彭煥彬

（韓山師范學(xué)院黨委組織部，廣東潮州　521041）

?

創(chuàng)造性人格培養(yǎng)：高校思想政治教育的著力點(diǎn)

彭煥彬

（韓山師范學(xué)院黨委組織部，廣東潮州521041）

摘要：創(chuàng)造是人格的核心特質(zhì)之一，創(chuàng)造是人才的核心素質(zhì)，創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)是高校實(shí)施素質(zhì)教育的題中之義，重視創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)是提升高校思想政治教育實(shí)效性的必然要求。高校思想政治教育在大學(xué)生創(chuàng)造性人格培養(yǎng)上必須堅持：主體性的開發(fā)是基礎(chǔ)，社會責(zé)任感的培育是永恒動力，批判性思維方式的鍛煉是關(guān)鍵，加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)是有效途徑，錘煉創(chuàng)造能力是必然要求。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；創(chuàng)造性人格；思想政治教育

全面實(shí)施素質(zhì)教育已成為中國教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”是時代的要求和呼喚。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，高校思想政治教育如何緊跟時代步伐，發(fā)揮其在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中應(yīng)有的功能，值得深入探討。近年來，在眾多關(guān)于創(chuàng)新與教育關(guān)系著述中，論及德育和思想政治教育的較少，如班華提出“現(xiàn)代德育應(yīng)以培養(yǎng)創(chuàng)造性為目標(biāo)，并以此為指導(dǎo)來改革我們的德育觀念，改進(jìn)我們的德育工作”，[1]15倪培霖提出“創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是大學(xué)生思想政治教育的時代性課題”[2]60。

筆者認(rèn)同從教育哲學(xué)角度提出的“創(chuàng)造性人格”定義，即“創(chuàng)造性人格，就是由個體內(nèi)在的創(chuàng)造能力與創(chuàng)造動力構(gòu)成的較為穩(wěn)固、持久的組織系統(tǒng)，這一組織系統(tǒng)是由人的精神世界中的多種因素有機(jī)組合或整合所形成的復(fù)合體”[3]12，試圖以“創(chuàng)造”為紐帶，與“人格、素質(zhì)、思想政治教育”這三者緊密聯(lián)系起來，把思想政治教育置于素質(zhì)教育的大背景下，探討創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的重要性，并提出改進(jìn)高校思想政治教育的方法途徑。

一、創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的重要性

1．創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)是高等學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的題中之義

2010年7月，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》頒布實(shí)施，把全面實(shí)施素質(zhì)教育確立為中國教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題。教育規(guī)劃綱要指出：堅持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。

十八大報告指出：教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。要堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。

當(dāng)前，知識的數(shù)量出現(xiàn)爆炸式發(fā)展，新的知識不斷產(chǎn)生，教育在傳授知識的同時重視培育學(xué)習(xí)知識、更新知識的能力，重視受教育者的社會責(zé)任感、人文精神、可持續(xù)發(fā)展意識和身心健康的培育成為一種必然。只有具有全面發(fā)展素質(zhì)的人才能正確地、負(fù)責(zé)任地應(yīng)用知識和創(chuàng)造新的知識，從而造福于人類社會的良性持續(xù)發(fā)展。從“知識為本”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)為本”是歷史的要求，是教育發(fā)展的必然，是社會的進(jìn)步。創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)是高等學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的題中之義。

2．勞動（創(chuàng)造）是人才的核心素質(zhì)

教育，其本質(zhì)是一種人類自身素質(zhì)生產(chǎn)的特殊的生產(chǎn)活動。素質(zhì)教育反映出教育的本質(zhì)要求。對于“什么是素質(zhì)”有著不同的理解，但就其本質(zhì)層次上講就是勞動（創(chuàng)造）素質(zhì)。沒有勞動（創(chuàng)造）素質(zhì)，人的其他素質(zhì)無法形成、存在，就沒有形成和存在的必要和意義。一部人類歷史，就是人的勞動（創(chuàng)造）素質(zhì)、勞動（創(chuàng)造）能力的形成、發(fā)展以及展示、確證的歷史。人的自為本性使人永遠(yuǎn)處在奔向人的生成發(fā)展過程之中。人是不會滿足于既成的存在和既有的生活的，總是追求更新的存在，奔向更高的生活。人只有通過創(chuàng)造才能成為人，才能有人的世界、有人的生活。創(chuàng)造性所關(guān)涉的是人之是否能成為人。而“成為人”則是人生的最高價值追求和最終目標(biāo)。人是一種永遠(yuǎn)處在未完成式中的存在。

如果我們把生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)稱為人的“一般素質(zhì)”，那么勞動（創(chuàng)造）素質(zhì)就是人的“具體素質(zhì)”，這是兩類不同層次的素質(zhì)。每一個人的一般素質(zhì)無不最后表現(xiàn)和落實(shí)到勞動（創(chuàng)造）素質(zhì)上，任何社會也無不結(jié)合和通過勞動（創(chuàng)造）素質(zhì)的改善來提高全民族的一般素質(zhì)。因此，以培育人的勞動（創(chuàng)造）素質(zhì)為核心和著力點(diǎn)的素質(zhì)教育，回歸了教育的本質(zhì)。

高校的目標(biāo)是培養(yǎng)人才，而衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是其能勞動，能創(chuàng)造。我國人才學(xué)家王通訊先生給出“人才”定義是：以其創(chuàng)造性勞動為社會發(fā)展和人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人，其特征是：其勞動具有創(chuàng)造性，即非一般性、非重復(fù)性的勞動；其勞動具有進(jìn)步性、方向性，即從事的勞動是推動社會發(fā)展和人類進(jìn)步的；具有一定創(chuàng)造性的實(shí)際貢獻(xiàn)。所以，“創(chuàng)造”是人才的核心特質(zhì)，一個人即使讀書萬卷，但卻人云亦云，無任何創(chuàng)造之舉，那也不能稱之為“人才”。

3．人的本質(zhì)是勞動（創(chuàng)造），勞動（創(chuàng)造）是人格的核心特質(zhì)之一

馬克思主義認(rèn)為：人的類特征恰恰就是自由和自覺的活動。動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動。也就是說，勞動是人產(chǎn)生的根源，是人生存的基礎(chǔ)，是人發(fā)展的動力。勞動的產(chǎn)生，就是人格的形成；勞動的解放，就是人格尊嚴(yán)的提高；勞動的非人化，就是對人的人格否定。勞動（創(chuàng)造）內(nèi)在于人的本性結(jié)構(gòu)之中。我們教育所要強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性，其要義不在培養(yǎng)一部分僅僅指向于科技、器物發(fā)明的“創(chuàng)造型人才”，不在于某些技能和方法的習(xí)得，而在于促使人去過一種創(chuàng)造性的生活，是在養(yǎng)成一種對待整個生活的積極肯定的創(chuàng)造性態(tài)度，是在使創(chuàng)造性人格得以普遍生成。

與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定相聯(lián)系，人格就是人的主體資格，其核心特質(zhì)之一就是勞動（創(chuàng)造）。人格的高低很重要的一個標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為對待勞動（創(chuàng)造）的態(tài)度。馬克思說過，真正的人格“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來，使他的活動和他的一切努力具有崇高的品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人敬佩并高出于眾人之上的東西”。[4]6什么樣的活動能夠使人具有人格尊嚴(yán)呢？“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造?！盵4]6“人格作為主體性的體現(xiàn)，早已被認(rèn)為是同創(chuàng)造、精神修養(yǎng)和克服時間地點(diǎn)的限制分不開的，而無人格則總是同消極被動、不自由、心胸狹隘和沒有尊嚴(yán)聯(lián)系在一起。”[5]46人格教育的作用在于充分發(fā)掘人的潛能，它是創(chuàng)造性的源泉。

4．重視創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)是提升高校思想政治教育實(shí)效性的必然要求

思想政治教育從根本上講，是為“人”服務(wù)的，是為了人自身的發(fā)展，是為了個體自主性的高揚(yáng)和個人的自我實(shí)現(xiàn)。而在高校思想政治工作實(shí)踐中，往往把個性的塑造同個人主義、自由主義等同，視個性為規(guī)則、道德的對立物，在價值取向上多從社會和國家出發(fā)，對個體的本體價值問題及人格獨(dú)立性缺乏應(yīng)有的關(guān)注，共性功能明顯而個性功能不足；在目標(biāo)設(shè)置上，沒有擺脫狹隘的實(shí)用主義取向和工具化意向，忽視思想政治教育塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人的和諧全面發(fā)展的“目的理性”，約束性功能明顯而發(fā)展性功能不足。高校思想政治教育這種功能性的缺失，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)典型的消極人格：一是附屬人格，大學(xué)生缺乏人的自主、進(jìn)取和創(chuàng)造精神；二是無為人格，大學(xué)生養(yǎng)成一種安于現(xiàn)狀、不求上進(jìn)的人生態(tài)度，自我封閉，與動態(tài)的社會生活相悖；三是占有性人格，大學(xué)生把獲得現(xiàn)成的對象物并固守其獲得物作為生活的根本目的，人和世界的關(guān)系，只是占有和被占有的關(guān)系，他們是一些想把所有的一切（包括自己）都作為占有物來占有的人。

以創(chuàng)造性人格為高校思想政治教育的著力點(diǎn)，有利于促使大學(xué)生自覺、主動、積極地盡職盡責(zé)，逐漸培養(yǎng)起良好的個性心理品質(zhì)；有利于大學(xué)生正確理解個人與社會的關(guān)系，自覺地按社會規(guī)范去行動，遵守社會公德，逐步形成道德自律與能力；有利于大學(xué)生將個人理想與社會理想、實(shí)現(xiàn)自我價值與推動社會進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來，體現(xiàn)出社會價值取向和較高的人生追求，從而自立、自強(qiáng)、自重、自愛，發(fā)展個性，和諧發(fā)展。

二、創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的方法途徑

1．主體性的開發(fā)是創(chuàng)造性人格的基礎(chǔ)

主體性是人作為活動主體在與客體的相互作用中表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性。人有了主體性，符合了主體資格，才具有人格。能動性主要表現(xiàn)人的主體能力，能區(qū)分、選擇、利用、改變環(huán)境，不唯書，不唯上，不盲從；自主性主要表現(xiàn)人的主體權(quán)力，善于了解、調(diào)節(jié)和控制自己，自覺利用自己的理智，開發(fā)自己的潛能，調(diào)節(jié)自己的情感，支配自己的身體，在遇到不公平和冷落時，總能保持自己的正直和誠實(shí)，追求自己的興趣和目標(biāo)；自為性主要表現(xiàn)人的主體目的，有著明確的目的并且自覺去追求和實(shí)現(xiàn)它。

高校思想政治教育在主體性開發(fā)上必須做到：一是樹立以學(xué)生為中心的教育理念，真正把“教師為主體”的灌輸型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造型學(xué)習(xí)，把學(xué)生作為思想政治教育的價值主體，使學(xué)生成為自我思想道德教育的主體，成為思想政治教育教學(xué)改革的主體，成為自我教育、自我管理、自我服務(wù)的主體；二是大力提倡“雙向互動式”教育，思想政治教育的主客體雙方共同交流、互相溝通、互相補(bǔ)充，在交往過程中實(shí)現(xiàn)心靈的對話、情感的交流、智慧的啟迪、新知的發(fā)現(xiàn)。

2．社會責(zé)任感的培育是創(chuàng)造性人格的永恒動力

江澤民同志說過，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界民族之林。而困擾我國科教界的三大難題——李約瑟之問：近代科學(xué)在歐洲沒有在中國？錢學(xué)森之問：為什么我們的學(xué)校老是“冒”不出杰出人才？網(wǎng)民之問：中國為什么沒有一個喬布斯——在不斷地拷問著我們當(dāng)代青年大學(xué)生的社會責(zé)任感。社會責(zé)任感是基于對社會、國家的深厚熱愛，主動承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的精神。人的創(chuàng)造動力來自于理想信念，落實(shí)到其社會責(zé)任感的提升之上。真正的創(chuàng)造意味著獻(xiàn)身，吃別人吃不了的苦頭，冒別人不敢冒的風(fēng)險，舍棄別人不愿舍棄的安逸，承擔(dān)別人不敢承擔(dān)的責(zé)任。高校思想政治教育重要任務(wù)之一就是，要幫助大學(xué)生把黨和人民對他們的殷切希望內(nèi)化為精神需求，思想政治教育對大學(xué)生理想信念和社會責(zé)任感的培育，是任何其他課程和其他教育活動所不能夠代替的。

當(dāng)前，高校思想政治教育在提升學(xué)生社會責(zé)任感上，必須做到：一是緊密結(jié)合大學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，改變學(xué)生固有的認(rèn)為思想政治教育只是為了社會而忽視個人發(fā)展的印象。讓學(xué)生明白：倡導(dǎo)大學(xué)生擁有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，既是為了促進(jìn)國家的建設(shè)和社會的發(fā)展，也是為了個人的發(fā)展增加推動力。二是注重通過校訓(xùn)等激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感。世界著名大學(xué)無不注重通過對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)來激發(fā)其創(chuàng)造的欲望。哈佛大學(xué)校門上的名言是“進(jìn)入哈佛是為了增長智慧，離開哈佛是為了更好的為國家和人類服務(wù)”。耶魯大學(xué)校長理查德C.萊文開學(xué)的致辭是“為成為全球公民做好準(zhǔn)備”。西南聯(lián)大的成功也是與它的愛國精神、社會責(zé)任感分不開的。從“剛毅堅卓”的校訓(xùn)到“千秋恥、終當(dāng)雪、中興業(yè)、須人杰”、“多難殷憂新國運(yùn)、動心忍性希前哲”的校歌，愛國精神深深化入師生之心靈。三是注重從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。湯一介先生談到，中國傳統(tǒng)文化中具有“以天下為己任”的奉獻(xiàn)精神，有以“民胞物與”的仁愛胸襟作為立身行事的“修身”精神。中國文化十分重視“創(chuàng)新”，如“周雖舊邦，其命維新”，“革故鼎新”，“茍日新，日日新，又日新”，等等。中華民族為什么要不斷有所創(chuàng)造，就是因為我們這個民族具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)，有“自強(qiáng)不息”的精神，它是我們民族生命發(fā)展的內(nèi)在動力。

3．批判性思維方式的鍛煉是創(chuàng)造性人格的關(guān)鍵

思維的批判性表現(xiàn)在兩方面，對客觀的批判和主觀的批判。對客觀的批判就是對客觀存在的理論要持分析批判的態(tài)度，辨證地否定前人理論中的不合理因素，同時又要把合理因素吸收過來，作為新理論發(fā)展起點(diǎn)的組成部分。對主觀的批判就是要能辨證地認(rèn)識自我，在理論觀點(diǎn)和方法上堅持真理的同時，敢于放棄自己的錯誤思想和片面認(rèn)識。保持思維的批判性是形成創(chuàng)造性人格的關(guān)鍵。耶魯大學(xué)校長萊文認(rèn)為，中國本科教育缺乏兩個關(guān)鍵因素：一是缺乏跨學(xué)科的廣度，二是缺乏批判性思維的培養(yǎng)。中國的教學(xué)是一種生搬硬套的模式，學(xué)生是被動的傾聽者、接受者，把注意力放在對于知識要點(diǎn)的掌握上，不去開發(fā)獨(dú)立和批判性思維的能力，畢業(yè)生的思維狹窄。

當(dāng)前，高校思想政治教育在批判性思維培養(yǎng)上，必須做到：一是充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的重要功能。理性思維能力是人的創(chuàng)造能力的一個重要方面，而訓(xùn)練人的理性思維能力，是哲學(xué)的最主要最基本的功能。因為哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的。恩格斯曾指出，“一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的，而理論思維的能力需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！盵6]284發(fā)揮哲學(xué)的理性思維能力培養(yǎng)功能，必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)功能觀的變革，認(rèn)真改造我們堅守的陳舊的哲學(xué)理論模式，摒棄慣常使用的注入式或滿堂灌的教學(xué)方式和標(biāo)準(zhǔn)化考核模式，建構(gòu)有助于學(xué)生理性思維能力充分發(fā)展的、符合哲學(xué)本性的哲學(xué)教育內(nèi)容和方法體系。二是在所有專業(yè)課程教育中，必須注重訓(xùn)練人的思考方式，引導(dǎo)教育對象學(xué)會辨證思維，全面正確地觀察分析形勢，提高對事物的是非、善惡、美丑的判斷力。曾任美國紐約州立大學(xué)校長的歐內(nèi)斯特·L·博耶曾經(jīng)提出過“內(nèi)涵豐富的主修專業(yè)”的設(shè)想，他認(rèn)為一個具有豐富內(nèi)涵的專業(yè)將要回答3個基本問題，即“本學(xué)科所要考察的歷史和傳統(tǒng)是什么？本學(xué)科所包含的社會和經(jīng)濟(jì)意義是什么？本學(xué)科所面臨的倫理和道德問題是什么？”所有學(xué)生都應(yīng)該學(xué)會從歷史、社會、倫理的角度看待他們的專業(yè)。

4．加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)是培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的有效途徑

文化對人思想觀念的生成有著特殊的影響力。心理機(jī)制上，它是一個群體所形成的共同心理程序，即群體成員對一定社會刺激產(chǎn)生的類似反應(yīng)，這種反應(yīng)在很大程度上是自然而然發(fā)生的，具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會形成以一家一戶為單位的小農(nóng)業(yè)和家庭小手工業(yè)為特點(diǎn)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)，使我們形成安于現(xiàn)狀、缺少競爭、因循守舊的生產(chǎn)生活方式。這樣的文化形成了墨守成規(guī)、安分守己的思維定勢。創(chuàng)造與一個社會的價值多元化發(fā)展水平密切相關(guān)。思想觀念的束縛是創(chuàng)造性人格形成的頭號障礙。只有改變對“標(biāo)新立異”一概排斥的社會心理，改變“槍打出頭鳥”的社會風(fēng)氣，提倡鼓勵冒險、容忍和接受失敗的價值觀，才能在全社會養(yǎng)成敢于思考、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神，只有創(chuàng)造一種良好的創(chuàng)新文化，營造崇尚創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的文化環(huán)境，才能使中華民族創(chuàng)造之源大開。

當(dāng)前，高校思想政治教育在加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)上必須做到：一是要加強(qiáng)第二課堂和其它教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)和研究，廣泛培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，為發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造才能創(chuàng)造條件；二是要積極創(chuàng)建“人本主義課堂”，努力創(chuàng)造具有個人信任、贊成和移情式的理解的一種氛圍，以情感的發(fā)展促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，使教育者成為“愛的使者”，成為“鼓動家”，激發(fā)個體的好奇心和求知欲；三是突出高校審美教育的重要性，審美教育作為一種情感教育，它在培養(yǎng)人的創(chuàng)造性人格中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，不僅和創(chuàng)造性人格的主要結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，而且還能促進(jìn)它們的發(fā)展。

5．錘煉創(chuàng)造能力是培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的必然要求

當(dāng)代青年大學(xué)生大部分都有創(chuàng)造的愿望，但在實(shí)踐過程中卻屢屢受挫，影響其創(chuàng)造性人格的形成。這里面根本的、內(nèi)在的原因是青年大學(xué)生自身缺乏一種適應(yīng)社會、改造社會的創(chuàng)造能力。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：堅持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來。

當(dāng)前，高校思想政治教育在錘煉大學(xué)生的創(chuàng)造能力上必須做到：一是自信心的培養(yǎng)。日本發(fā)明學(xué)會會長豐澤氏曾說過：搞出發(fā)明創(chuàng)造的首要秘訣就是認(rèn)為創(chuàng)造發(fā)明并不難。一個人如果在心理上和精神上輸了，就不可能在行動上有所作為。富有創(chuàng)造性人格的人正是因為有強(qiáng)烈的自信心。只有具備了強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生創(chuàng)新和進(jìn)取的動機(jī)，同時提升自己的能力，彌補(bǔ)自己的不足，增強(qiáng)成功的體驗，從而進(jìn)一步產(chǎn)生創(chuàng)造的動力。二是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力各有不同。比如，同在南京市的不同大學(xué)其培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力各有不同。南京大學(xué)，是以科學(xué)教育見長的大學(xué)，其創(chuàng)造力體現(xiàn)為高水平的科學(xué)研究成果，創(chuàng)造特質(zhì)是知識；東南大學(xué)，是以技術(shù)教育見長的大學(xué)，其創(chuàng)造力體現(xiàn)為大量高新技術(shù)產(chǎn)品，創(chuàng)造特質(zhì)是技術(shù)；河海大學(xué)，是以工程教育見長的大學(xué)，其創(chuàng)造力體現(xiàn)為為國家重大工程如三峽、南水北調(diào)等提供綜合解決方案，創(chuàng)造特質(zhì)是集成創(chuàng)新。三是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。高校的思想政治教育工作必須積極探索與社會實(shí)踐相結(jié)合的途徑、方法，建立實(shí)踐基地，引導(dǎo)大學(xué)生深入社會、了解社會、服務(wù)社會，促進(jìn)其求實(shí)態(tài)度、求是精神和求真作風(fēng)的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]班華，創(chuàng)造性的培養(yǎng)與現(xiàn)代德育[J]．教育研究，2001（1）．

[2]倪培霖，大學(xué)生思想政治教育的時代性課題：創(chuàng)新精神的培養(yǎng)[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2007（5）．

[3]龐學(xué)光，創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)與學(xué)校教育的革新[J]．教育理論與實(shí)踐，2000（4）．

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]袁貴仁．試論人格[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報，1993（5）．

[6]馬克思恩格斯全集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

責(zé)任編輯黃部兵

The Cultivation of Creative Personality: the Focus of the Ideological and Political Education in Colleges and Universities

PENG Huan-bin
（Organization Department of Party Committee，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong，521041）

Abstract：Creation is one of the core qualities of personality as well as the core quality of talents. The cultivation of creative personality is the key point of the implementation of quality education in colleges and universities. Thus, it is necessary to pay attention to the cultivation of the creative personality as to improve the effectiveness of ideological and political education. Thus the principles on the cultivation of college students' creative personality are: the development of subjectivity is the foundation, the cultivation of the sense of social responsibility is the eternal power, the rational, dialectical thinking mode is the key, the strengthening of inno?vative culture construction is an effective way, and the forging of creativity is the inevitable requirement.

Key words：quality education；creative personality；ideological and political education

作者簡介：彭煥彬（1971-），男，廣東潮州人，韓山師范學(xué)院黨委組織部副教授，法學(xué)碩士。

基金項目：韓山師范學(xué)院思想政治教育項目（項目編號：SZ201007）；韓山師范學(xué)院教改課題（項目編號：HJG0935）。

收稿日期：2015-09-30

中圖分類號：G 641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-6883（2016）01-0094-05