陳舒楠

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430072）

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論“虛”的虛實(shí)相生性

陳舒楠

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430072）

內(nèi)容摘要：“虛”本義為山，指實(shí)在之物，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“虛”多指無(wú)、空、假等，與本義相去甚遠(yuǎn)。從字形構(gòu)造的層面作詞義考察，既可見出“虛”的詞根義是有、實(shí)、真，又可見出“虛”之后起義（空無(wú)）是由詞根義（實(shí)有）生發(fā)、映照出來(lái)的。這種語(yǔ)義闡釋學(xué)上的虛實(shí)相生，表現(xiàn)在文化思想領(lǐng)域，形成道家的去實(shí)求虛、儒家的虛以待實(shí)和佛教的虛實(shí)皆非；而影響至古代文論，則形成詩(shī)與思的化虛為實(shí)、言與意的以實(shí)生虛和事與文的虛以求實(shí)。“虛”作為中國(guó)文論的一個(gè)元關(guān)鍵詞，不僅提供了虛實(shí)相生的語(yǔ)用典范，而且為中國(guó)文論的關(guān)鍵詞闡釋提供了方法論范式。

關(guān)鍵詞：“虛”；虛實(shí)相生；有無(wú)

自古至今，“虛”這個(gè)字極具生命力，在書面語(yǔ)和口語(yǔ)中使用頻率都很高。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“虛”以及“虛”構(gòu)成的詞，意思多與無(wú)、空、假、抽象相關(guān)。如果考察它的本義，可以發(fā)現(xiàn)它指的是山，是實(shí)在之物。而后“虛”字的詞性有所改變，衍生出以無(wú)為義的虛。考察“虛”字的構(gòu)字方法以及義項(xiàng)無(wú)之來(lái)源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“虛”字所蘊(yùn)含的虛和無(wú)，是建立在實(shí)和有上面的。在“虛”的其他義項(xiàng)中，無(wú)、假、抽象又在不同方面不同程度上和有、真、具體相關(guān)。對(duì)于這些真假有無(wú)關(guān)系，可以用虛實(shí)相生來(lái)概括。將“虛”字虛實(shí)相生的特性帶入中國(guó)文化和文論背景下，考察這個(gè)領(lǐng)域中使用的“虛”字，同樣也是適用的。

一、構(gòu)字方法中的虛實(shí)相生

許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“虛，大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛。古者九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘。丘謂之虛。從丘虍聲。”［1］虛字有兩個(gè)意思，其一，大丘?！扒稹痹凇墩f(shuō)文解字》中解作“土之高也，非人所為也”［2］，可理解為山，跟昆侖山叫作昆侖丘這個(gè)說(shuō)法是相符合的；其二，人聚居之地為丘，因?yàn)榍鹩纸凶魈摚蕴摽芍妇劬又?。從許慎的解釋中可看到，虛的本義皆指實(shí)在之物，尚難看出“無(wú)”意。按許慎的說(shuō)法，“虍”只起標(biāo)聲的作用。回到表意的“丘”這一詞條來(lái)看，“丘”還有“四方高中央下”［3］之說(shuō)，也可以指凹下的地形。從“丘亭”、“丘城”等詞語(yǔ)來(lái)看，“丘”有“空”意，再結(jié)合《漢書·楚元王傳》中稱寡嫂為“丘嫂”，可見丘字可以表示空、虛、寡等意思，跟虛字類似。本義為山的丘，“空”意如何得來(lái)？按《金文詁林》中的解釋，這個(gè)說(shuō)法可能源于丘字的甲骨文字形：兩座三角形的小山連在一起，中間形成一個(gè)凹處［4］。這個(gè)凹處，剛好形成了一個(gè)“空”間?！墩f(shuō)文解字注箋》中說(shuō)：“虛為大丘，即所謂四方高中央下者。故引申為虛空之稱?！保?］這兩種說(shuō)法本質(zhì)上是一樣的?！疤摽铡睕]辦法直接表現(xiàn)，因此畫兩座山以體現(xiàn)山之間的空隙，這實(shí)際上是通過(guò)“實(shí)”之山現(xiàn)“虛”之空，就如同中國(guó)畫，要表現(xiàn)月亮，不直接畫月，而是通過(guò)渲染云，在紙上留出一塊空白，以黑現(xiàn)白，以實(shí)示虛。同理，丘字之“無(wú)”之“虛”，便是由山之“有”山之“實(shí)”體現(xiàn)而來(lái)的。

當(dāng)然，也有學(xué)者不從虛的構(gòu)字上來(lái)考察它無(wú)這一義項(xiàng)的生成。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中有不同說(shuō)法：“虛，本謂大丘。大則空曠，故引伸之為空虛。”［6］按照許慎及沿襲許慎說(shuō)法的后人的解釋，虛字的“大山”和“空”的義項(xiàng)皆來(lái)自“丘”的“空”義，幾千年來(lái)少有異議。

也有研究者重新解釋虛的構(gòu)字，認(rèn)為虛字的虎頭“虍”指老虎，虎腳踩于“土”，二者會(huì)意可表示有虎無(wú)人之地，因“有”虎而“無(wú)”人，虛字的“無(wú)”是通過(guò)“有”表現(xiàn)出來(lái)的［7］。

二、詞義生成中的虛實(shí)相生

除了字形構(gòu)造層面上體現(xiàn)出來(lái)的虛與實(shí)，在詞義生成中，虛字還有一些與“無(wú)”相關(guān)的義項(xiàng)，也表現(xiàn)出了虛實(shí)相生的關(guān)系。

“謙虛”中的虛，表示的是謙遜、不驕傲的態(tài)度，謙與虛在這里可以互解。周易“謙”卦，卦名“謙”為謙虛之意。謙卦《象》曰：“地中有山，謙?！薄暗伢w卑下，山之高大而在其地中，外卑下而內(nèi)蘊(yùn)高大之象，故為謙也?！保?］謙卦以艮居下，以坤居上，山在地中，山內(nèi)實(shí)，卻不外露。由山與地的關(guān)系，引申到人事，即是象征人雖有才華有成就，但態(tài)度不自滿自負(fù)?！爸t虛”的意思是通過(guò)虛與實(shí)的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，藏“實(shí)”顯“虛”，即為謙虛，虛實(shí)缺一不可。這是謙虛作為一種品質(zhì)在內(nèi)涵上的虛實(shí)關(guān)系。在人對(duì)謙虛這種態(tài)度的表達(dá)上，同樣也蘊(yùn)含虛實(shí)關(guān)系。人們作謙虛狀時(shí)，要將真實(shí)能力收起，把姿態(tài)放低，當(dāng)表面上表現(xiàn)出內(nèi)心的空和無(wú)時(shí)，內(nèi)在的好品質(zhì)——謙虛——就得以呈現(xiàn)出來(lái)。人以表現(xiàn)虛心作為手段，得到道德層面上的認(rèn)可，也就體現(xiàn)出了虛作為一種對(duì)人格的正面評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)的地方。同時(shí)，虛心多和求教相聯(lián)系，表現(xiàn)出虛心，有利于得到知識(shí)，以虛為起點(diǎn)，目標(biāo)指向有用的知識(shí)，由此虛就生實(shí)了。我們還可以聯(lián)想到漢語(yǔ)中大量存在的謙詞：拙、小、敝、鄙，等等。這一類詞語(yǔ)的使用者都在用口頭上的“無(wú)”和“少”，彰顯自己內(nèi)心所具有的品德修養(yǎng)。又如謙稱，“不才”實(shí)際上以“無(wú)才”顯有德，是有實(shí)才的虛稱；自稱“寡人”的帝王，以“寡”稱自己無(wú)才無(wú)德，實(shí)際上坐擁實(shí)權(quán)，地位遠(yuǎn)在眾人之上。

又如“虛日”、“虛閑”這類詞，虛用于表示空閑，實(shí)際上這個(gè)時(shí)間往往是被某種事情占據(jù)的。向人發(fā)問(wèn)時(shí)，通常說(shuō)“你某時(shí)間段有空嗎”，背后蘊(yùn)含著發(fā)問(wèn)者希望這個(gè)時(shí)間段內(nèi)被問(wèn)者能夠做某事的意思；而人們?cè)谧詳ⅰ拔夷硞€(gè)時(shí)候有空”之后，往往會(huì)接著說(shuō)在這個(gè)空余的時(shí)間內(nèi)做了某事情。人們說(shuō)“有空”的時(shí)候?qū)嶋H上時(shí)間并沒有空出來(lái)。所謂的虛，實(shí)際上是可以用來(lái)做“實(shí)”事的。虛的存在使得實(shí)有了存在的可能。沒有虛就不能夠有實(shí)。

虛除了有無(wú)人的大山之意，還可以指人聚居之地。這個(gè)意思非虛造字本義，但在古代漢語(yǔ)中使用頻繁，如虛里、祝融之虛等。根據(jù)《古今漢語(yǔ)詞典》的解釋，虛作為墟的古字，可以表示人集聚的地方，同時(shí)也可以表示沒有人的廢墟［9］?！稘h字源流字典》［10］中，虛則被當(dāng)作“墟”的先造字，表廢墟；在表示鄉(xiāng)村集市時(shí)也可以作“圩”，兼有“墟”和“圩”之義?；蛘哒f(shuō)兼有有人之地和無(wú)人之地兩種反義共存的“虛”字，在很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)卻都共用一個(gè)字形?！疤摗弊帜軌蛲瑫r(shí)擁有相矛盾的兩種詞義，其原因在《說(shuō)文解字箋注》中解釋為：“古音丘讀若欺，虛讀若，聲近相通?！吨芄佟ば∷就健肺?，人所聚居謂之丘虛，國(guó)空無(wú)人亦謂之丘虛，義相因也?！保?1］因丘、虛二字古音同，二者可以通用，虛字可表人聚集之地，與本義“有虎無(wú)人之地”正相反。“廢墟”的“虛”，是曾經(jīng)有過(guò)人活動(dòng)，但最終被放棄的地方，這和從來(lái)沒有人居住的大山的“虛”是不一樣的。失去人的“墟”之所以可以用虛字來(lái)表示，是因?yàn)椤傲x相因也”?！跋嘁颉痹谶@里應(yīng)解釋為相互依托，所以虛字的有人之地和無(wú)人之地這兩個(gè)意思是相互支撐互相解釋的。如果“國(guó)空無(wú)人”是虛是無(wú)，“人所聚居”是實(shí)是有，“有人”之意和“無(wú)人”之意集于一身且可以靈活轉(zhuǎn)換的虛字，在字義上就體現(xiàn)出虛實(shí)相生的特點(diǎn)。

三、文化觀念中的虛實(shí)相生

虛，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是很重要的一個(gè)概念，儒道釋三家都有論及。在這其中，虛的義項(xiàng)多與空、無(wú)相關(guān)，同時(shí)又離不開實(shí)和有，虛和實(shí)相生的關(guān)系仍然得以顯現(xiàn)。虛實(shí)相生的本質(zhì)可以看作二元對(duì)立思想，虛和實(shí)是相對(duì)相生的兩面。

這種對(duì)立轉(zhuǎn)換的思維方式，早在《周易》中就可以看到：爻線分陰陽(yáng)，陰虛陽(yáng)實(shí)，互相制約也互相補(bǔ)充。老子《道德經(jīng)》二章：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?2］所舉的例子皆有二元對(duì)立屬性，其中的“有無(wú)”關(guān)系便接近于“虛實(shí)”?！兜赖陆?jīng)》十一章中虛實(shí)關(guān)系更為明顯：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保?3］車轂、器具、墻壁中存在著虛空的地方，才使得車能走，器具可盛物，房屋可進(jìn)出透光，產(chǎn)生實(shí)在的用途。沒有虛、無(wú)，事物的實(shí)在和有用就不能體現(xiàn)。有和無(wú)，虛和實(shí)是對(duì)立的，用有表現(xiàn)無(wú)，否定對(duì)立的兩面其中的一面，以表示或者強(qiáng)調(diào)另外一面的，類似的思維方式，在其他字的構(gòu)字上也可窺見，如“孬”直接用“不好”表示糟糕等。這種思維甚至貫穿日常生活，在人們?nèi)∶臅r(shí)候也有體現(xiàn)，霍去病、辛棄疾等名字，都通過(guò)否定不吉的事物來(lái)尋求康泰。

在儒道釋三家的哲學(xué)思想中，虛都作為一個(gè)重要概念被提出。虛既是人們追求的目的，也是人們達(dá)到這個(gè)目的的手段。而“實(shí)”作為與它相對(duì)相生的一面，蘊(yùn)含在“虛”作為目的的內(nèi)涵中，也是作為手段的“虛”要克服的部分。人們言虛，其實(shí)是通過(guò)虛與實(shí)的關(guān)系來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

（一）道家：去實(shí)求虛

老子的虛，是人們所追求的目的。《道德經(jīng)》第十六章：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命?！保?4］“虛靜”是“返璞歸真的最終歸宿”［15］，可以看作道的一種形態(tài)。虛可以看作一種人們要追求的目的性的存在。莊子繼承老子的觀點(diǎn)，認(rèn)為要“至道”，則需要“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知?！保ā肚f子·知北游》）［16］，并提出“心齋”：“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）［17］“坐忘”：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā肚f子·大宗師》）［18］可見莊子也認(rèn)為虛靜其心可以認(rèn)識(shí)道。虛靜其心、心齋、坐忘都是獲得道的方式，要求人們內(nèi)心排除名利的念想和雜亂思緒，掃除通往澄明、空靈心境的遮蔽和障礙。在莊子那里，虛是一種手段。

作為目的而言，虛是道，是無(wú)?！暗揽傻?，不可道。”［19］“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保?0］萬(wàn)物本源被稱為無(wú)、虛，在于其不可見，難以言說(shuō)，并非真的不存在。相反，無(wú)可生有，虛是一個(gè)能夠生發(fā)萬(wàn)物的虛，將實(shí)蘊(yùn)含其中。作為手段而言，虛靜其心采取的并非直接尋道的方式。道是看不見說(shuō)不明的，人們不可能直接在具體事物中將其找到，只能通過(guò)慢慢削除有形可感之物，使無(wú)形的道變得漸漸明晰，讓人可以感知可以體悟——這個(gè)過(guò)程就是虛。就如同“聽止于耳”強(qiáng)調(diào)的不是不聽，而是提醒人們?cè)诼牭降穆曇糁?，還要挖掘和體會(huì)其中更深層次的東西，剝落聲音給人的外在感覺，才能接近于道。同樣的，“坐忘”也不是真的把所有感觸知覺都拋棄，而是將感知中不利于體道的部分去除，將它們占據(jù)的地方空出來(lái)，這樣道就能在心里變得更加清晰和突出。這個(gè)過(guò)程其實(shí)是在去實(shí)求虛。

（二）儒家：虛以待實(shí)

儒家學(xué)者也有談“虛靜”的。荀子在《荀子·解蔽》中說(shuō)，“人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虛壹而靜。”梁?jiǎn)⑿壅J(rèn)為：“不以己所藏害所將受謂之虛?！薄疤摚撔囊?。”［21］將虛解釋為一種謙虛態(tài)度。馬積高在《荀學(xué)源流》中說(shuō)，人同外界事物接觸，形成某種認(rèn)識(shí)，保留下來(lái)的就是“藏”。已有的認(rèn)識(shí)，如果變?yōu)橐环N成見，就會(huì)妨礙接受新知識(shí)、新見解，從而阻礙人們認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，這就要“虛”［22］。這里的虛實(shí)際上超出了“謙虛”的范圍，只要不以已有學(xué)識(shí)影響新知識(shí)的吸收，能夠?qū)⑿轮R(shí)與見解納入成為“藏”，就是虛。虛也可以理解為人們追求的品質(zhì)，即為目的性的所在。因?yàn)橛刑摬趴梢约{實(shí)，所以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的前提是虛，手段也是虛。保持虛的狀態(tài)實(shí)際上是虛位以待實(shí)，使得新的知識(shí)、新的見解不斷進(jìn)入，并轉(zhuǎn)換為已有的藏，這也就達(dá)到了虛的目的，可以“虛壹而靜”了。

（三）佛教：虛實(shí)皆非

佛教也有虛之說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，虛，虛空，在印度乃哲學(xué)用語(yǔ)，《奧義書》謂虛空為包容地、水、火、風(fēng)之場(chǎng)所。虛，乃包容一切、支配一切之大法則［23］。這里談的虛，類似老子所謂的為萬(wàn)事萬(wàn)物之本體，于虛無(wú)中生出“有”的道。不同之處在于，道家之道，雖“不可道”，卻是可以作為一個(gè)明確目標(biāo)去追求的。佛教講究“應(yīng)無(wú)所住而生其心”［24］，不會(huì)將事物、道理落到實(shí)處來(lái)談，但在說(shuō)法的過(guò)程中，利用“虛實(shí)”關(guān)系來(lái)說(shuō)明問(wèn)題是很常見的方法。

《壇經(jīng)》中的兩首偈可以體現(xiàn)漢化佛教禪宗的觀點(diǎn)。神秀的偈“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)常拂拭，莫使惹塵?！保?5］，以菩提樹、明鏡臺(tái)比身心，塵埃比世俗雜念，拂拭比消除執(zhí)著的方法，用具體的事物和行為解釋抽象的概念，可看作以實(shí)達(dá)虛?；勰艿摹捌刑岜痉菢?，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保?6］，將神秀落實(shí)的事物和行為否定了，一切落在“無(wú)”上，以否定實(shí)說(shuō)虛。五祖已言明神秀未得佛法真義，慧能自云，聽五祖講《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)才大悟，可見他作偈時(shí)也未開悟?；勰苤事溆谔?，神秀之偈落于實(shí)，都是“住”，是執(zhí)著?；勰茏髻剩瑢?shí)際上在以排除實(shí)達(dá)到虛的行為里，讓自己落入了實(shí)的境地中。實(shí)際上，佛教觀點(diǎn)不可說(shuō)實(shí)，不可說(shuō)虛，又不可什么都不說(shuō)，故而《金剛經(jīng)》中，常用句式“佛說(shuō)某物，即非某物，是名某物”，試圖通過(guò)肯定再否定，表明“不落一邊”的觀念。

四、文論術(shù)語(yǔ)中的虛實(shí)相生

老莊、荀子以及佛經(jīng)言虛，多在哲學(xué)思辨層面，未直接用于文學(xué)批評(píng)，但是“虛靜”作為一種心理狀態(tài)，和人們?cè)趶氖聞?chuàng)作的過(guò)程中的某種心理感受相通，故而陸機(jī)、劉勰等人將其移植于文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)領(lǐng)域后，“虛”成了文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要概念，它所具有的虛實(shí)相生的特點(diǎn)也在這里得以體現(xiàn)。

（一）詩(shī)與思：化虛為實(shí)

劉勰在《文心雕龍·神思》中有“陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五臟，澡雪精神”［27］，將“虛靜”用于文學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為在創(chuàng)作前的構(gòu)思階段，應(yīng)該保持虛靜的心理狀態(tài)，排除外界和內(nèi)心雜亂思緒的干擾，為創(chuàng)作優(yōu)秀作品作準(zhǔn)備。劉勰所言的虛靜，雖然在排除內(nèi)心雜念方面和老莊所言的虛靜是相似的，但劉勰的虛靜是創(chuàng)作起點(diǎn)階段，目的指向明確，“是為了通過(guò)虛靜達(dá)到與虛靜相反的思想活躍、感情煥發(fā)之境”［28］，將想法實(shí)體化為文章，由靜生動(dòng)，化虛為實(shí)。陸機(jī)《文賦》中有“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思之而逾深”［29］。郭紹虞認(rèn)為：“虛無(wú)、寂寞指意。拈題之始，課本虛無(wú)，心自寂寞。通過(guò)構(gòu)思以后，發(fā)為文章，才使無(wú)形者可睹，無(wú)聽者可聽。此二句說(shuō)明構(gòu)思的作用，也正是寫作的樂趣所在?！保?0］陸機(jī)所言，是要將構(gòu)思中的虛無(wú)和寂寞，即所要表達(dá)的“意”用文字具象化，用“言”使之變實(shí)成形。這實(shí)際上是化虛為實(shí)的過(guò)程。

（二）言與意：以實(shí)生虛

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的“含蓄”一品中說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽海域。深淺聚散，萬(wàn)取一收?！保?1］“不著一字，盡得風(fēng)流”強(qiáng)調(diào)了意不為言所局限，虛不為實(shí)所禁錮。有意思的是，司空?qǐng)D不僅在這首論詩(shī)的文章中表達(dá)了意不被言束縛的觀點(diǎn)，他的表現(xiàn)方式也在印證他以實(shí)寫虛，以有限傳達(dá)無(wú)限的觀念。詩(shī)中運(yùn)用了具體的意象，描寫了事物間的關(guān)系，但他所要傳達(dá)的含蓄之意其實(shí)都在詩(shī)中所提到的事物之外，需要借助詩(shī)歌所言又不局限于所言才能達(dá)到，可以說(shuō)，司空?qǐng)D在創(chuàng)作中踐行了自己的詩(shī)論觀。超脫于言，于言外求意，得意忘言，和詩(shī)歌意境問(wèn)題中常說(shuō)的借景抒情、托物言志在方法上是相通的，都是通過(guò)具體實(shí)在的言或象，構(gòu)造出無(wú)限的意、不可見的境。語(yǔ)言在表達(dá)上是有局限性的，故而要發(fā)現(xiàn)有限的言背后容納的無(wú)限的意。寫出文章，化虛為實(shí)后，又不能限于實(shí)，還要由有限的文字再生發(fā)出無(wú)限的虛的空間，這才能在成文后解決語(yǔ)言表達(dá)有限性的問(wèn)題。

（三）文與事：虛以求實(shí)

文學(xué)真實(shí)論中也常說(shuō)虛，作“假”意解，名曰“虛構(gòu)”或“虛擬”。在文學(xué)創(chuàng)作中，虛構(gòu)與真實(shí)密不可分，甚至可以說(shuō)虛構(gòu)是為真實(shí)服務(wù)的。文學(xué)作品的內(nèi)容，并非生活中真實(shí)人事的記錄，而是含有虛構(gòu)成分，但這虛構(gòu)的部分往往追求一種真實(shí)性，一種內(nèi)在的符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類邏輯的特性。金圣嘆說(shuō)，史書以文運(yùn)事，以真實(shí)為要；小說(shuō)卻是因文生事，創(chuàng)作時(shí)可以自由想象和虛構(gòu)，擺脫史實(shí)的束縛。李贄評(píng)《水滸傳》“林教頭風(fēng)雪山神廟，陸虞候火燒草料場(chǎng)”這一回時(shí)說(shuō)：“《水滸傳》文字原是假的，只為他文字描寫的真情出，所以便可以與天地相終始?！保?2］《水滸傳》情節(jié)雖是虛構(gòu)，卻表現(xiàn)出了合理與真實(shí)的一面?！芭c天地相終始”，既是贊揚(yáng)虛構(gòu)的情節(jié)其內(nèi)在邏輯經(jīng)得起推敲，又是對(duì)《水滸傳》的虛構(gòu)手法在藝術(shù)水平上的肯定。這其實(shí)也類似于亞里士多德所謂“模仿說(shuō)”中說(shuō)的，文學(xué)應(yīng)模仿應(yīng)當(dāng)有的事。應(yīng)當(dāng)有的事因有內(nèi)在的合理性，故而比真實(shí)還真實(shí)。虛其實(shí)是按照實(shí)的規(guī)律和邏輯構(gòu)建的，以實(shí)為根據(jù)，又在虛中表現(xiàn)更真的實(shí)。

由字形字義出發(fā)，再看文化和文論背景下的虛，可以發(fā)現(xiàn)，虛在表示無(wú)、空、假時(shí)，都在不同角度和層面表現(xiàn)出有、實(shí)、真，呈現(xiàn)出虛實(shí)相生的特性。虛實(shí)相生作為一種思維方式，也用在表達(dá)傳統(tǒng)文化思想觀念和具體的文論觀中。

?本文系武漢大學(xué)研究生自主科研重點(diǎn)項(xiàng)目“元典關(guān)鍵詞研究的學(xué)術(shù)路徑與方法論探索”【2015111010201】的階段性成果。

注釋：

［1］［東漢］許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，2013年，第166頁(yè)。

［2］［東漢］許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，2013年，第166頁(yè)。

［3］［東漢］許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，2013年，第166頁(yè)。

［4］周法高主編：《金文詁林》第十冊(cè)，卷八，香港：香港中文大學(xué)出版社，1975年，第206頁(yè)。

［5］（清）徐灝：《說(shuō)文解字注箋》，于玉安、孫豫仁主編：《字典匯編（3）》，北京：國(guó)際文化出版公司，1993年，第700頁(yè)。

［6］（清）段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第386頁(yè)。

［7］http：//www.vividic t.com/Word In fo.aspx？id=2936.

［8］（宋）程頤：《周易程氏傳》，北京：九州出版社，2010年，第62頁(yè)。

［9］商務(wù)印書館辭書研究中心編：《古今漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第1636頁(yè)。

［10］谷衍奎編：《漢字源流字典》，北京：華夏出版社，2003年，第632頁(yè)。

［11］（清）徐灝：《說(shuō)文解字注箋》，于玉安、孫豫仁主編：《字典匯編（3）》，北京：國(guó)際文化出版公司，1993年，第701頁(yè)。

［12］（魏）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011年，第7頁(yè)。

［13］（魏）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011年，第29頁(yè)。

［14］（魏）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011年，第39頁(yè)。

［15］王元化：《文心雕龍創(chuàng)作論》，上海：上海古籍出版社，1984年，第152頁(yè)。

［16］（晉）郭象注，（唐）成玄英疏：《莊子注疏》，北京：中華書局，2011年，第395頁(yè)。

［17］（晉）郭象注，（唐）成玄英疏：《莊子注疏》，北京：中華書局，2011年，第81頁(yè)。

［18］（晉）郭象注，（唐）成玄英疏：《莊子注疏》，北京：中華書局，2011年，第156頁(yè)。

［19］（魏）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011年，第2頁(yè)。

［20］（魏）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，北京：中華書局，2011年，第113頁(yè)。

［21］梁?jiǎn)⑿郏骸盾髯雍?jiǎn)釋》，北京：中華書局，1983年，第293頁(yè)。

［22］馬積高：《荀學(xué)源流》，上海：上海古籍出版社，2000年，第70頁(yè)。

［23］普慧：《〈文心雕龍〉審美范疇的佛教語(yǔ)源》，《文學(xué)評(píng)論》2009年第5期，第78～79頁(yè)。

［24］（明）朱棣集注，一葦校點(diǎn)：《金剛經(jīng)集注》，濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第25頁(yè)。

［25］魏道儒：《壇經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2010年，第15頁(yè)。

［26］魏道儒：《壇經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2010年，第22頁(yè)。

［27］（梁）劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第493頁(yè)。

［28］王元化：《文心雕龍創(chuàng)作論》，上海：上海古籍出版社，1984年，第152頁(yè)。

［29］（西晉）陸機(jī)著，張少康集釋：《文賦集釋》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第89頁(yè)。

［30］郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》，上海：上海古籍出版社，1979年，第178頁(yè)。

［31］（唐）司空?qǐng)D、郭紹虞集解：《詩(shī)品集解》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第21頁(yè)。

［32］（明）李贄、金圣嘆，等評(píng)，宋杰輯：《水滸傳：名家匯評(píng)本》，北京：北京圖書出版社，2008年，第71頁(yè)。

【推薦人語(yǔ)】人或可獨(dú)立特行，字不可。大凡一字，須有一個(gè)它者映射方可語(yǔ)用，方可詮解。《朱子語(yǔ)類》講“《易》說(shuō)一個(gè)物，非真是一個(gè)物，如說(shuō)‘龍’非真龍”。漢字象形，所指必實(shí)；漢字寫意，實(shí)后有虛。由此而論，詞根義與后起義的虛實(shí)相生，不僅是“虛”這個(gè)字的特征，也是漢字的重要特征（之一）。中國(guó)文化（包括文論）由漢字書寫，解開漢字的虛生相生之密，則對(duì)中國(guó)文化及文論的闡釋會(huì)既接地氣又臻天境。（李建中）