林建峰

(武夷學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建 武夷山　354300)

朱熹教育思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

林建峰

(武夷學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建 武夷山354300)

摘要：朱熹是一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育家，他在其宏大精密的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上建構(gòu)了一套完整的教育思想體系，使之充滿著思辨的哲學(xué)意蘊(yùn)。以探討理氣關(guān)系出發(fā)，提出教育要使人“明人倫”，教人做仁人圣賢。以人性二重論為基點(diǎn)，提出教育不僅要存養(yǎng)和擴(kuò)充人性中本源的善性，同時(shí)還要變化氣質(zhì)。通過(guò)對(duì)格物致知論的闡發(fā)，提出人要窮索事物之理以通曉事物之理，同時(shí)又要勤于將所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐，落實(shí)到具體的行動(dòng)上，以提高實(shí)踐能力和人格涵養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：朱熹；理氣；教育思想；格物窮理；致知力行

朱熹字元晦，宋代理學(xué)的集大成者，他“致廣大、盡精微、綜羅百代”，是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)里程碑式的人物，同時(shí)也是位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家和教育家。朱熹一生為官?gòu)恼r(shí)間不長(zhǎng)，大部分精力都致力于教育事業(yè)和學(xué)術(shù)研究，他創(chuàng)辦書院聚徒講學(xué)，親撰或裁定教規(guī)范本，身體力行參與教學(xué)與管理，在長(zhǎng)達(dá)五十多年的教育實(shí)踐過(guò)程中，提出完備的教育理論，形成獨(dú)特的教育思想。朱熹以理欲論為思想核心，以理氣論為理論基石，以格物致知為認(rèn)識(shí)論和方法論，建構(gòu)了一個(gè)龐大而又精密的哲學(xué)思想體系。朱熹正是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，從哲學(xué)層面建構(gòu)了一整套完整的教育思想體系，本文試從理氣論、心性論、格物致知論等方面簡(jiǎn)述朱熹教育思想的哲學(xué)意蘊(yùn)。

1教育本體論:理氣關(guān)系

理氣論是朱熹哲學(xué)的理論基石，他繼承了北宋五子的儒學(xué)思想尤其是二程哲學(xué)中理事關(guān)系學(xué)說(shuō)，全面而系統(tǒng)地理順和闡發(fā)了理氣關(guān)系問題，由此而建構(gòu)其龐大的理學(xué)體系。

朱熹認(rèn)為宇宙及其萬(wàn)物都是由理和氣兩種因素構(gòu)成的，“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理，氣以成形。而理亦賦焉”[1]卷1，114。理和氣渾然一體，相依而不能相離，而理是宇宙萬(wàn)物的本源，決定了事物的本質(zhì)和規(guī)律?！疤炖碇g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性；必稟此氣然后有形。其性其形雖不外乎一身，然其道器之間分際甚明，不可亂也?！盵2]卷58·答黃道夫，2755理是“道”，是創(chuàng)造萬(wàn)物之本源，制衡萬(wàn)物運(yùn)行之本質(zhì)，屬精神性范疇，氣是“器”，是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，屬物質(zhì)性范疇，是“理”的載體。

在朱熹那里，理是永恒的宇宙本體，“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地。無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物”[1]卷1，114。天地因理而有，人物因理而有，有理就有氣，氣化流行就發(fā)育萬(wàn)物。人作為浩瀚宇宙中的一分子，必然與萬(wàn)物一般都因各其理而各得其性，理之于宇宙萬(wàn)物而言是指本質(zhì)規(guī)律，之于人類社會(huì)而言是指道德原則，而道德原則歸根到底是宇宙普遍法則在人類社會(huì)的特殊表現(xiàn)。

朱熹在其理氣本體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其教育思想體系。在他看來(lái)，“人倫”反映了“天理”的基本內(nèi)容，是人類社會(huì)的道德原則的具體體現(xiàn)，因此教育的前提和基礎(chǔ)要體認(rèn)天理，窮盡天理，教育的目的和任務(wù)在于“明人倫”，教人做仁人圣賢。針對(duì)當(dāng)時(shí)教育以科舉入仕為直接目的，學(xué)校淪為科舉的附庸，導(dǎo)致士人學(xué)子只會(huì)做浮躁華麗之文章以應(yīng)付科考，奪取桂冠，沽名釣譽(yù)。他嚴(yán)厲抨擊了這樣敗壞社會(huì)風(fēng)氣的教育環(huán)境，指出：“圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)、造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物致知，誠(chéng)意正心，修身而推之，以至于齊家治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！盵2]卷74·玉山講義，3588認(rèn)為教育不應(yīng)該誤導(dǎo)讀書人沉溺于華而不實(shí)的詩(shī)賦詞章，片面追求華艷頹靡的形式主義，而應(yīng)該引導(dǎo)他們通過(guò)讀書做學(xué)問來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)和人格涵養(yǎng)，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的崇高理想，這才是教育之本，才是正真的學(xué)問。

朱熹提倡書院教育以踐行其私人講學(xué)的理想，他一生先后創(chuàng)建三所精舍：寒泉精舍、武夷精舍和滄州精舍；重建兩大書院：岳麓書院和白鹿洞書院，此外還有許多曾與其發(fā)生過(guò)直接或間接的聯(lián)系。在書院創(chuàng)辦過(guò)程中，他實(shí)行門戶開放，聽講者不受地域和學(xué)派的限制，首創(chuàng)了“講會(huì)”制度，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)名家大儒到書院講學(xué)，進(jìn)行思想交流，激發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。朱熹以書院為陣地，倡導(dǎo)理學(xué)精神，傳播理學(xué)思想，踐履其儒學(xué)之道或天理以涵養(yǎng)人格信仰，積淀道德品質(zhì)，在他的努力下，書院逐漸提升為學(xué)者從事學(xué)術(shù)交流研究以及修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)人格的場(chǎng)所。

朱熹19歲進(jìn)士及第，20歲授左迪功郎，從此走上仕途。在其從為官?gòu)恼陂g，每至一處，無(wú)不以整頓州、縣學(xué)，創(chuàng)辦或修復(fù)書院精舍，聚徒講學(xué)，誨掖后學(xué)為已任，堅(jiān)持把教育講學(xué)作為施政的的重要內(nèi)容。他提倡“先王之學(xué)，以明人倫為本”，這一思想源于孟子關(guān)于三代之學(xué)的論述：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！盵3]孟子集注，238朱熹認(rèn)為學(xué)校教育追溯到夏商周三代都是以教人“明人倫”為本。他在注解說(shuō)：“庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)，國(guó)學(xué)也。共之，不異名也。倫，序也，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆以明此而已?！盵6]人倫是指人與人之間應(yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，這樣，他就把儒家的倫理思想納入了道德教化的軌道。

南宋淳熙六年(1179年)，朱熹出知南康軍，他考察發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)始于南唐的白鹿洞書院遺址，組織修葺了白鹿洞書院，至次年書院修復(fù)完成,為其訂立了《白鹿洞書院揭示》(以下簡(jiǎn)稱《揭示》——作者按)，即書院的規(guī)章制度。在《揭示》中，朱熹從五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要五個(gè)方面講明了書院的創(chuàng)辦目的、人才的培養(yǎng)目標(biāo)、弟子的行為規(guī)范、讀書的方法步驟等內(nèi)容，歸根到底就是要闡發(fā)其以“明人倫”，教人做仁人圣賢的辦學(xué)宗旨和教學(xué)理念。

《揭示》開章明義首推“五教之目”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這是朱熹哲學(xué)思想以及教育思想的核心問題，是調(diào)整人與人之間的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是讀書做人的前提和根本。為實(shí)現(xiàn)“明人倫”這一教育核心問題，《揭示》提到“為學(xué)之序”，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，這是學(xué)習(xí)的任務(wù)和方法，其中，博學(xué)、審問、慎思、明辨屬于認(rèn)識(shí)范疇，篤行屬于實(shí)踐范疇，為學(xué)就是一個(gè)從學(xué)、問、思、辨、行由淺入深，有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程，為學(xué)就是要提倡學(xué)思并重，知行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐協(xié)調(diào)統(tǒng)一。緊接著，《揭示》又從修身、處事、接物三方面闡述做人的原則和方法，修身之要”要做到“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”；“處事之要”要做到“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”；“接物之要”要做到“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”。[2]卷74·白鹿洞書院揭示，3586-3587顯然，朱熹希望通過(guò)他的書院教育以提高學(xué)子的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力，培育其正確的核心價(jià)值觀，然后去傳播并影響自己身邊的人，進(jìn)而教化社會(huì)民眾，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

2教育價(jià)值論:變化氣質(zhì)

人性論一直以來(lái)都是中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容之一，也是開展教育活動(dòng)的基本邏輯起點(diǎn)和重要理論依據(jù)。在中國(guó)歷史上，孔子首開對(duì)于人性問題的討論，他提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的說(shuō)法，認(rèn)為人性自人降生來(lái)看都是相近相似的，只是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中因周圍環(huán)境的浸染而發(fā)生變化，因此教育對(duì)人性向好向壞來(lái)說(shuō)十分重要。孟子繼承孔子的思想，主張性善論，認(rèn)為人生下來(lái)便具有惻隱、羞惡、恭敬和是非這“四心”，它是人類道德情感的基礎(chǔ)，是人性為善的根本和端緒，即“惻隱之心，仁之端也; 羞惡之心，義之端也; 辭讓之心，禮之端也; 是非之心，智之端也”[3]孟子集注，211。因此，能仁、能義、能禮、能智是天賦予人的良知良能，并非由外在加以雕琢和裝飾的。孟子以性善論為基點(diǎn)出發(fā)，提出了“人皆可以為堯舜”的論斷，認(rèn)為教育就是要重拾人在有意無(wú)意中丟失泯滅的固有善端，對(duì)人天生固有的善性進(jìn)行存養(yǎng)，加以擴(kuò)充，這樣的話，即使凡人也可以成賢成圣。

朱熹吸取了孟子的“性善論”，特別是批判地借鑒了二程和張載關(guān)于人性的論斷，以“理氣”關(guān)系為中心來(lái)闡發(fā)其人性論思想。他認(rèn)為，天地之間有理有氣，理氣并存，人和物都是稟受天地之氣而成形體，稟受天地之理而成本性，性是理在人物中的體現(xiàn)，性即是理。理的純?nèi)簧菩砸簿蜎Q定了性的純?nèi)槐旧?，因此人具有先天的善的品質(zhì)。但是現(xiàn)實(shí)生活中的人卻有善有惡，有賢有愚，這是由于人在形成性時(shí)稟氣不同而造成的。他將稟理之性稱為“天命之性”，即本然之性，稟氣之性稱為“氣質(zhì)之性”，即氣稟之性，“論天地之性則是專指理言，論氣質(zhì)之性則以理與氣雜而言之”[2]卷56.答鄭子上，2688。稟理所成的性和稟氣所成的性是顯然不同的，氣質(zhì)之性是天命之性受氣質(zhì)發(fā)生的轉(zhuǎn)化形態(tài)，人性總是天命之性與氣質(zhì)之性的統(tǒng)一。既然天命之性即人的本然之性源于天道或天理，人性的善端是與生具有的，先天就存在于人性之內(nèi)，性與天道“譬如一條長(zhǎng)連底物事，其流行者是天道，人得之者為性。乾之‘元亨利貞’，天道也，人得之，則為仁義禮智之性?！盵1]卷28，1035人稟受天理賦予的本性，天生就稟賦仁義禮智，人的本性是渾厚至善的?！疤斓亻g只是一個(gè)道理。性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁。”[11]由于氣質(zhì)之性是稟受理與氣而成的，氣稟的明暗清濁之分，人就難免有善惡智愚之別。

朱熹以其人性二重論為基點(diǎn)來(lái)闡發(fā)他的教育價(jià)值論。他認(rèn)為人性本善，但由于現(xiàn)實(shí)生活中受到了氣質(zhì)的熏染，教育的目的不僅要存養(yǎng)和擴(kuò)充人性中本源的善性，同時(shí)還要變化氣質(zhì)?！熬铀詫W(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，則愚者可以進(jìn)于明，柔者可以進(jìn)于強(qiáng)。”[3]中庸章句，33人可以通過(guò)后天對(duì)知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)積累，對(duì)品性的不斷修煉提高以去恢復(fù)本然之性，去改變氣質(zhì)之性，這樣，愚笨的人也會(huì)變得聰慧，柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。由于人天生都稟賦著仁義禮智這些天然的善性，具備做仁人圣賢的本然之性，只是由于氣稟的昏濁造成了對(duì)本性的隔蔽，遮掩了人的善的本質(zhì)，掩埋了人的善的表現(xiàn)，結(jié)果呈現(xiàn)出惡的現(xiàn)象，因此人要變化氣質(zhì)，去蔽明善，學(xué)習(xí)和教育就顯得特別重要。就好比燈籠一樣，“未有不光明者。氣質(zhì)不同，便如燈籠用厚紙糊，燈便不甚明；用薄紙糊，燈便明似紙厚者；用紗糊，其燈又明矣；撤去籠，則燈之全體著見”[1]卷64，2117。燈的本然之性是光明的，只是糊上厚紙、薄紙或者紗之后如稟得“氣質(zhì)之性”之后燈籠透射出來(lái)的光便有明暗之別，但是撤掉燈籠之后，燈本身還是一樣的透亮。

既然人人都具備做仁人圣賢的潛質(zhì)，只是因?yàn)闅夥A的不同而影響了人的性理的本然表現(xiàn)，這就要靠教育撥正氣質(zhì)之偏，拂拭物欲之蔽，所謂“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善”[3]論語(yǔ)集注，157。當(dāng)然，在朱熹看來(lái)，善的本性不僅指仁義禮智之性，同時(shí)也包含了聰慧敏達(dá)以及剛?cè)峋徏钡热诵缘母鱾€(gè)方面。他注重以書院講學(xué)和家庭教化等形式踐履其教育思想，把學(xué)校劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”，跟據(jù)人的年齡特征和心智特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的課程內(nèi)容以開展有針對(duì)性、分階段性的教育活動(dòng)，小學(xué)”階段主要以“教事”為主，“大學(xué)”階段則以“教理”的為主。

朱熹認(rèn)為，人在幼年時(shí)物欲未染，知識(shí)未開，熏染昏濁之氣最少，最具備“圣賢坯璞”，因此他很重視童蒙教育?！肮耪咝W(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾?！盵1]卷7,269人在幼小之時(shí)心智未有所主，應(yīng)采取先入為主，傳授忠信孝悌等禮節(jié)教養(yǎng)，踐行儒家倫理道德規(guī)范，涵養(yǎng)一顆純善的本心，將來(lái)只要稍加修飾和完善便可成圣成賢。“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文?！盵3]大學(xué)章句，2具體的方法就是要讓兒童在日常的事親處友等生活細(xì)節(jié)中去體認(rèn)倫理規(guī)范，踐履交往禮節(jié)，躬行道德行為，以代替空洞抽象的道德說(shuō)教。有了小學(xué)階段“教事”為重點(diǎn)的倫理道德和行為習(xí)慣的教育上，大學(xué)教育階段便可開展以“教理”為重點(diǎn)的知識(shí)教育?！凹捌涫形迥?，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！盵3]大學(xué)章句，2大學(xué)教育主要包括“修己”和“安人”的兩個(gè)方面的內(nèi)容，“修己”注重倫常規(guī)范的傳授，以提高學(xué)生的道德素養(yǎng)；“安人”注重治國(guó)理政的培養(yǎng)，以提高學(xué)生的政治才能。旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、體用兼盡的“內(nèi)圣外王”型人才，使受教育者在道德修養(yǎng)上達(dá)到“內(nèi)圣”功力以便在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成就“外王”事業(yè)，成就圣賢的理想人格。

3教育認(rèn)識(shí)論:格物窮理

“格物致知”源于《禮記·大學(xué)》篇，“欲誠(chéng)其意者，先致其知; 致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。”側(cè)重于從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”人格修養(yǎng)的倫理道德角度闡述“格物”和“致知”的關(guān)系及其重要性。宋代理學(xué)家特別是程頤，用義理的方法對(duì)“格物致知” 重新做了解釋，開始從認(rèn)識(shí)論角度闡述這一命題，并賦予其以認(rèn)識(shí)論的意義。

朱熹在繼承程頤思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的理學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)“格物致知”作了全面的闡發(fā)。既然天地之間有理有氣，宇宙萬(wàn)物皆由理氣組合而成，理普遍存在于一切事物之中，人類認(rèn)識(shí)的活動(dòng)就在于窮索宇宙萬(wàn)物之理?！八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而蓋窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里粗精無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也?！盵3]大學(xué)章句，8他主張通過(guò)“格物窮理”以達(dá)到“致知”，即在人類的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)努力窮索事物之理，通曉事物之理以達(dá)到知識(shí)的不斷完備，在這里，格物是致知的前提和方法，窮理是格物的內(nèi)容和目的。

格物說(shuō)是探究朱熹認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵，對(duì)于格物一詞，朱熹解釋到：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！盵3]大學(xué)章句，5他認(rèn)為“格”即是“至”，“物”即是“事”，格物包含即物、窮理和至極三個(gè)方面，即要通過(guò)接觸事物、研究物理以將事物之理窮究到極限。所謂 “格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！盵1]卷15，463理作為宇宙萬(wàn)物之本源，先于天地而存在，天地之間包括自然、社會(huì)現(xiàn)象以及道德、倫理現(xiàn)象等萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論大小、細(xì)微輕重、貴賤皆有理，格物的基本精神是窮理。朱熹認(rèn)為，人稟受天地之理以為本性，具有與生俱來(lái)的智慧與聰穎，只是由于氣稟的緣故以及后天外物的熏染使得原本誠(chéng)明的“天理”就變得蔽塞了。因此人不管聰慧與否，都要通過(guò)格物去窮至事物之理，也就是去探究一切事物的本源，而這就必須依靠后天困學(xué)和勉行的工夫。

關(guān)于格物的具體程序和方法，即所謂的“次第工程”，在朱熹之前，程頤提出了“若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！盵4]朱熹繼承了程頤這一思想，并進(jìn)一步做了發(fā)揮，認(rèn)為對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)是一個(gè)由積累到貫通的過(guò)程，存在著漸進(jìn)和頓悟兩個(gè)不同的階段，是從接觸到認(rèn)識(shí)，從感性到理性深化的問題。

首先，朱熹認(rèn)為讀書是“窮理”最主要的途徑，“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要必在于讀書，莫貴于循序而致精，而致精之本則又在居敬而持志?！盵2]卷14·甲寅行宮便殿奏札二，688意指要通過(guò)刻苦治學(xué)去探究天地之理，包括自然法則和倫理道德。當(dāng)然，在讀書求學(xué)的過(guò)程中，朱熹提倡不僅要博學(xué)，而且要精讀，要先博而后約，即所學(xué)內(nèi)容要有所選擇，要有先后次序，不能夠博而不精、雜而無(wú)序?！安W(xué)，謂天地萬(wàn)物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)，然亦各有次序，當(dāng)以其大而急者為先，不可雜而無(wú)統(tǒng)也?！盵1]卷8，291

其次，格物必須通過(guò)漸進(jìn)的積累階段，通過(guò)逐步的積累以達(dá)到貫通的境界。朱熹認(rèn)為，天地萬(wàn)物皆有理，人天生稟理具有與生俱來(lái)的良知能力，既然天地之理是無(wú)窮無(wú)盡的，那么人應(yīng)該不斷去探究萬(wàn)物之理，這樣才能獲得無(wú)限的知識(shí)和智慧?！案F理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達(dá)而及其所未達(dá)。人之良知，本所固有。然不能窮理者，只是足于已知已達(dá)，而不能窮其未知未達(dá)，故見得一截，不曾又見得一截，此其所以于理未精也。然仍須工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左腳進(jìn)得一步，右腳又進(jìn)一步；右腳進(jìn)得一步，左腳又進(jìn)，接續(xù)不已，自然貫通。”[1]卷18，599朱熹注重今日格明日格的積漸工夫，認(rèn)為在格物是一個(gè)由一到十再到百的積累的過(guò)程，人的知識(shí)只能持之以漸，從小處著手，從自己入手，通過(guò)點(diǎn)滴的積累，逐步的前進(jìn)，持之以恒，才能夠達(dá)到豁然貫通的效果。當(dāng)然，從積累到貫通的過(guò)程需要具備一定的條件，即在格物過(guò)程中要窮盡其理，完全領(lǐng)悟物中之理，達(dá)到“理會(huì)得透”，同時(shí)要持久用力，須有耐性，花力氣，用工深，窮理越多，日積月累，實(shí)現(xiàn)自然貫通，這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展、由量變到質(zhì)變飛躍的過(guò)程。

第三，格物要窮盡天下所有物，而且要由表及里粗細(xì)無(wú)處不到，而天地間事物浩繁無(wú)窮，因此在積累與貫通之后，還要有一個(gè)推類的階段。朱熹認(rèn)為“欲識(shí)其義理之精微，則固當(dāng)以窮盡天下之理為期。但至于久熟而貫通焉，則不待一一窮之，而天下之理固已無(wú)一毫發(fā)之不盡矣。舉一而反三，聞一而知十，乃學(xué)者用功之深、窮理之熟，然后能融會(huì)貫通，以至于此。”[2]卷27·答姜叔權(quán)，2460根據(jù)理一分殊的思想，具體原則是普遍原理在不同事物上的具體表現(xiàn)，而具體原則中又貫穿著普遍原理。在經(jīng)過(guò)積累與貫通階段之后，認(rèn)識(shí)從萬(wàn)理上升到一理，可以通過(guò)推類，對(duì)未曾窮格的分殊之理根據(jù)普遍之理進(jìn)行舉一反三，觸類旁通，人的認(rèn)識(shí)可以實(shí)現(xiàn)由個(gè)別到一般、由普遍到特殊的有機(jī)轉(zhuǎn)化。

4教育實(shí)踐論:致知力行

知行關(guān)系是朱熹哲學(xué)體系中關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系范疇，也是其教育思想中探討的重要話題之一。在他看來(lái)，書本上學(xué)到的知識(shí)是知，身體上的踐履屬于行，讀書做學(xué)問無(wú)非就是獲取知識(shí)，付諸實(shí)踐而已，并且強(qiáng)調(diào)知與行兩者相輔相成，相得益彰，是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程?！爸c行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤：行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢，如人兩足相先后行，便會(huì)漸漸行得到，若一邊軟了，便一步也進(jìn)不得”。[1]卷14，457知識(shí)的獲取和積累是開展實(shí)踐活動(dòng)的前提和向?qū)?，而具體的實(shí)踐活動(dòng)反過(guò)來(lái)又會(huì)加深對(duì)知識(shí)的理解和拓展。因此，讀書做學(xué)問要把知與行緊密結(jié)合起來(lái)，既要注重對(duì)知識(shí)的獲取，又要勤于將所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐，只有這樣，才會(huì)使自己獲得更豐富的知識(shí)，使所獲取的知識(shí)更加接近真理。

在朱熹之前，程頤從道德知識(shí)和道德踐履層面的闡發(fā)了其知行論，他把擴(kuò)充知識(shí)稱之為“進(jìn)學(xué)”，把修身養(yǎng)性稱之為“涵養(yǎng)”，認(rèn)為涵養(yǎng)致知，居敬窮理是個(gè)人的道德修養(yǎng)過(guò)程中兩個(gè)重要方面，道德實(shí)踐只有在道德知識(shí)的引導(dǎo)下才能夠到達(dá)理想目標(biāo)，兩者都是個(gè)人獲取文化知識(shí)，進(jìn)行道德踐履，提高人格修養(yǎng)的重要途徑和方法，不可偏廢其一。朱熹繼承和發(fā)展了程頤這一思想，提出：“致知，力行，用功不可偏。偏過(guò)一邊，則一邊受病。如程子云：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。’分別只作兩腳說(shuō)，但只要分先后輕重。論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重?！盵1]卷9，299在他看來(lái)， 致知屬于認(rèn)識(shí)的范疇，力行屬于實(shí)踐的范疇， 知與行如同人的兩只腳一般相互依賴、不可分離，必須一齊用力才能把路走好。他還用人的眼睛和腳的關(guān)系來(lái)進(jìn)一步形容知行關(guān)系，“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重”[1]卷9，298。人若離開的眼睛光靠腳走路就會(huì)迷失方向，有了眼睛有了方向感沒有雙腿照例寸步難行。從這些論述我們可以看出朱熹的知行觀大體上包含著三個(gè)層面的內(nèi)容：知先行后，行重于知，行知互發(fā)。

首先，就知行先后來(lái)說(shuō)，朱熹主張先知后行。他認(rèn)為，個(gè)人在為學(xué)或修身養(yǎng)性時(shí)要先通過(guò)格物窮理獲取豐富的知識(shí)積累，然后以所掌握的知識(shí)為指導(dǎo)去開展具體的踐履行動(dòng)，這樣才能做出符合規(guī)范的行為來(lái)。“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之?！盵2]卷54·答郭希呂，2567自古以來(lái)的教育都是教人先獲取知識(shí)，通曉義理，然后以此引導(dǎo)踐履，去施展自身的抱負(fù)，如果缺乏理論指導(dǎo)就盲目實(shí)踐，便如同盲人行路一般，容易誤入歧途, 甚至瀕臨危險(xiǎn)境地。更進(jìn)一步地說(shuō)，人在有知識(shí)，懂義理之后有一股行動(dòng)的主動(dòng)性和自覺性，“既知?jiǎng)t自然行得，不待勉強(qiáng)，卻是知字上重”[1]卷18，596。在通曉義理之后的踐履是一種自然的行為，即所謂的知明行篤，而且這種行為是符合普遍的自然法則和倫理道德。

其次，就知行輕重而言，朱熹主張行重于知。他在制訂《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》時(shí)，把《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為治學(xué)之序，并對(duì)其作了進(jìn)一步的闡發(fā)，“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事接物，亦各有要”。[2]卷74·白鹿洞書院揭示，3586認(rèn)為窮理是基礎(chǔ)，而篤行卻是關(guān)鍵，知識(shí)的儲(chǔ)備和義理的通曉最終的目的是為了具體的踐履，如果知理而不行, 那么知變無(wú)價(jià)值無(wú)意義，知也就不等于真知，依然還是無(wú)知?！凹戎轮?，又須力行。若致知而不力行，與不知同?！盵1]卷115，3638強(qiáng)調(diào)讀書獲取知識(shí)是始，踐行書本知識(shí)是終，個(gè)人要把所獲取的知識(shí)落實(shí)到具體的行動(dòng)上面。朱熹認(rèn)為，知雖易，行卻難，即所謂的知易行難，“雖要致知，然不可恃?！稌啡眨骸瞧D，行之惟艱。’工夫全在行上。”[1]卷13，387相對(duì)于知識(shí)的獲取而言，具體的實(shí)踐行動(dòng)更難，獲取一定知識(shí)掌握一門學(xué)說(shuō)也許短時(shí)間可以做到，但是要將這些知識(shí)和學(xué)說(shuō)進(jìn)行傳播和踐行就需要持之以恒的工夫了。同時(shí)，對(duì)于所掌握的知識(shí)所通曉的學(xué)說(shuō)是否為真知灼見還需要靠具體的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！坝娌徽?，意之誠(chéng)不誠(chéng)，只看做不做。如何，真?zhèn)€如此做底，便是知至、意誠(chéng)?！盵1]卷15，485要把具體的社會(huì)踐履作為檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，實(shí)踐能提升人的認(rèn)識(shí)。

第三，知與行雖有先后輕重之別，但兩者之間互相依賴，不可偏離，即行知互發(fā)。朱熹認(rèn)為“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理，兩項(xiàng)都不相離。才見成兩處，便不得”[1]卷9，300。在這里，力行不僅指將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，也指?jìng)€(gè)人的身心和道德的修養(yǎng)問題，知行并進(jìn)互發(fā)主要是指窮理和涵養(yǎng)的關(guān)系，旨在說(shuō)明人不僅要注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，理論問題探討和研究，更要注重日常生活中勤于修身養(yǎng)性，提高品格。窮理和涵養(yǎng)，即知與行如同車之兩輪，鳥之兩翼一般，不僅相互依賴，不可分離，而且互相包含，并進(jìn)互發(fā)。探求知識(shí)真理與修養(yǎng)身心品格作為成就理想人格不可或缺的兩大因素，這就要求個(gè)人要通過(guò)讀書窮理以獲取知識(shí)，求得真知，同時(shí)也要密切關(guān)系自身的道德修養(yǎng)，人格涵養(yǎng)，只有兩者之間并進(jìn)互發(fā)，才能保證人往真善兩個(gè)方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 程顥.程頤.二程集[M].北京：中華書局，2004:188.

[責(zé)任編輯：楊立平]

On Zhu Xi’s Philosophical Implications of Educational Thought

Lin Jian-feng

(Journal Editorial Department, Wuyi University, Wuyishan 354300, Fujian, China)

Abstract:Zhu Xi is a far-sighted educator who has constructed a complete set of educational ideological system based on the grand and precise philosophy theory, which is full of speculative philosophy implications. To explore the relationship of “Li” and “Qi”, he puts that education should make people enlightened “according to feudal ethics”, and teach them become benevolent persons and sages. Take the human dual theory as the basic point,he puts that education should not only keep and expand the good character in the origin of human nature but also change a person’s temperament. Through analyzing the theory of “understanding everything through things”, he puts that people should keep on searching the truth of things so as to know their truth,and at the same time, diligently apply what has been learnt into practice so as to improve their practical ability and cultivation of personality.

Key Word：Zhu Xi; “Li” and “Qi”; educational thought; understanding everything by exploration; obtaining knowledge by practice

收稿日期：2015-10-16修回日期：2016-01-25

基金項(xiàng)目：2014年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(社科A 類)“朱子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育”(JAS14303)資助。

作者簡(jiǎn)介：林建峰(1986—)，男，福建莆田人，武夷學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部助教，碩士；研究方向：文化發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)。

中圖分類號(hào)：B244.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2371(2016)02-0017-06