其存在的弊端1.1 領(lǐng)導(dǎo)模式的定義。領(lǐng)導(dǎo)模式，是指領(lǐng)導(dǎo)者運用何種手段驅(qū)動組織成員實現(xiàn)組織目標(biāo)。它主要講的是方式方法問題。1.2 傳統(tǒng)的專制型領(lǐng)導(dǎo)模式及其弊端1.2.1 專制型領(lǐng)導(dǎo)模式的定義。所謂專制型領(lǐng)導(dǎo)模式，指領(lǐng)導(dǎo)者獨占領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，其中最重要的是對事務(wù)的決策權(quán)。1.2.2 專制型領(lǐng)導(dǎo)模式的弊

中，領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者施加影響，并對被領(lǐng)導(dǎo)者的反響積極回應(yīng)，最終提升被領(lǐng)導(dǎo)者對組織目標(biāo)的認(rèn)同度的能力。對該定義可作如下理解：一是體現(xiàn)了在共同的環(huán)境中。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者源于共同的價值觀創(chuàng)建共同愿景，履行不同的職能，為了把愿景變?yōu)楝F(xiàn)實而互相依靠、互相支持、互相促進(jìn)，應(yīng)是有分有合、融為一體，使領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的能力疊加，產(chǎn)生的是二者的凝聚力，是一種由于相互結(jié)合致使執(zhí)行力增強(qiáng)的放大器：是領(lǐng)導(dǎo)者的能力加上追隨者的能力以減輕阻力的合力：是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者相互作用而蓮發(fā)出的