王志偉

（海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院， ?？?71158）

論高校欣賞型德育的建構(gòu)

王志偉

（海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院， ?？?71158）

當(dāng)前我國(guó)高校道德教育效果并不令人滿意，在課程內(nèi)容、教師教學(xué)方式和校園文化建設(shè)等方面存在問題，欣賞型德育模式強(qiáng)調(diào)美好價(jià)值觀與道德觀，強(qiáng)調(diào)德育課程內(nèi)容的審美化、情境化，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在對(duì)美好道德生活圖景的欣賞中自主建構(gòu)自己的道德，強(qiáng)調(diào)師生之間平等的伙伴關(guān)系，欣賞型德育模式對(duì)我國(guó)高校德育的改進(jìn)有借鑒意義。

高校德育； 欣賞型德育模式； 自主建構(gòu)

高校歷來重視對(duì)學(xué)生的道德教育，但教育的效果似乎并不令人滿意。這一方面有社會(huì)大環(huán)境的原因，另一方面，高校德育自身也存在問題。杜威言“學(xué)校即社會(huì)”［1］，高等教育的對(duì)象又是成年的理智健全的人，在現(xiàn)今大部分學(xué)生都能進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的環(huán)境下，首先讓每個(gè)學(xué)生在高校這個(gè)小社會(huì)中養(yǎng)成并踐行良好的品德，之后步入真正的社會(huì)，他們就能夠運(yùn)用自己在高校德育中養(yǎng)成的美好德行影響他人。這樣，通過一屆屆學(xué)生的努力，社會(huì)的道德狀況和氛圍將會(huì)逐漸改善。

一、高校道德教育存在的問題

（一）德育課程方面

第一，對(duì)道德教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不清，使高校德育被政治教育所取代。我國(guó)高?，F(xiàn)行道德教育模式是以政治教育為核心，以思想教育為基礎(chǔ)的［2］。這種德育模式體現(xiàn)在高校課程上，即教育大學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道德課程開設(shè)較少，而主要以馬克思主義基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義等政治理論課所替代。筆者認(rèn)同這些課程開設(shè)的重要性，因?yàn)闊釔蹏?guó)家、堅(jiān)定政治立場(chǎng)也是人們應(yīng)該有的道德。但高校德育課程不能僅是這些。道德是接近生活的，而政治理想是宏大的、高遠(yuǎn)的。政治課的宏大敘事，由于它的難以把握，所以很難激發(fā)起學(xué)生的興趣，也難以指導(dǎo)學(xué)生的言行；第二，高校德育課程內(nèi)容主要以理論的方式呈現(xiàn)，這些理論是以教師和專家的口吻來寫的，學(xué)生理解起來可能有困難。另外，理論本身的枯燥再加上教師說教的教學(xué)方式，導(dǎo)致學(xué)生往往對(duì)德育課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)沒有興趣。所以，我們常常能夠看到，在思政課堂上，學(xué)生往往睡倒一片，這種課堂教育的效果是很難得到保證的。

（二）教師教學(xué)方式方面

高校德育課程的教學(xué)，主要以教師講授、學(xué)生聽講為主，教學(xué)方式比較單一。這種教學(xué)方式的結(jié)果是教學(xué)成為由教師指向?qū)W生的單向的活動(dòng)，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，教師把課本知識(shí)挑選分離并將其灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中。這種教學(xué)方式下，教師與學(xué)生之間是分離的，而非共同作用相互促進(jìn)的整體。這種教學(xué)方式缺乏積極性，一方面教師只是照本宣科；另一方面，學(xué)生只是被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，而很難發(fā)揮自身的積極性，自主建構(gòu)自己的道德。另外，這種教學(xué)方式的教學(xué)效果也不好，學(xué)生學(xué)到的只是一些空洞的理論與概念，這些理論很難深入到學(xué)生內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)部規(guī)范自己言行的準(zhǔn)則。也就是說，通過課程理論的學(xué)習(xí)，學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展了，但缺乏情、意、行，而道德包括知情意行四個(gè)方面，一個(gè)有道德的人必定是知情意行四個(gè)方面全面發(fā)展的人。

（三）校園文化方面

道德教育是指向人心靈的教育。道德教育的根本目的不是約束人，使人喪失自由，而是陶冶人的心靈，培養(yǎng)人高尚的德性，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，去追求真正的自由。雅斯貝爾斯說：“自由并不是出自于虛無，背靠虛無的自由既不能從虛無中尋覓到其內(nèi)涵，也不能找到自由本身。”［3］道德教育雖有教人按規(guī)范行事的一面，但道德教育的本質(zhì)在于陶冶人的心靈，培育人向善的精神。而心靈的陶冶與精神的培育不是一朝一夕就能夠完成的，而更多的是一種潛移默化的過程。這就要求高校道德教育不僅要有顯性的德育課程給學(xué)生直接的教育，更需要建設(shè)積極向善的、正能量的校園文化。學(xué)生身處這種積極的、向善的氛圍中，耳濡目染，德育的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，良好的德行才能得到保持。而當(dāng)前，我國(guó)高校對(duì)校園文化的建設(shè)似乎不太重視或者是存在誤區(qū)。筆者認(rèn)為校園文化的建設(shè)應(yīng)是高校管理者主動(dòng)的至少應(yīng)該是對(duì)其加以引導(dǎo)的，而非放手讓學(xué)生自己去做（以社團(tuán)的形式），高校管理者只是做批準(zhǔn)與否的工作。校園文化的建設(shè)應(yīng)該有明確的價(jià)值選擇，應(yīng)該聯(lián)系生活、聯(lián)系社會(huì)，而不是與社會(huì)隔絕，將自身封閉在學(xué)校內(nèi)。但是，校園文化的建設(shè)也不能門洞大開，聽任社會(huì)對(duì)校園文化的影響而不加選擇與引導(dǎo)。

二、欣賞型德育模式

欣賞型德育模式是我國(guó)學(xué)者提出的一種新的道德教育的理論。欣賞型德育模式的目標(biāo)是讓“道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成，讓孩子在欣賞道德人生之美、德育智慧之美的過程中，自覺自愿地接受道德的生活方式，使道德教育的價(jià)值引導(dǎo)與道德主體的自主建構(gòu)兩個(gè)方面在欣賞過程中得以統(tǒng)一?！保?］道德教育是指向人心靈的教育。人的心靈的轉(zhuǎn)變，靠外在的道德強(qiáng)制與灌輸是難以實(shí)現(xiàn)的，它更多的是取決于道德主體自身。只有道德主體從內(nèi)心深處認(rèn)同某種道德觀念，他才可能持久地做出相應(yīng)的行為或表現(xiàn)出相應(yīng)的德性。欣賞型德育模式就是考慮到了學(xué)生自身是道德建構(gòu)的主體，所以，欣賞型德育模式就是教師給學(xué)生呈現(xiàn)道德之美，讓學(xué)生自己去了解、發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同道德之美。在這一過程中，教師不是高高在上的布道者，而只是道德美的呈現(xiàn)者與引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)道德之美。最終，在學(xué)生自身對(duì)道德之美的認(rèn)同下，由學(xué)生自主建構(gòu)道德，并以此來規(guī)范自己的言行，去追求一種德性的生活。

要使道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成，則必定要求道德學(xué)習(xí)的過程是有“美”可欣賞的。因此，欣賞型德育模式的理論者檀傳寶教授提出了德育活動(dòng)的“形式美”、“師表美”、“作品美”的概念。道德活動(dòng)的“形式美”包含兩個(gè)方面，一是德育內(nèi)容呈現(xiàn)形式之美；二是德育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)形式之美。內(nèi)容的呈現(xiàn)方式要美，這樣才能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲。內(nèi)容實(shí)現(xiàn)形式要美，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不會(huì)感到反感而抵觸，才是一種欣賞式的學(xué)習(xí)。不過，在這里，筆者認(rèn)為還應(yīng)該再加一點(diǎn)，即道德教育課程內(nèi)容本身的美。因?yàn)?，?nèi)容美才是根本。如果說內(nèi)容的呈現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)方式都是美的，但內(nèi)容自身是惡的，那么形式的美只能助長(zhǎng)惡。德育活動(dòng)的“師表美”，是對(duì)教師提出的要求，它又包括三個(gè)方面：表美、道美和品格美。表美指教師外表、形態(tài)、舉止等外部表現(xiàn)形式的美。道美指教師內(nèi)部精神形態(tài)的美，包括教師所擁有的“道”的性質(zhì)及教師對(duì)待“道”的態(tài)度。品格美指教師德育風(fēng)格的美，它是表美和道美的具體統(tǒng)一形式的美，即教師外部表現(xiàn)形式和內(nèi)部精神形態(tài)和于一身所體現(xiàn)的統(tǒng)一的美?？傊?，教師應(yīng)是“美”的化身，應(yīng)是學(xué)生的榜樣。德育活動(dòng)的作品美，指教育對(duì)象的品德及其成長(zhǎng)之美，它表達(dá)的是對(duì)德育活動(dòng)結(jié)果的美的追求。作品美又包括兩個(gè)維度，一是從教育對(duì)象來說，作品美包括個(gè)體美和集體美兩方面；二是從品德及其后發(fā)展來說，作品美包括成品美與情態(tài)美兩方面。成品美指學(xué)生在經(jīng)過道德教育之后形成了優(yōu)美的品德。情態(tài)美指道德教育不是以養(yǎng)成學(xué)生良好的品德就宣告結(jié)束，而是要養(yǎng)成學(xué)生對(duì)美好品德與德性孜孜追求的情態(tài)或態(tài)度。只有養(yǎng)成了學(xué)生的情態(tài)美，學(xué)生才會(huì)自覺地去過一種道德的生活。

關(guān)于欣賞型德育的實(shí)施步驟，該理論認(rèn)為可以通過以下兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。第一，建立參謀或伙伴式的平等、多向的師生關(guān)系；第二，開設(shè)審美化、情境化的德育課程。這兩個(gè)方面是十分必要的，但筆者認(rèn)為，還應(yīng)再加一點(diǎn)，即高校應(yīng)該重視校園文化的建設(shè)。

三、欣賞型德育模式在高校德育中的實(shí)施

（一）德育課程改革

這主要包括兩個(gè)方面，一是適當(dāng)減少高校思政課程的比重，增設(shè)品德課程；二是德育課程內(nèi)容的審美化、情境化改革。當(dāng)前我國(guó)高校開設(shè)的德育課程政治色彩濃厚，而與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系不是很緊密，這就造成了課程內(nèi)容的宏大與空洞，而忽視了學(xué)生最常接觸的現(xiàn)實(shí)問題。另外，當(dāng)前的德育課程多以理論的形式展開，這種課程內(nèi)容的呈現(xiàn)形式令人感到枯燥，缺乏美感。所以，我們應(yīng)該進(jìn)行課程的審美化、情境化改革。首先，在課程內(nèi)容的選擇上，我們應(yīng)該選取人類道德發(fā)展過程中形成的道德智慧的最精華的成果作為德育課程的內(nèi)容，保證德育內(nèi)容之美；其次，在課程內(nèi)容的呈現(xiàn)形式上，我們可以以圖像、視頻、音樂、活動(dòng)等方式作為理論呈現(xiàn)方式的補(bǔ)充，增強(qiáng)內(nèi)容呈現(xiàn)方式的美感。另外，德育課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)生活化、情境化。我們可以將現(xiàn)實(shí)生活中碰到的道德問題拿到課堂中，讓學(xué)生們討論、交流作出決策，也可以嘗試運(yùn)用角色扮演的方式，再現(xiàn)真實(shí)的道德情境，讓學(xué)生親身體驗(yàn)道德抉擇的過程。只有親身感受到了美好的道德生活帶給人的滿足感，人們才會(huì)從內(nèi)心里去追求一種道德的生活?？傊?，德育課程不應(yīng)該是高高在上的，而應(yīng)是可以被學(xué)生所把握和欣賞的，我們要提高德育課程的可欣賞性。

（二）改進(jìn)教師教學(xué)方式

當(dāng)前高校德育由教師向?qū)W生的單向的教學(xué)方式，壓抑了學(xué)生主體性，使學(xué)生無法自主建構(gòu)自己的道德。欣賞型德育模式要求師生之間應(yīng)該建立參謀或伙伴式的師生關(guān)系，這符合欣賞型德育模式的基本假設(shè)。欣賞型德育模式的基本假設(shè)是：如果德育的內(nèi)容和形式如一首動(dòng)聽的歌曲，如一幅美麗的圖畫，那么接觸到這首歌、這幅畫的人，就會(huì)自覺地被這首歌、這幅畫所吸引，德育教育的過程就會(huì)在主體的欣賞與自主建構(gòu)中完成。根據(jù)這一假設(shè)，教師的作用不是向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R(shí)，而是為學(xué)生提供美好的道德圖景，之后退居幕后，讓學(xué)生自己去欣賞，或者是以自己對(duì)道德圖景的欣賞來引導(dǎo)、帶動(dòng)學(xué)生的道德欣賞活動(dòng)。相應(yīng)的，欣賞型德育模式也對(duì)教師提出了很高的要求。教師要有很強(qiáng)的辨別能力和廣泛的體驗(yàn)，能夠甄別出真正美的道德智慧的最精華的成果，組成道德圖景。同時(shí)，教師也要有很高的人格魅力，將學(xué)生帶入到對(duì)美好道德圖景的欣賞中去，并使學(xué)生能夠從內(nèi)心接受教師的引導(dǎo)，而這也是教師“師表美”的體現(xiàn)。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

德育課程包括顯性課程和隱性課程兩個(gè)部分，道德教育的精神性質(zhì)也決定了隱性課程在德育實(shí)施中的重要地位，而學(xué)校內(nèi)部的隱性課程主要是校園文化。欣賞型德育的實(shí)施不僅要求顯性的德育課程，更要求隱形的校園文化的配合。高校校園文化建設(shè)可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行。第一，學(xué)校管理者應(yīng)承擔(dān)起校園文化建設(shè)的責(zé)任，主導(dǎo)校園文化建設(shè)。學(xué)校管理者應(yīng)該根據(jù)自己學(xué)校的特色與歷史積淀，結(jié)合新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要，確定自己學(xué)校校園文化的主流價(jià)值。這種主流價(jià)值一旦確定就應(yīng)該貫徹并保持下去，而不能朝令夕改。另外，校方應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)校園文化主流價(jià)值的宣傳，這可以通過海報(bào)、標(biāo)語、組織講座與活動(dòng)等方式，真正培養(yǎng)起自己獨(dú)特的校園文化氛圍；第二，針對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的一些現(xiàn)實(shí)的道德問題，校方應(yīng)該將其納入校園之中，已不定期的開展講座或廣播的方式，向?qū)W生講解說明行為的利弊得失，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確道德觀念和行為的教育，弘揚(yáng)社會(huì)正能量；第三，學(xué)?？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ诘亟M織學(xué)生觀看一些弘揚(yáng)美好價(jià)值觀、道德觀題材的影像作品，在校園內(nèi)弘揚(yáng)美好的價(jià)值觀、道德觀?？梢韵?qū)W生呈現(xiàn)一些美好的道德行為的事例，如古代二十四孝的故事等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美好道德圖景的教育，使學(xué)生明辨是非，在對(duì)美好道德生活的向往與追求中，自主建構(gòu)自己的道德；第四，道德教育不能只停留在“知”的階段，要加深學(xué)生的道德體驗(yàn)，還應(yīng)該讓學(xué)生感同身受，身體力行。所以，學(xué)校應(yīng)該適時(shí)開展一些道德教育的活動(dòng)，這也屬于校園文化建設(shè)的內(nèi)容。這些活動(dòng)可以是走出校園，如到敬老院、孤兒院等需要被關(guān)懷的地方獻(xiàn)愛心。如果，校外活動(dòng)組織有困難，我們也可以在校內(nèi)組織一些有道德教育意義的活動(dòng)，如鼓勵(lì)有條件的同學(xué)為貧困地區(qū)的兒童募捐、愛心獻(xiàn)血等。另外，學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮好學(xué)生社團(tuán)的作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)的引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的德育功能，使學(xué)生培養(yǎng)起良好的道德?？傊?，校園就是一個(gè)小的社會(huì)，我們應(yīng)該致力于使高校校園成為一個(gè)美好的地方，使校園文化是一種純潔的、向善的、正能量的文化。讓學(xué)生在校園文化的熏陶下，在對(duì)美好校園文化的欣賞中，結(jié)合顯性的德育課程教育，使學(xué)生自主建構(gòu)起美好的道德。

四、結(jié)語

當(dāng)前我國(guó)高校道德教育存在著課程內(nèi)容偏政治化、理論化；教學(xué)方式重灌輸理論知識(shí)而忽視學(xué)生精神培育；校園文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)規(guī)劃與指導(dǎo)的問題。欣賞型德育模式強(qiáng)調(diào)美好的道德觀，這能夠?yàn)樾@文化建設(shè)提供方向；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在欣賞的過程中自主建構(gòu)自己的道德，能夠改變道德教育的方式，發(fā)揮學(xué)生作為道德建構(gòu)主體的主體性作用，提高德育效果；強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的審美性與生活化，這可以改變以理論為主的德育教育的枯燥性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)德育的積極性，同時(shí)，內(nèi)容的生活化，也促進(jìn)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，為他們以后走向社會(huì)，解決現(xiàn)實(shí)的道德問題提供幫助。欣賞型德育模式能夠?yàn)楦倪M(jìn)我國(guó)高校道德教育提供借鑒。

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G641；G410

A

1671-4733（2016）03-0010-04

10.3969/j.issn.1671-4733.2016.03.003

2016-05-11

王志偉（1991-），男，山東濰坊人，研究生，研究方向?yàn)榈掠?，電話?5108968525。