郭勤藝

(武漢大學(xué)，湖北　武漢　430072)

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馬克思主義視域中“灌輸”與“灌輸論”之辨

郭勤藝

(武漢大學(xué)，湖北武漢430072)

“灌輸”一詞在中西方教育史上自古有之，與馬克思主義的“灌輸論”不僅存在語(yǔ)義上的不同偏重，還存在內(nèi)容上的不同指向，單從字面上理解是不可能掌握其深刻精髓。因此，從語(yǔ)義上厘清“灌輸”與“灌輸論”的內(nèi)涵，在時(shí)代化中分析“灌輸論”的現(xiàn)實(shí)境遇，在馬克思主義視域中重新解讀“灌輸論”的科學(xué)精神，并積極探索“灌輸論”與現(xiàn)代思想政治教育的融合之道，是在馬克思主義思想政治工作理論與實(shí)踐中堅(jiān)持“灌輸論”的必要前提和必然選擇，是進(jìn)一步發(fā)揮“灌輸論”理論先進(jìn)性指導(dǎo)作用的重要保障。

馬克思主義；“灌輸”；“灌輸論”；現(xiàn)代思想政治教育

1902年，列寧在《怎么辦？》一文中明確對(duì)“灌輸論”進(jìn)行理論性概括，指出：“工人階級(jí)本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明，工人階級(jí)單靠自身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”[1]然而，“灌輸”一詞在中西方教育史上自古有之，與馬克思主義的“灌輸論”不僅存在語(yǔ)義上的不同偏重，還存在內(nèi)容上的不同指向，尤其在馬克思主義時(shí)代化和現(xiàn)代思想政治教育語(yǔ)境中，“灌輸論”更包含著立場(chǎng)鮮明的教育意蘊(yùn)。

對(duì)“灌輸論”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議始于20世紀(jì)80年代末，一方面有批評(píng)者認(rèn)為“灌輸”是教育的對(duì)立面，是一種非理性的教育方式，從而全盤否定“灌輸論”，扣上了“不道德論”、“專制論”、“無(wú)為論”、“過(guò)時(shí)論”的帽子。另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家是主張“灌輸論”的，為繼續(xù)保持其鮮活生命力，需要為“灌輸論”注入時(shí)代因子來(lái)捍衛(wèi)其在馬克思主義理論中的重要地位以及在思想政治教育中的理論指導(dǎo)地位。

一、“灌輸”的語(yǔ)義分析

幾十年來(lái)頗具爭(zhēng)議的“灌輸論”，就是將“灌輸論”等同于“灌輸”而造成的誤解與偏頗，更有人僅僅從“灌輸”的表象釋義來(lái)否定“灌輸論”的積極意義。因此，很有必要對(duì)“灌輸”與“灌輸論”進(jìn)行深入的辨析。

上溯至辭之源，“灌”在《說(shuō)文解字》中有：“灌，灌水也”之解，本意為澆水、澆灌。《廣韻》中有“灌，澆也，漬也”，意為讓水或液體進(jìn)入管道或溝槽?！拜敗痹凇墩f(shuō)文解字》中有“輸，委輸也”，本意是用車輛輸送貨物?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》中有“常以國(guó)情輸楚”，意為運(yùn)送，傳送，轉(zhuǎn)給。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“灌”的解釋有三：一是澆；澆灌；引水灌田；二是倒進(jìn)去或裝進(jìn)去(多指液體、氣體或顆粒狀物體)；三是指錄音。對(duì)于“輸”字有兩個(gè)釋義：一是指運(yùn)輸；二是作為書面用語(yǔ)，有捐獻(xiàn)之意?！肮噍敗币辉~被解釋為“把水流引導(dǎo)到需要水分的地方”。由此可知，在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的解釋是“灌輸”的最初基本含義，而后，在《新詞語(yǔ)大辭典》、《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》、《新華漢語(yǔ)詞典》都出現(xiàn)了其引申義——“向他人輸送(傳播)思想、意識(shí)等”。因此，教育做為一種思想、觀念、文化、意識(shí)的傳遞的過(guò)程與“灌輸”的解釋有共通之處，正如有學(xué)者指出：“科學(xué)一旦產(chǎn)生，后人若再認(rèn)識(shí)某一特定對(duì)象，就無(wú)需再走人類認(rèn)識(shí)該事物的歷史道路。人們只要通過(guò)傳遞、學(xué)習(xí)的途徑，就可以掌握它。掌握馬克思主義學(xué)說(shuō)是這樣，掌握人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)也是這樣。這個(gè)文化傳遞過(guò)程，其實(shí)，也可以稱為‘灌輸’，即所謂‘輸入’、‘社會(huì)意識(shí)內(nèi)化與主體’。灌輸就是對(duì)人曉之以理，就是傳播與傳授。總之，‘傳遞’之所以必要，是因?yàn)榭茖W(xué)不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生?！盵2]

“灌輸”在英文中的解釋有二，一是“inculcate”，原指“用腳后跟踩進(jìn)、壓進(jìn)、印進(jìn)”，后引申為“通過(guò)強(qiáng)勢(shì)勸告或不斷的重復(fù)向一個(gè)人的頭腦中壓印(某種東西)，特別是指向強(qiáng)迫性地教授一個(gè)原則、觀點(diǎn)或一種信念”。二是“indoctrinate”，解釋為“壓印某種黨派、宗派主張或觀點(diǎn)、原則”。在《澳大利亞教育詞典》中，將“灌輸”定義為：“向?qū)W生講授一種觀點(diǎn)，排斥或貶抑其他觀點(diǎn)。學(xué)生因此不能在廣泛的觀點(diǎn)中進(jìn)行批判性的選擇，也不能對(duì)所講授的觀點(diǎn)作出足夠的評(píng)判?！憋@而易見(jiàn)，在西方語(yǔ)言環(huán)境中，“灌輸”一詞帶有明顯的強(qiáng)硬色彩，都是指依靠外部力量來(lái)強(qiáng)迫他人接受某種觀點(diǎn)、原則或信念。西方教育界對(duì)“灌輸”批判的指向正是來(lái)自于這種強(qiáng)硬性“灌輸”。但是，盡管如此，“西方教育史上很長(zhǎng)一段時(shí)間里，灌輸是與教育同義，互換的概念?！盵3]這種現(xiàn)象起源于人類社會(huì)發(fā)展早期，由于知識(shí)壟斷現(xiàn)象的存在，知識(shí)的傳播限于少數(shù)人，大多數(shù)人沒(méi)有主動(dòng)獲得知識(shí)的權(quán)利，這就造成了接受知識(shí)者與傳授知識(shí)者之間存在依附性關(guān)系。到20世紀(jì)初的美國(guó)，灌輸與教育開(kāi)始走向?qū)α㈦A段，代表人物主要有凱爾派垂克和杜威。二戰(zhàn)之后，對(duì)“灌輸”的否定和批判成為西方灌輸概念當(dāng)代闡釋的思想主流。

二、“灌輸論”的現(xiàn)實(shí)境遇與馬克思主義視域中的回應(yīng)

在西方學(xué)術(shù)界，對(duì)“灌輸”的批判根源可上溯至20世紀(jì)初。否定“灌輸論”歸納起來(lái)有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

1.認(rèn)為“灌輸論”就是強(qiáng)制輸入，是專制的表現(xiàn)。二戰(zhàn)以后，美國(guó)教育家杜威的實(shí)用主義德育理論，就是把建立一種“無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃弊鳛榈赖陆逃氖滓蝿?wù)。在他的《教育與社會(huì)變化》一文中，把灌輸理解為“系統(tǒng)地運(yùn)用一切可能的方法使受教育者銘記一套特定的政治和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，排除一切其他點(diǎn)”；凱爾派垂克也指出：“從根本上而言，灌輸是不民主的，它貶抑個(gè)性的發(fā)展，妨礙了個(gè)人的價(jià)值選擇?！倍磐热怂傅摹肮噍敗笔翘刂肝鞣降掠捳Z(yǔ)體系中排他性的教育方法和方式，有學(xué)者將這種“灌輸”稱之為“強(qiáng)制灌輸”。如在持續(xù)一千多年的中世紀(jì)，基督教的道德教育主要是通過(guò)講道、懺悔、祈禱等方式長(zhǎng)期地灌輸《圣經(jīng)》的道德觀念和基督教義，用強(qiáng)制、控制的手段進(jìn)行道德訓(xùn)育。而杜威對(duì)“灌輸”批判的出發(fā)點(diǎn)也正是基于這種傳統(tǒng)的強(qiáng)制性教育方式上展開(kāi)的，反對(duì)的是禁錮學(xué)生頭腦、打壓學(xué)生思維、強(qiáng)制學(xué)生主體性的“灌輸”。

而馬克思主義經(jīng)典作家的論述也無(wú)不在澄清“灌輸論”的非強(qiáng)制性。列寧在講到對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義思想灌輸時(shí)說(shuō)，“每一個(gè)覺(jué)悟的社會(huì)主義者都說(shuō)，不能強(qiáng)迫農(nóng)民接受社會(huì)主義，而只能靠榜樣的力量，靠農(nóng)民群眾對(duì)日常實(shí)際生活的認(rèn)識(shí)。”[4]他在論及青年的理論教育時(shí)明確提出要反對(duì)簡(jiǎn)單生硬地把政治灌輸給尚未準(zhǔn)備好接受政治的正在成長(zhǎng)的一代。另外，恩格斯還寫道：“我們能夠說(shuō)這些個(gè)人中的每一個(gè)人的思維具有至上性，這只是就這樣一點(diǎn)而言的，即我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想。但是，至于說(shuō)到每一個(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義，那么我們大家都知道 ，它是根本談不上的 ”。[5]這一論斷明確了教育對(duì)象的主體性，否定了對(duì)教育對(duì)象的強(qiáng)硬灌輸。由此，我們可以得出結(jié)論：馬克思主義“灌輸論”是符合客體合理需要的民主、和諧的宣傳，從而內(nèi)化為客體理性行為準(zhǔn)則的科學(xué)教育方法。

2.認(rèn)為“灌輸論”是革命時(shí)代的產(chǎn)物，是過(guò)時(shí)的表現(xiàn)。這個(gè)觀點(diǎn)涉及的是“灌輸論”在新時(shí)期的必要性問(wèn)題?！肮噍斦摗贝_實(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的歷史產(chǎn)物，因而也必然打上了作為時(shí)代產(chǎn)物的深深印記。確切地說(shuō)，“灌輸論”是為指導(dǎo)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)民主黨結(jié)束思想上的分歧爭(zhēng)執(zhí)與組織上的混亂繁蕪，來(lái)建立一個(gè)思想統(tǒng)一、組織有力的馬克思主義政黨而提出的。無(wú)論是誕生之初還是后來(lái)的發(fā)展，都是為了解決當(dāng)時(shí)急切的思想教育問(wèn)題，即革命隊(duì)伍內(nèi)部的思想統(tǒng)一與革命覺(jué)悟普遍提升的問(wèn)題?！斑^(guò)時(shí)論”的提倡者認(rèn)為新時(shí)期社會(huì)主義信念已經(jīng)牢固堅(jiān)定，無(wú)需再“灌輸”。對(duì)“過(guò)時(shí)論”最好的回?fù)艟褪前凑振R克思主義時(shí)代化的要求，在理論形式上進(jìn)行變革，就是處理好產(chǎn)生于革命斗爭(zhēng)時(shí)期的“灌輸論”與新時(shí)期總體語(yǔ)境相適應(yīng)的理論表達(dá)之間的關(guān)系。

3.認(rèn)為“灌輸論”效果甚少，是無(wú)用的表現(xiàn)。在教育活動(dòng)中常常出現(xiàn)一種“灌而不進(jìn)”的現(xiàn)象，尤其是在學(xué)校的理論灌輸中，學(xué)生對(duì)于課程中設(shè)置的思想理論課程持有反感的態(tài)度，灌輸效果甚微，導(dǎo)致對(duì)“灌輸論”產(chǎn)生質(zhì)疑。對(duì)此，列寧在《怎么辦？》一書中已經(jīng)給出了明確的答案，即工人運(yùn)動(dòng)不可能單獨(dú)產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義，自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)容易受到資產(chǎn)階級(jí)思想體系的控制。我們不能由于實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而改變馬克思主義的指導(dǎo)地位，放棄馬克思主義理論的灌輸。

應(yīng)該承認(rèn)，時(shí)代的發(fā)展變化對(duì)馬克思主義理論“灌輸論”提出了更高的要求，灌輸主體、灌輸客體、灌輸載體和灌輸內(nèi)容都有了新變化，也需要多樣的灌輸方法與之匹配。馬克思主義的“灌輸論”不是簡(jiǎn)單的“填鴨式”、乏味的說(shuō)教、空洞的脫離實(shí)際。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，“其本質(zhì)含義是學(xué)習(xí)、教育和宣傳，即用外在的知識(shí)和思想輸入，充實(shí)受教育者的大腦，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論觀點(diǎn)必須經(jīng)過(guò)教育過(guò)程和人們的體驗(yàn)，才能為群眾所接受?！盵6]具體到思想政治教育語(yǔ)境中，“灌輸論”就是思想、政治、理論等意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)、教育、宣傳，是馬克思主義思想政治教育的重要原則之一。

三、時(shí)代語(yǔ)境中馬克思主義“灌輸論”的解讀

語(yǔ)境，即具體的語(yǔ)言環(huán)境。任何一個(gè)字詞，只有置于語(yǔ)句的背景中，才能找到該詞語(yǔ)本來(lái)的或真正的意義。在新的時(shí)代語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義“灌輸論”的語(yǔ)義的明確以及現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，都離不開(kāi)馬克思主義時(shí)代化和現(xiàn)代思想政治教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

1.馬克思主義時(shí)代化是“灌輸論”的語(yǔ)境支撐?！皶r(shí)代化就是要與時(shí)俱進(jìn)，就是要密切結(jié)合時(shí)代特征，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，反映時(shí)代精神、回答時(shí)代課題、引領(lǐng)時(shí)代潮流?！盵7]馬克思主義時(shí)代化命題的提出，正是為了對(duì)應(yīng)在時(shí)代快速發(fā)展中，如何保持馬克思主義理論的先進(jìn)性和科學(xué)性所應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思主義“灌輸論”作為革命時(shí)期的馬克思主義理論，同樣面臨著時(shí)代化的問(wèn)題。所謂“灌輸論”的時(shí)代化，就是重點(diǎn)面對(duì)“灌輸論”在實(shí)際運(yùn)用中的語(yǔ)境問(wèn)題，就要求馬克思主義“灌輸論”必須體現(xiàn)適合時(shí)代要求的理論形態(tài)。作為思想政治教育基本原則和方法的“灌輸論”隨著語(yǔ)境的變化必須選擇與時(shí)俱進(jìn)，以時(shí)代化的理論形態(tài)來(lái)接受馬克思主義時(shí)代化語(yǔ)境發(fā)出的挑戰(zhàn)，也是對(duì)新時(shí)期“灌輸論”的必要性和有效性的有力回應(yīng)。“灌輸論”在新的語(yǔ)境中不可放棄，是必須直面黨處于執(zhí)政時(shí)期的精神生產(chǎn)資料支配權(quán)問(wèn)題，不僅要解決社會(huì)主義意識(shí)生成的問(wèn)題，還要面對(duì)全體人民的思想道德水準(zhǔn)全面提升的現(xiàn)實(shí)，滿足個(gè)體精神生活的新需求。也就是說(shuō)，馬克思主義“灌輸論”在實(shí)際運(yùn)用中面臨著現(xiàn)代思想政治教育對(duì)象、中心任務(wù)、教育方式等方面的巨大變化，在這種時(shí)代總體性語(yǔ)境的變化中，馬克思主義“灌輸論”要正面回答“為什么要灌輸”、“何以灌輸”的問(wèn)題，就必須予以時(shí)代化，自覺(jué)強(qiáng)化語(yǔ)境意識(shí)。

2.“灌輸論”揭示了思想政治教育的基本規(guī)律。馬克思主義“灌輸論”為思想政治教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！肮噍斦摗?站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上揭示了“工人群眾不可能自發(fā)的從內(nèi)部產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)，這種社會(huì)意識(shí)必須從外部灌輸進(jìn)去”的基本規(guī)律。放在思想政治教育語(yǔ)境中，這種規(guī)律就是對(duì)人們思想品德形成與發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典解讀，指出了先進(jìn)的思想觀念不可能從內(nèi)部自發(fā)地產(chǎn)生，必然需要從外部灌輸進(jìn)去的普遍適用的規(guī)律。思想政治教育過(guò)程是一個(gè)個(gè)體先認(rèn)同接受、到內(nèi)心信服、再外化于行的過(guò)程，而認(rèn)同接受、內(nèi)心信服就是個(gè)體內(nèi)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的前提就是需要必要的和恰當(dāng)?shù)耐獠抗噍?。人的思想品德形成和發(fā)展的最終目的是將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自覺(jué)的品德行為。這就需要將道德認(rèn)知從外部灌輸給受教育者，通過(guò)受教育者的內(nèi)化接受，對(duì)道德認(rèn)知產(chǎn)生理性認(rèn)同，才能進(jìn)一步在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)道德行為。正如張耀燦等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》指出：“灌輸論”解釋了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律，“它實(shí)際揭示了科學(xué)思想體系，正確世界觀只能通過(guò)學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐而自覺(jué)形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生，這就是科學(xué)思想、正確世界觀形成發(fā)展的規(guī)律”[8]。

3.“灌輸論”是思想政治教育現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)訴求。在現(xiàn)代思想政治教育語(yǔ)境中，堅(jiān)持馬克思主義“灌輸論”首當(dāng)其沖需要回答就是“為何堅(jiān)持”的問(wèn)題。雖然“灌輸論”產(chǎn)生于20世紀(jì)初俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，同當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期相比，歷史條件和教育對(duì)象的思想特點(diǎn)都發(fā)生了巨大變化，但是科學(xué)科社會(huì)主義意識(shí)的確立依然離不開(kāi)灌輸。所以，從這個(gè)意義上講，思想政治教育必須堅(jiān)持灌輸。一方面，宣傳和傳播先進(jìn)文化是黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化作為一種社會(huì)意識(shí)，必須依靠“灌輸論”來(lái)實(shí)現(xiàn)其積極的能動(dòng)作用。在目前，思想政治教育對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)的重要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，是不可能自動(dòng)的在人民群眾當(dāng)中形成的。因此，通過(guò)宣傳從外部向社會(huì)輸入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直接、最重要的方法。另一方面，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要“灌輸論”作為硬支撐。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，之所以能夠生生不息、代代相傳，至今在政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面依舊發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，也離不開(kāi)“灌輸”理論作為強(qiáng)有力的推手。另外，就國(guó)際環(huán)境而言，馬克思主義“灌輸論”義不容辭的責(zé)任就是在各種思想紛爭(zhēng)中幫助人們認(rèn)清西方資本主義勢(shì)力企圖消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真實(shí)圖謀。而這一重大責(zé)任的實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)定不移的依靠“灌輸論”用科學(xué)的理論武裝人民群眾的頭腦，才能在社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)中，解決思想迷茫、道德迷失、誠(chéng)信缺失等一系列不良問(wèn)題。

四、馬克思主義“灌輸論”與現(xiàn)代思想政治教育的融合機(jī)理

把“灌輸論”歸之于現(xiàn)代思想政治教育語(yǔ)境中，就是要促進(jìn)“灌輸論”與現(xiàn)代思想政治教育理論與實(shí)際相結(jié)合。一方面是為了促進(jìn)“灌輸論”與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)能夠在實(shí)踐中繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)，另一方面是為了促進(jìn)馬克思主義基礎(chǔ)理論的科學(xué)性和真理性品質(zhì)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，最終促進(jìn)馬克思主義“傳輸論”在現(xiàn)代思想政治教育中的有效性不斷提升。

1.堅(jiān)持“灌輸論”，必須處理好理論灌輸與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。馬克思主義“灌輸論”不是理論到理論，照搬照抄，假大空的形式主義?！肮噍斦摗钡淖罱K目的就是由內(nèi)化到外化，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，在這一過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐是必要的推動(dòng)力和“催化劑”。缺乏社會(huì)實(shí)踐，個(gè)體就難以形成體驗(yàn)和體認(rèn)，也就難以形成信念。過(guò)去思想政治教育遵循的是一種“我講你聽(tīng)”、“我說(shuō)你做”、“我壓你服”的命令式的大運(yùn)作方式，緊繃的師生關(guān)系、枯燥的教學(xué)內(nèi)容以及單調(diào)甚至是強(qiáng)制的教學(xué)方式都難以達(dá)到良好的思想政治教育效果。通過(guò)“灌輸論”達(dá)到的教育效果是“入耳”階段的初級(jí)層面的，要實(shí)現(xiàn)“入腦”、“入心”階段的高級(jí)層面，必然離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于思想政治教育效果來(lái)說(shuō)，灌輸教育是基礎(chǔ)前提，社會(huì)實(shí)踐是拓展升華，二者相輔相成，不可顧此失彼。正確處理好二者的關(guān)系，一方面，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐重要性的同時(shí)，絕不能忽視理論灌輸?shù)幕A(chǔ)性作用，在沒(méi)有系統(tǒng)掌握基本理論知識(shí)的情況下，盲目地付諸于社會(huì)實(shí)踐，自然無(wú)法取得良好的教育效果；另一方面，如果只是單一的進(jìn)行灌輸教學(xué)，僅僅局限于課堂教學(xué)而脫離社會(huì)實(shí)踐，也無(wú)法將抽象的認(rèn)知通過(guò)消化吸收外化于行為，自然不能達(dá)到思想政治教育的目的。因此，要促進(jìn)理論灌輸與社會(huì)實(shí)踐共同發(fā)揮其應(yīng)運(yùn)作用。

2.堅(jiān)持“灌輸論”，必須處理好理論灌輸與教育引導(dǎo)的關(guān)系。馬克思主義“灌輸論”中的灌輸實(shí)際上是一種正面教育，是給予受教育者正能量的教育，任何教育都離不開(kāi)灌輸，“是教育者按照一定社會(huì)的思想品德要求和受教育者的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律，通過(guò)系統(tǒng)的思想品德知識(shí)的傳授，來(lái)構(gòu)建受教育者的思想品德，是一種由外向內(nèi)的教育影響過(guò)程”[9]。將這種教育方法運(yùn)用到思想政治教育中，就是通過(guò)有目的的教育引導(dǎo)，尊重受教育者的主體性地位，既滿足社會(huì)對(duì)受教育者道德水平的要求，又滿足受教育者自我精神世界的需要。在思想政治教育中，堅(jiān)持“灌輸論”，同時(shí)消除對(duì)“灌輸”強(qiáng)制的、專制的歪曲認(rèn)識(shí)，就必須在完全尊重受教育者主體性地位的前提下，有組織、有計(jì)劃、有目的的激發(fā)和引導(dǎo)受教育者形成先進(jìn)的思想品德?！肮噍斦摗彼鶑?qiáng)調(diào)的不是“硬罐”，而是根據(jù)受教育者的自身特點(diǎn)在理論灌輸?shù)幕A(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)合理的疏通與引導(dǎo)，從而使受教育者有意識(shí)的主動(dòng)接受理論知識(shí)、確立信念、支配行為、形成行為良好習(xí)慣等。要做到從灌輸?shù)揭龑?dǎo)，現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程中，還要注意靈活運(yùn)用形式豐富的各種現(xiàn)代多媒體宣傳傳播手段，理論宣傳才能避免“灌而不進(jìn)”的尷尬境地，才能實(shí)現(xiàn)灌輸與引導(dǎo)的良好互動(dòng)，促進(jìn)思想政治教育的有效性發(fā)揮。

3.堅(jiān)持“灌輸論”，必須處理好理論灌輸與自我教育的關(guān)系?，F(xiàn)代思想政治教育中的主客體互動(dòng)關(guān)系決定了人民群眾在教育中的主人翁地位，進(jìn)而決定了“灌輸論”與自我教育的有機(jī)結(jié)合關(guān)系。理論灌輸是外在教育，是指從外部對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行宣傳、教育的活動(dòng)；自我教育則是一種內(nèi)在教育，是指通過(guò)內(nèi)省，對(duì)理論認(rèn)知的自我吸收、消化的過(guò)程。二者都是思想政治教育過(guò)程中的重要原則和方法，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。一方面，“灌輸論”并不排斥自我教育，理論灌輸?shù)淖罱K目的是要教育對(duì)象主動(dòng)參與教育活動(dòng)，通過(guò)自我教育、自我調(diào)節(jié)、自我控制，真正認(rèn)識(shí)和接受教育者所傳授的教育內(nèi)容。反之，自我教育的能力越高就能夠促使受教育者對(duì)灌輸教育的接受度越高。另一方面，理論灌輸具有系統(tǒng)性、直接性和正面性特點(diǎn)，能夠克服自我教育中難以避免的隨意性、碎片化的知識(shí)汲取，為受教育者獲取完整、有效、積極的知識(shí)系統(tǒng)夯實(shí)了基礎(chǔ)，否則，自我教育就會(huì)成為無(wú)源之水。因此，教育者在完成思想灌輸后，要密切關(guān)注受教育者自我調(diào)節(jié)、消化的過(guò)程，使其順利完成自我教育。

4.堅(jiān)持“灌輸論”，必須處理好理論灌輸與心理疏導(dǎo)的關(guān)系。人的情感和認(rèn)知總是相伴而生的，如果在灌輸教育中缺乏情感力量，那么整個(gè)教育活動(dòng)就會(huì)變得生硬無(wú)趣。如果說(shuō)在思想政治教育過(guò)程中，理論灌輸是促進(jìn)人的思想品德形成和發(fā)展的顯性方法，那么，情感因素就是一種隱性方法。思想政治教育本身是一種人與人之間的相互交往的活動(dòng)，而人的思想道德的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜曲折的過(guò)程，不僅包括認(rèn)知的提高，還包括情感的發(fā)展、意志品質(zhì)的形成和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，堅(jiān)持“灌輸論”在解決認(rèn)知層面矛盾的同時(shí)，還應(yīng)通過(guò)疏通和引導(dǎo)等方法促進(jìn)人格的完善和發(fā)展，才能充分體現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育遵循相互尊重、相互信任、民主平等的基本原則。直接的理論灌輸盡管是一種十分有效且最基本的教育方法，但是隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生巨大變化，隨之人們對(duì)精神世界的多樣化需要也日益明顯，思想政治教育活動(dòng)的對(duì)象、環(huán)境、任務(wù)、內(nèi)容都發(fā)生了很大變化，思想政治教育不能再簡(jiǎn)單地重復(fù)過(guò)去的老方法。從“灌輸論”不可避免的帶有硬性色彩的特性來(lái)說(shuō)，帶有柔性特性心理疏導(dǎo)以尊重、同情、關(guān)心的情懷去關(guān)注對(duì)方的思想情感并給予鼓舞激勵(lì)時(shí)，無(wú)疑能夠緩解理論灌輸中因?yàn)橛残陨识霈F(xiàn)的“灌而不進(jìn)”、“了無(wú)生氣”等現(xiàn)象。

任何一個(gè)理論的誕生與發(fā)展必須接受實(shí)踐的考證，時(shí)代的打磨，語(yǔ)境的論證，才能煥發(fā)理論的真理性和科學(xué)性。馬克思主義“灌輸論”飽受爭(zhēng)議正是因?yàn)闀r(shí)代賦予了它新的角色與使命。因此，發(fā)展中的“灌輸論”必須結(jié)合新時(shí)代語(yǔ)境，不斷吸收新時(shí)代的內(nèi)容夯實(shí)理論基底，緊跟時(shí)代步伐突出理論先進(jìn)性，突出時(shí)代精神彰顯理論科學(xué)性，回答時(shí)代課題展現(xiàn)理論有效性。

[1] 列寧全集:第6卷[M].北京：人民出版社，1986：76.

[2] 孫喜亭.馬克思主義與德育灌輸原理[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991(6).

[3] 孫來(lái)斌，謝成宇.西方灌輸概念的歷史嬗變、當(dāng)代闡釋及其啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010(9).

[4] 列寧選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995:402.

[5] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995:426-427.

[6] 金鑫，張耀燦.對(duì)馬克思主義灌輸理論的再認(rèn)識(shí)[J].學(xué)校黨建與思想教育，2008(8).

[7] 馮剛.中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化：馬克思主義發(fā)展的新境界[J].高校理論戰(zhàn)線，2010(8).

[8] 張耀燦，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006:126.

[9] 教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組，主編.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：北京高等教育出版社，1999:34.

[責(zé)任編輯：黃旭東]

郭勤藝，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育。

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