吳廣平

(湖南科技大學(xué)　人文學(xué)院，湖南　湘潭　411201)

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五十九部宋玉研究著述解題(下)

吳廣平

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)

摘要：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2015年4月底，古今中外學(xué)者已撰寫(xiě)出版研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大辭賦作家宋玉的著述五十九部，可分作輯注類、音義類、論評(píng)類、考證類、資料類、創(chuàng)作類六類。古今中外學(xué)者運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文藝學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等眾多學(xué)科的理論與方法對(duì)宋玉及其辭賦進(jìn)行了廣泛而深入的研究，取得了豐碩的成果。

關(guān)鍵詞：宋玉；辭賦；騷體文學(xué)

二、音義類

19.《屈宋古音義》，明代陳第撰。此書(shū)版本有明萬(wàn)歷四十二年焦竑校刊《一齋著書(shū)》本、清乾隆三十二年徐時(shí)作重訂本、清嘉慶十年(1805年)虞山張海鵬輯刊《學(xué)津討原》本、清道光二十八年刊《明儒陳一齋先生全集》本、清同治二年長(zhǎng)沙余氏刊《明辨齋叢書(shū)》本(僅錄《屈宋古音考》一卷)、清光緒六年武昌張氏刻本、民國(guó)二十四年上海商務(wù)印書(shū)館《叢書(shū)集成初編》本(影印《學(xué)津討原》本)、1985年中華書(shū)局重印《叢書(shū)集成初編》本。近有康瑞琮點(diǎn)校本，中華書(shū)局2008年6月第1版?？等痃笥謱?duì)此點(diǎn)校者本進(jìn)行了校訂、調(diào)整，作為“音韻學(xué)叢書(shū)”之一種于2011年10月由中華書(shū)局再版。陳第(1540—1617)，明代音韻學(xué)家。他反對(duì)宋人葉韻說(shuō)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》反映的是古音，不能以唐宋今音為標(biāo)準(zhǔn)隨音改讀來(lái)求韻腳的諧合。他明確提出“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”(《毛詩(shī)古音考·自序》)的觀點(diǎn)。他考證古音，以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》韻例作為本證，以周秦漢魏韻文、諧聲、讀若、直音、異文、又讀等材料作為旁證，二者交相考辨，證實(shí)古音本讀。條分縷析，主次分明。他還對(duì)《詩(shī)經(jīng)》韻例做了分析，指出《說(shuō)文》諧聲與《詩(shī)經(jīng)》韻的統(tǒng)一關(guān)系。陳第既撰《毛詩(shī)古音考》，復(fù)以《楚辭》去風(fēng)人未遠(yuǎn)，亦古音之遺，乃取屈原所著《離騷》等二十五篇，除其《天問(wèn)》一篇，得二十四篇。又取宋玉《九辯》九篇、《招魂》一篇，益以《文選》所載《高唐賦》《神女賦》《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》四篇，得十四篇?？偣踩似?。全書(shū)除卷首“凡例四則”和卷末“跋”外，正文分為三卷。第一卷取屈宋辭賦三十八篇中之韻，其中韻與今殊者二百三十四字，各推其本音，與《毛詩(shī)古音考》互相發(fā)明。第二卷收錄屈原賦二十四篇，包括《離騷》《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》(未收錄《天問(wèn)》)；第三卷收錄宋玉賦十四篇，包括《九辯》(9篇)、《招魂》、《高唐賦》、《神女賦》、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》。各篇作品用王逸《楚辭章句》、朱熹《楚辭集注》參校，主要依據(jù)《集注》。每篇作品末有“題辭”，對(duì)作品進(jìn)行解說(shuō)。屈宋原文以韻分章，于各韻腳下注明古音，注釋則綜采前人舊注，并申以己見(jiàn)。

20.《屈宋方言考》，李翹著，有民國(guó)十四年(1925年)季夏芬熏館刊本，民國(guó)十九年(1930年)瑞安陳氏《湫漻齋叢刊》本。李翹(1896—1970)，字夢(mèng)楚，一作孟楚，浙江瑞安云江人，浙南名流李芑長(zhǎng)子。幼承家學(xué)，就讀瑞中，初出任瑞安中學(xué)、溫州中學(xué)執(zhí)教國(guó)文，后相繼出任中山大學(xué)、安徽大學(xué)、河南大學(xué)文學(xué)系教授。1950年被推舉為瑞安縣政協(xié)委員，旋被聘為浙江省文編纂國(guó)史機(jī)構(gòu)館員，一生致力于楚辭研究。作者在此書(shū)《敘》中說(shuō)：“屈宋文辭，非唯驚采絕艷，為詞賦之宗已也。覽其辨物敷詞，多屬楚語(yǔ)?！薄肚畏窖钥肌饭擦谐龀Z(yǔ)凡68條，其考釋的范圍超過(guò)《楚辭》一書(shū)，將宋玉賦中的楚語(yǔ)也包括其中，如《小言賦》中的“蠅”“蚊”，《風(fēng)賦》中的“堁”“楗”，《神女賦》中的“嫷”“嫕”，《登徒子好色賦》中的“窺”，《高唐賦》中的“掩”等，這是前人未曾做過(guò)的工作，頗有開(kāi)拓意義[6]。

21.《宋玉辭賦語(yǔ)法修辭研究》，姚守亮著，湖北人民出版社2015年3月第1版，25萬(wàn)字。姚守亮(1963— )，湖北省宜城市板橋店鎮(zhèn)中心學(xué)校文科教研員。全書(shū)首為“緒論”，包括四方面的內(nèi)容：一、宋玉其人其作；二、宋玉研究的內(nèi)容、成果及廣闊空間；三、宋玉辭賦語(yǔ)法與修辭研究的現(xiàn)狀；四、宋玉辭賦語(yǔ)法、修辭研究的主要內(nèi)容。書(shū)的正文共分上下兩編，上編為“宋玉辭賦語(yǔ)法分析”部分，下編為“宋玉辭賦修辭初探”部分。上編共五章，第一章“宋玉辭賦的詞類與句類”；第二章“宋玉辭賦疊音詞研究”；第三章“宋玉辭賦聯(lián)綿詞淺說(shuō)”；第四章“宋玉辭賦特殊虛詞及相關(guān)句法”；第五章“宋玉辭賦復(fù)句研究”。下編共六章，第一章“宋玉辭賦修辭舉要”；第二章“宋玉辭賦的辭格運(yùn)用(上)”；第三章“宋玉辭賦的辭格運(yùn)用(中)”；第四章“宋玉辭賦的辭格運(yùn)用(下)”；第五章“宋玉辭賦的選詞與煉句”；第六章“宋玉辭賦的審美思考”。接著是“本書(shū)主要參考文獻(xiàn)”，然后是三個(gè)附錄：附錄一：宋玉作品入選語(yǔ)文教材的可行性分析；附錄二：毛澤東筆下的宋玉典故探微；附錄三：試論宋玉的平民意識(shí)及其思想淵源。最后是“后記”。該書(shū)是作者主持的2013年湖北省社科基金項(xiàng)目成果，是在程本興教授的支持和指導(dǎo)下完成的，是目前國(guó)內(nèi)第一部對(duì)宋玉辭賦語(yǔ)法、修辭進(jìn)行專題研究的論著。

三、論評(píng)類

22.《鹿溪子》，戰(zhàn)國(guó)宋玉撰，舊題歸有光輯，見(jiàn)舊題歸有光所輯《諸子匯函》卷九，明天啟五年(1625年)刻本，上海圖書(shū)館善本書(shū)室藏。歸有光(1507—1571)，明代散文家?！堵瓜印蜂浰斡褡髌穬善?，即《九辯》《對(duì)楚王問(wèn)》。書(shū)名“鹿溪子”下有小序，云鹿溪子：“姓宋，名玉，字子淵，楚大夫屈原弟子也。閔其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志。世傳云傷秋宋玉，蓋因《九辯》云。”書(shū)中先錄宋玉作品正文，每節(jié)用夾注雙行小字為之注解，多節(jié)朱熹《楚辭集注》與洪興祖《楚辭補(bǔ)注》為之，亦偶有增益。兩篇均輯錄各家論評(píng)作為眉批和尾批?！毒呸q》分為九章，每章后亦均有尾批。眉批為點(diǎn)評(píng)，尾批為總評(píng)。《九辯》的眉批輯錄了陶主敬、王鳳洲、顧東江、陳明卿、魏莊渠、李石麓、解大紳、沈君典、陸貞山、沈霓川、孫季泉、李西厓、羅念庵、楊碧川、陶蘭亭、宋潛溪、王槐野十七人的評(píng)語(yǔ)二十三則，尾批輯錄了陳明卿、方初庵、楊升庵、羅念庵、王鳳洲、唐荊川等六人的評(píng)語(yǔ)九則；《對(duì)楚王問(wèn)》的眉批輯錄了真西山、何燕泉、董潯陽(yáng)、康礪峰、沈幾軒五人的評(píng)語(yǔ)五則，尾批輯錄了鄒東郭、唐荊川兩人的評(píng)語(yǔ)兩則。據(jù)陳煒?biāo)床┦?、羅劍波博士考證，舊題歸有光所編《玉虛子》和《鹿溪子》均為偽作。參陳煒?biāo)础稓w有光編〈玉虛子〉辨?zhèn)巍?，《漢學(xué)研究》第24卷第2期，2006年12月，第449-482頁(yè)；羅劍波《關(guān)于〈諸子匯函〉所收〈楚辭〉作品的評(píng)點(diǎn)問(wèn)題》，《齊魯學(xué)刊》2008年第2期第114-118頁(yè)。

23.《宋玉》，陸侃如著，上海亞?wèn)|圖書(shū)館，民國(guó)十八年(1929年)8月出版。陸侃如(1903—1978)，作家，學(xué)者。全書(shū)首為“序例”。正文由三部分組成，第一部分為《宋玉評(píng)傳》，包括：(一)引論，(二)宋玉的生平，(三)宋玉的作品，(四)余論，附錄“宋玉年表”、“參考書(shū)目”；第二部分為“宋玉集”，包括：(一)宋玉集序，(二)九辯，(三)招魂；第三部分為“附錄”，包括：(一)?？庇?，(二)古音錄，(三)著者可疑的作品：1、風(fēng)賦，2、高唐賦，3、神女賦，4、登徒子好色賦，5、對(duì)楚王問(wèn)，6、笛賦，7、大言賦，8、小言賦，9、諷賦，10、釣賦，11、舞賦，12、高唐對(duì)。書(shū)中的《宋玉評(píng)傳》，1923年發(fā)表于《努力周報(bào)》十七期。這是第一篇宋玉傳記，也是第一篇具有現(xiàn)代色彩的宋玉研究論文。這篇評(píng)傳考證宋玉的生平，得出如下八點(diǎn)結(jié)論：(1)他生年與屈原卒年相近。(2)他與威、懷、襄三王無(wú)君臣關(guān)系。(3)他與屈原無(wú)師生關(guān)系。(4)他做過(guò)小臣，與荀卿仕楚時(shí)相近。(5)他不久失職，作《九辯》。(6)他作《招魂》當(dāng)在楚徙都?jí)鄞阂院蟆?7)他窮得很。(8)他卒年與楚亡時(shí)相近。對(duì)傳世的宋玉作品，陸侃如認(rèn)為只有《九辯》《招魂》兩篇真是宋玉所作，其余均有偽托的嫌疑。此篇評(píng)傳論述宋玉的文學(xué)成就就只依據(jù)這兩篇作品。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，結(jié)合宋玉在作品中的自述，陸侃如推定：宋玉生于頃襄王九年(公元前290年)；考烈王八年(公元前255年)為小臣，不久失職，作《九辯》；考烈王二十二年(公元前241年)作《招魂》；卒于負(fù)芻五年(公元前222年)，享年69歲。此評(píng)傳對(duì)宋玉生平的考證成果，至今仍常為學(xué)界所引用。

24.《屈原與宋玉》，陸侃如著，收入王云五主編“萬(wàn)有文庫(kù)”叢書(shū)本，上海商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)十九年(1930年)10月第1版。后又收入“百科小叢書(shū)”本，上海商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)二十四年(1935年)1月第1版。上海古籍出版社1987年出版的《陸侃如古典文學(xué)論文集》收錄了本書(shū)。陸侃如(1903—1978)，作家，學(xué)者。全書(shū)凡六章：第一章“引論”，第二章“屈原的生平”，第三章“屈原的作品”，第四章“宋玉的生平”，第五章“宋玉的作品”，第六章“余論”，后附“參考書(shū)目”。陸侃如認(rèn)為宋玉的作品只有《九辯》《招魂》兩篇是可信的，其余都是偽作。作者認(rèn)為：“誰(shuí)是中國(guó)文學(xué)之祖？我毫不遲疑的說(shuō)：屈原與宋玉。他們不但給予楚民族文學(xué)以永久的生命，并且奠定了中國(guó)文學(xué)穩(wěn)固的基礎(chǔ)?！薄肮糯魺o(wú)屈、宋，則文學(xué)史決沒(méi)有那樣燦爛；而楚民族若無(wú)屈、宋，則楚文學(xué)也決占不到重要的地位。所以，凡研究中國(guó)文學(xué)的人——尤其研究古代文學(xué)的人——都不可不從屈、宋下手。”

25.《楚國(guó)大詩(shī)人宋玉》，張端彬著，海峽文藝出版社1990年11月第1版，10.9萬(wàn)字。張端彬(1948— )，福建省長(zhǎng)樂(lè)市人。此書(shū)除“引言”和“后記”外，正文共四章，第一章“宋玉的生平”，下分四節(jié)，第一節(jié)“窮困潦倒的一生”，第二節(jié)“屈原與宋玉”，第三節(jié)“一副傲骨”，第四節(jié)“不朽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”；第二章“楚辭——巫史文化的產(chǎn)物”，此章章下沒(méi)有分節(jié)；第三章“宋玉的作品”，下分三節(jié)，第一節(jié)“《九辯》”，第二節(jié)“《招魂》”，第三節(jié)“賦”(此節(jié)分六點(diǎn)，分別論述了賦之生成、《高唐賦》《神女賦》《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》)；第四章“宋玉作品對(duì)后世文學(xué)的影響”，下分兩節(jié)，第一節(jié)“遺愛(ài)人間”，第二節(jié)“永恒的懷念”。作者認(rèn)為《楚辭章句》中所錄的《九辯》《招魂》，《文選》中所錄的《高唐賦》《神女賦》《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》，這七篇作品確是宋玉所作；認(rèn)為郭沫若說(shuō)“宋玉是一個(gè)沒(méi)有骨氣的文人”的說(shuō)法是不能成立的，“屈宋并稱，并不單單指文章，也指他們的品德與節(jié)操”；宋玉“一副傲骨”，是有節(jié)操的文人，是“不朽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。此書(shū)是較早對(duì)郭沫若貶宋觀點(diǎn)進(jìn)行全面駁斥的學(xué)術(shù)著作，也是較早全面探討分析宋玉辭賦的學(xué)術(shù)著作。作者是一位賣花的個(gè)體戶，自學(xué)成材，刻苦鉆研宋玉辭賦，精神可嘉。

26.《宋玉風(fēng)采錄》，余建東、何全國(guó)編著，中共宜城市委宣傳部、宜城市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，2002年內(nèi)部鉛印本?！俺嘉幕ㄋ讌矔?shū)”之一。全書(shū)由四個(gè)部分組成：一、圖片，共有18張與宋玉有關(guān)的圖片；二、宋玉小傳，由五部分組成；三、宋玉作品，包括《九辯》《招魂》《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》《御賦》十三篇作品的原文和譯文(譯文采自吳廣平《楚辭全解》)和《舞賦》《微詠賦》《高唐對(duì)》《郢中對(duì)》《宋玉集序》五篇作品的原文(沒(méi)有譯文)；四、宋玉及其作品的評(píng)論資料，系摘自吳廣平編注《宋玉集》之“宋玉及其作品的評(píng)論資料”。書(shū)末附錄余建東的《宋玉故里緬宋玉》和余建東與何全國(guó)的《宋玉淺議(代后記)》兩篇文章。

27.《宋玉研究》，吳廣平著，岳麓書(shū)社2004年9月第1版，29.3萬(wàn)字。本書(shū)首為“內(nèi)容提要”，對(duì)宋玉的生平、作品真?zhèn)?、思想與藝術(shù)淵源、文學(xué)成就與地位以及本書(shū)的研究方法作了簡(jiǎn)要說(shuō)明。末為“附錄一：宋玉研究論著索引”(收錄1900年至2004年6月中國(guó)大陸、香港、澳門(mén)、臺(tái)灣以及日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、前蘇聯(lián)等國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者撰寫(xiě)出版的宋玉研究論著35部、撰寫(xiě)發(fā)表的宋玉研究論文619篇)、“附錄二：參考、引用文獻(xiàn)舉要”和“后記”，“后記”指出本書(shū)是與作者校注的《宋玉集》配套的學(xué)術(shù)著作。正文包括：上編“生平與著述”，分為“姓名與字號(hào)”“誕生與死亡”“故宅與墳?zāi)埂薄靶兄古c交游”“著述的真?zhèn)巍蔽逭?，并附錄“《宋玉集序》與《報(bào)友人書(shū)》綜考”；中編“繼承與融會(huì)”，又分為“宋玉與儒家文化”“宋玉與道家文化”“宋玉與縱橫家文化”“宋玉與神巫文化”“從屈原到宋玉”五章；下編“成就與地位”，分為“賦祖與賦圣”“傷春與悲秋”“性夢(mèng)與艷情”“美女與丑婦”“巫山與巫峽”“大言與小言”六章；結(jié)語(yǔ)為“宋玉研究的反思與前瞻”。本書(shū)認(rèn)為：宋玉是中國(guó)賦體文學(xué)的開(kāi)山祖師和創(chuàng)作圣手，駁斥傳統(tǒng)的荀況是“賦祖”、司馬相如是“賦圣”的看法；宋玉通過(guò)對(duì)自然與人生之雙重感傷，最早明確提出和成功實(shí)踐了“傷春”和“悲秋”的主題，從而奠定了中國(guó)文學(xué)的感傷主義傳統(tǒng)；宋玉是中國(guó)艷情文學(xué)和夢(mèng)幻文學(xué)的開(kāi)山祖師，《高唐賦》中高唐神女的原型就是性愛(ài)女神的瑤姬——其身份就是獻(xiàn)身的神妓或圣娼，而《神女賦》寫(xiě)的是襄王夢(mèng)神女而不是宋玉夢(mèng)神女；宋玉是我國(guó)第一位全方位地描寫(xiě)女性形象的作家，既有理想化的高唐神女和東家之子，又有妖魔化的登徒子之妻；《高唐賦》堪稱中國(guó)山水文學(xué)之祖，宋玉則堪稱中國(guó)第一位山水文學(xué)作家；宋玉以游戲之筆創(chuàng)作了《大言賦》和《小言賦》，成為中國(guó)游戲文學(xué)之祖。“本書(shū)在其《宋玉集》的基礎(chǔ)上對(duì)宋玉及其作品做了進(jìn)一步研究，但思辯更為嚴(yán)密、材料更為翔實(shí)、結(jié)論更為圓融，是目前宋玉研究的必讀書(shū)和入門(mén)書(shū)?！?遺珠網(wǎng)：《探驪格》，見(jiàn)yizhuone.blog.hexun.com/36539301_d.html 125K 2009-9-17。“引證詳密，視野開(kāi)闊，對(duì)宋玉研究領(lǐng)域中的諸多懸而未決的問(wèn)題提出了令人信服的見(jiàn)解?！盵7]

28.《走近宋玉》，程本興著，中國(guó)年鑒社2004年9月第1版，13.7萬(wàn)字。此書(shū)系“宋玉研究會(huì)叢書(shū)”之一。程本興(1942— )，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心兼職教授。首為“自序”，稱“這是一本宣傳宋玉及相關(guān)楚文化知識(shí)的、帶有‘學(xué)術(shù)論著普及本’性質(zhì)的通俗讀物”。此書(shū)的正文部分是一篇長(zhǎng)文，即《宋玉立身本高潔、風(fēng)流儒雅善諷諫——質(zhì)疑郭沫若先生的〈關(guān)于宋玉〉》，這是此書(shū)的主體部分，包括六個(gè)部分：一、問(wèn)題的提起；二、關(guān)于司馬遷論及宋玉的幾句話；三、關(guān)于宋玉的作品；四、關(guān)于宋玉的故事；五、民間關(guān)于宋玉的傳說(shuō)；六、問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及解決問(wèn)題的主要辦法。作者認(rèn)為：“郭老《關(guān)于宋玉》一文中論及宋玉‘人品’和‘文品’的論點(diǎn)、論據(jù)和論證都是大有疑問(wèn)、站不住腳的?！睍?shū)末附錄郭沫若的《關(guān)于屈原》和《談〈屈原〉劇本中的宋玉》兩篇文章和丁力給《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)郭沫若的信。本書(shū)針對(duì)郭沫若的宋玉是“沒(méi)有骨氣的文人”和“輕薄的風(fēng)流才子”的觀點(diǎn)，作了最細(xì)致、最徹底、最有說(shuō)服力的反駁。

29.《屈宋論考》，金榮權(quán)著，中國(guó)文史出版社2005年9月第1版，20萬(wàn)字。金榮權(quán)(1964— )，信陽(yáng)師范學(xué)院中文系教授。此書(shū)首為潘嘯龍的“序”，正文由六章與附錄組成，末為“后記”，收錄屈原與宋玉研究論文25篇，其中宋玉研究論文9篇：《宋玉生平論考》《關(guān)于〈九辯〉》《〈招魂〉論考》《〈文選〉所載題名“宋玉”的五篇賦作是真實(shí)可靠的》《〈古文苑〉六篇宋玉賦真?zhèn)伪妗贰丁从x〉及其他》《宋玉對(duì)屈作繼承與發(fā)展》《宋玉辭賦的表現(xiàn)手法論》《宋玉歷史地位的沉與浮》。潘嘯龍?jiān)凇靶颉闭f(shuō)：“最精彩的是本書(shū)對(duì)‘宋玉歷史地位的沉與浮’的論斷。這篇文字深入考察了‘從西漢至今兩千多年’，不同歷史時(shí)代人們對(duì)宋玉的評(píng)價(jià)，如何受到當(dāng)時(shí)社會(huì)心理、文人心態(tài)和思想主潮以及道德標(biāo)準(zhǔn)變化之影響，由‘屈宋并稱’、‘文學(xué)宗師’，滑向‘云雨圣手’、‘風(fēng)流才子’，甚至被斥為‘封建幫閑’、‘無(wú)恥文人’，而終于又確立為‘文壇圭臬’的歷史過(guò)程。榮權(quán)師弟撰寫(xiě)此文是在20世紀(jì)80年代末，其時(shí)西方的文學(xué)闡釋學(xué)、接受美學(xué)等新說(shuō)才傳入不久，他即能運(yùn)用得毫無(wú)形跡，以對(duì)各朝各代評(píng)價(jià)宋玉文獻(xiàn)資料之充分把握，提供了一部簡(jiǎn)明扼要的‘宋玉接受史’，并對(duì)其‘接受’狀況作出精當(dāng)?shù)摹U釋’，這正是榮權(quán)不斷拓展自身學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，亦即其研究中富有創(chuàng)造靈氣的顯示?！?/p>

30.《珠聯(lián)璧合說(shuō)宋玉》，紀(jì)連海、丁華明著，農(nóng)村讀物出版社2007年7月第1版，35萬(wàn)字。紀(jì)連海(1965— )，北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)高級(jí)教師，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人之一；丁華明(1967— )，中央電視臺(tái)《聚焦三農(nóng)》策劃、編導(dǎo)。此書(shū)首為紀(jì)連海的“我和丁華明先生不得不說(shuō)的故事(代序)”，末為丁華明的“我寫(xiě)宋玉的前前后后”。書(shū)的正文為紀(jì)連海撰寫(xiě)的二十則有關(guān)宋玉的文化隨筆和丁華明創(chuàng)作的二十集電視文學(xué)劇本《宋玉傳奇》。紀(jì)連海撰寫(xiě)的二十則有關(guān)宋玉的文化隨筆篇目如下：《宋玉生平之謎》《宋玉與屈原的關(guān)系之謎》《屈原兩次被逐放之謎》《屈原被逐放后宋玉的命運(yùn)之謎》《宋玉〈風(fēng)賦〉之謎》《陽(yáng)春白雪、下里巴人等典故的由來(lái)之謎》《陽(yáng)春白雪的詞典作者和歌者之謎》《楚樂(lè)楚舞流芳千古之謎》《楚文化(巫風(fēng)文化、鳳文化)之謎》《楚國(guó)飲食文化之謎》《宋玉學(xué)釣之謎》《巫山神女客于高唐之謎》《白起拔郢之謎》《宋玉與登徒子好色之謎》《宋玉五月十五祭屈原之謎》《春申君受寵發(fā)跡之謎》《宋玉得罪春申君之謎》《宋玉被逐放之謎》《宋玉悲秋之謎》《宋玉死之謎》。丁華明創(chuàng)作的二十集電視文學(xué)劇本《宋玉傳奇》各集的名稱為：第一集“漢水孕育了宋玉”，第二集“少年宋玉師屈原”，第三集“屈原逐放沅湘間”，第四集“一篇《高唐賦》宋玉事襄王”，第五集“宋玉給風(fēng)分雌雄”，第六集“陽(yáng)春歌白雪 流水遇知音”，第七集“莫愁進(jìn)宮展才藝”，第八集“人道楚宮好 楚宮多險(xiǎn)境”，第九集“子蘭設(shè)計(jì)害宋玉”，第十集“楚都盤(pán)鱔驚秦使”，第十一集“宋玉和登徒子論釣技”，第十二集“巫山神女客于高唐”，第十三集“白起拔鄢郢 屈原跳汨羅”，第十四集“登徒子說(shuō)宋玉好色”，第十五集“五月十五宋玉祭屈原”，第十六集“春申君用計(jì) 太子完回國(guó)”，第十七集“宋玉受重用 黃歇使陰招”，第十八集“黃歇執(zhí)大權(quán) 宋玉被逐放”，第十九集“宋玉悲秋心啼血”，第二十集“郢都遷壽春 宋玉去招魂”。此書(shū)在排版方面頗有新意：每頁(yè)均分為雙欄，左欄是丁華明創(chuàng)作的二十集電視文學(xué)劇本《宋玉傳奇》，右欄是紀(jì)連海撰寫(xiě)的二十則有關(guān)宋玉的文化隨筆。左欄占版面三分之二的篇幅，右欄占版面三分之一的篇幅。

31.《徜徉宋玉城》，吳廣平、史新林主編，“安福臨澧文化叢書(shū)”之一種，湖南人民出版社于2011年11月第1版，50萬(wàn)字。吳廣平(1962— )，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授；史新林(1946— )，湖南省臨澧縣圖書(shū)館副研究員。據(jù)史載，宋玉曾貶謫到今湖南省常德市臨澧縣望城鄉(xiāng)宋玉村，當(dāng)?shù)赜小八斡癯恰?、“宋玉村”、“宋玉墓”等與宋玉有關(guān)的遺跡。書(shū)首為名家題詞、臨澧宋玉遺跡照片、涂緒德的“序”和吳廣平的“前言”，書(shū)末為編者的“后記”。全書(shū)正文由“宋玉賦今譯”、“先賢評(píng)宋玉”、“名家詠宋玉”、“宋玉新探索”、“宋玉與臨澧”、“宋玉城懷古”、“宋玉城開(kāi)發(fā)”七個(gè)部分組成?！八斡褓x今譯”收錄了《九辯》《招魂》《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》《微詠賦》《御賦》《對(duì)楚王問(wèn)》十四篇宋玉賦的譯文；“先賢評(píng)宋玉”輯錄了歷代學(xué)者、作家評(píng)宋玉的39則資料；“名家詠宋玉”輯錄了歷代詩(shī)人吟詠宋玉的詩(shī)歌47題54首(有的一題兩首或多首)；“宋玉新探索”收錄了12篇論文，包括金榮權(quán)的《百年宋玉研究綜論》、彭隆治的《關(guān)于宋玉一些問(wèn)題的考析》、楊緒穆的《賦圣宋玉研究三題》、江從鎬的《宋玉：我國(guó)文學(xué)史上第一位職業(yè)文學(xué)家》、吳廣平的《宋玉著述真?zhèn)卫m(xù)辨》、程本興和張法祥的《不宜把〈九辯〉定為宋玉的唯一代表作》、覃柏林的《宋玉〈九辯〉〈招魂〉結(jié)構(gòu)新議》、侯文學(xué)的《宋玉賦的山水描寫(xiě)在中國(guó)文學(xué)史上的關(guān)捩地位》、劉剛的《宋玉辭賦對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)“引詩(shī)”“賦詩(shī)”的接受與文學(xué)化移植》、艾初玲的《論宋玉及其作品的接受在六朝的演變》、蘇慧霜的《宋玉〈風(fēng)賦〉對(duì)詠風(fēng)賦的啟示與影響》、陳隆財(cái)和顏家慶的《毛澤東與宋玉賦》；“宋玉與臨澧”收錄了16篇論文，包括王永彪的《宋玉城的考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問(wèn)題探討》、史新林的《宋玉城周邊地名文化蘊(yùn)涵漫筆》、張榮錦的《從方志、家譜的史學(xué)地位來(lái)看宋玉遺跡群的可信性》、尹遠(yuǎn)的《楚襄王流都與宋玉城之我見(jiàn)》、姚長(zhǎng)善的《千工墳初探》、冀凡的《關(guān)于臨澧宋玉城與宋玉墓之思考》、應(yīng)國(guó)斌的《宋玉終于臨澧考》、于是的《宋玉卒于臨澧考》、張榮錦的《宋玉是臨澧人，他的主要辭賦就創(chuàng)作在這里》、史新林和楊緒穆的《臨澧：楚襄王之新郢都，宋玉辭賦創(chuàng)作地》、史新林和楊緒穆的《從〈高唐賦〉再考臨澧是宋玉作品創(chuàng)作地》、江從鎬的《鹿溪子·宋玉·臨澧人》、于是的《論宋玉賦的臨澧民間文化情結(jié)》、史新林的《從鹿溪子看宋玉人格之完美》、顏家慶的《從〈白雪初唱集〉看宋玉與臨澧》、鄧緒明、汪新平和鄧春風(fēng)的《黃花魚(yú)兒為什么會(huì)朝拜宋玉》；“宋玉城懷古”收錄了當(dāng)代作家、詩(shī)人歌頌與懷念宋玉的詩(shī)文39篇；“宋玉城開(kāi)發(fā)”收錄了4篇文章，包括史新林、陳春生和丁家明的《宋玉城楚風(fēng)文化主題園建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告》、尹德立的《開(kāi)發(fā)宋玉古城 搶占發(fā)展高地》、梅軒的《宋玉研究搭臺(tái) 縣域經(jīng)濟(jì)唱戲——關(guān)于臨澧縣宋玉研究及人文旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的設(shè)想》、臨澧宋玉學(xué)會(huì)的《當(dāng)春乃發(fā)生——臨澧第四次重修宋玉墓紀(jì)略》。該書(shū)從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、圖像學(xué)等角度對(duì)臨澧宋玉城的性質(zhì)與功能、宋玉與臨澧的關(guān)系、宋玉城的開(kāi)發(fā)建設(shè)進(jìn)行了探討，收集整理了幾千年來(lái)流傳于臨澧縣的有關(guān)宋玉民間傳說(shuō)故事，較為集中地展示了研究宋玉與臨澧關(guān)系的成果。

32.《宋玉研究薈萃》，張榮錦著，華夏文藝出版社2012年7月出版，6.9萬(wàn)字。張榮錦(1932— )，湖南省臨澧縣史志辦研究員。這是一部宋玉研究論文集，共收錄宋玉研究論文10篇，包括《宋玉初探》《為宋玉正名》《宋玉生平考析》《認(rèn)識(shí)宋玉，還宋玉文學(xué)的本來(lái)面目》《宋玉作品真?zhèn)无q及作品的藝術(shù)成就》《從方志、家譜在史學(xué)中的地位來(lái)看宋玉遺跡群體的可信性》《再論“宋玉辭賦真?zhèn)巍迸c“宋玉生平”》《宋玉〈舞賦〉是親作，傅毅〈舞賦〉乃是衍品》《善長(zhǎng)辭賦、通曉音律的文學(xué)巨匠宋玉，豈能丑化成背離屈原的無(wú)恥小人？》《宋玉本是臨澧籍人，他的主要辭賦就創(chuàng)作在這里》。書(shū)末有附錄，收錄作者創(chuàng)作的歌頌宋玉的詩(shī)詞6首?！稄姆街尽⒓易V在史學(xué)中的地位來(lái)看宋玉遺跡群體的可信性》是此論文集的代表作。作者長(zhǎng)期從事地方史志的組織編寫(xiě)工作，熟悉方志、家譜的理論與價(jià)值，因而從此角度研究宋玉頗有見(jiàn)地。

33.《宋玉傳》，歷史人物傳記，王瑞國(guó)著，湖北科學(xué)技術(shù)出版社2012年12月版，14.5萬(wàn)字。此書(shū)系“襄陽(yáng)文庫(kù)·人物傳記”第一輯之一種。王瑞國(guó)(1951— )，湖北省襄陽(yáng)市藝術(shù)研究所國(guó)家一級(jí)編劇。全書(shū)除“自序”和“后記”外，正文分為二十七章。作者在“自序”中介紹了此書(shū)的寫(xiě)法：“本書(shū)所采用的史料史據(jù)，重要的都予以注明。對(duì)于有爭(zhēng)議話題，根據(jù)自我有限的判斷的判斷能力取舍，無(wú)意引起宋玉研究、楚郢都研究新一輪的爭(zhēng)論。在文風(fēng)上盡量顧及當(dāng)代讀者的欣賞閱讀，避免大篇幅引用古人詩(shī)賦原文，為追求《宋玉傳》的完整性、可讀性，在忠實(shí)史料的前提下，對(duì)宋玉的家人和身邊人做了部分文學(xué)創(chuàng)作。但這部分文學(xué)創(chuàng)作是有根有據(jù)合情合理的，比如宋玉的東鄰之女，再比如宋玉的父母雙親、得意門(mén)生?！痹摃?shū)還原了中國(guó)賦體文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、與屈原并稱“屈宋”的辭賦家宋玉的真實(shí)形象。但此書(shū)校對(duì)不夠細(xì)致，如“頃襄王”均誤排為“傾襄王”。

34.《宋玉考釋》，江從鎬著，岳麓書(shū)社2014年3月第1版，20萬(wàn)字。江從鎬(1938— )，湖南省臨澧縣一中語(yǔ)文特級(jí)教師。書(shū)前為車攻所作序“當(dāng)年搖落異代知”，書(shū)的內(nèi)容除“前言”和“后記”外，正文分為三個(gè)部分，第一部分“宋玉生平點(diǎn)滴”，包括：“一、宋玉是臨澧籍宋人”，“二、宋玉不是親聆屈原教誨的弟子”，“三、宋玉不是流放”；第二部分“宋玉作品淺見(jiàn)”，包括：“一、宋玉為復(fù)興楚國(guó)而奮斗的一生”，“二、屈宋并稱，共為中國(guó)文學(xué)之祖”，“三、《招魂》不是宋玉所作”；第三部分“宋玉辭賦譯析”，譯析了《九辯》《大言賦》《小言賦》《釣賦》《御賦》《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》《諷賦》《對(duì)楚王問(wèn)》《高唐賦》《神女賦》《舞賦》《笛賦》13篇作品。

35.《先秦辭賦大家宋玉》，張端彬著，香港文學(xué)報(bào)社出版公司2014年8月第1版，11.6萬(wàn)字。書(shū)前收入潘頌德的《全面地恢復(fù)楚國(guó)大詩(shī)人宋玉的本來(lái)面目——簡(jiǎn)評(píng)張端彬?qū)W術(shù)新著〈楚國(guó)大詩(shī)人宋玉〉》，正文分為四個(gè)部分，第一部分“招魂今繹”，包括“招魂繹文”“招魂原文”；第二部分“九辯今繹”，包括“九辯繹文”“九辯原文”；第三部分“論文匯編”，包括12篇論文：《宋玉作品中的美女形象來(lái)龍去脈》《再談郭沫若〈屈原〉中的宋玉形象——評(píng)王金華“關(guān)于郭沫若〈屈原〉中的宋玉形象”》《談〈高唐賦〉與〈神女賦〉的序》《談〈高唐賦〉》《談〈神女賦〉》《談〈招魂〉中的“朕”字》《談屈宋并稱》《談宋玉的悲秋》《談〈招魂〉的“序”和“引言”》《要有一桿公平秤——評(píng)〈中華活頁(yè)文選〉合訂本(1)關(guān)于〈登徒子好色賦〉的說(shuō)明》《為宋玉說(shuō)些話——評(píng)評(píng)〈中華活頁(yè)文選〉合訂本(1)對(duì)宋玉的說(shuō)明》《要有正確的理解——談司馬遷對(duì)宋玉的評(píng)述》；第四部分“大招今繹”，包括“大招繹文”“大招原文”。此書(shū)繼續(xù)發(fā)揮了作者1990年出版的《楚國(guó)大詩(shī)人宋玉》的觀點(diǎn)，但論證得更具體，更細(xì)致。

36.《九辯研究》，王家歆著，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年3月初版，13.5萬(wàn)字。王家歆(1953— )，臺(tái)灣臺(tái)中商專教師。本書(shū)是研究《九辯》之專書(shū)。全書(shū)分為總論、本論二部分?？傉摲炙恼拢旱谝徽隆啊毒呸q》作者考”，第二章“句法研究”，第三章“分章問(wèn)題研究”，第四章“《九辯》疑義考”。作者考定《九辯》為宋玉所作。本論為全書(shū)重心，就《九辯》本文注解、釋義、語(yǔ)譯，務(wù)求講明字句，闡發(fā)隱晦，使《九辯》易讀易解。末復(fù)附宋玉參考資料(16則)、主要參考書(shū)目(29種)。

38.《悲秋：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究》(TristesAutomnes：poétiquedel’identitédanslaChineancienne)，(法國(guó))郁白(Nicolas Chapuis)著，巴黎：友豐出版社(Libraire-éditeur You Feng)，2001年1月第1版。郁白(Nicolas Chapuis，1957— )，法國(guó)外交家兼漢學(xué)家，現(xiàn)為法國(guó)駐中國(guó)大使館公使。全書(shū)由“引言”與七章組成。第一章“悲秋與圣人的漠然”，第二章“自然的不幸”，第三章“詩(shī)學(xué)語(yǔ)言”，第四章“從道德到感情”，第五章“由感及情”，第六章“《秋興》(八首)”，第七章“毒曲”。末附“參考書(shū)目”。此書(shū)受中國(guó)錢鐘書(shū)、美國(guó)宇文所安(Stephen Owen)、法國(guó)弗郎索瓦·朱利安(Francois Jullien)的影響，融史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和比較文學(xué)為一爐，從主題學(xué)角度認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)歌幾乎永遠(yuǎn)是以同一季節(jié)秋天為背景來(lái)表達(dá)自我認(rèn)同，秋天是中國(guó)思想中的一個(gè)象征形象。郁白進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)人的思想排斥二元論，將自我認(rèn)同和整體意識(shí)混為一談，在“自我”與“他者”關(guān)系上，中國(guó)人生哲學(xué)是“極權(quán)自我論”，不尊重“他者”，患有“恐他癥”?！侗铩肥俏鞣綄W(xué)者所著的第一部宋玉研究專著，它以悲秋詩(shī)歌作為研究的核心，著重比較了中西哲學(xué)思想和倫理道德觀念，得出了作者自己的結(jié)論。按：此書(shū)已由葉瀟、全志剛譯成中文，書(shū)名譯作《悲秋：古詩(shī)論情》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年4月第1版。此中譯本誤譯很多，相當(dāng)糟糕。以人名及書(shū)名誤譯為例：如《楚辭全譯》的作者“梅桐生”被誤譯為“梅東生”(第33頁(yè)腳注)、《楚辭章句》的作者“王逸”被誤譯為“王益”(第51頁(yè))、《樂(lè)記譯注》的作者“吉聯(lián)抗”被誤譯為“嵇連康”(第59頁(yè)腳注)、《中國(guó)早期的文學(xué)批評(píng)》的作者“黃兆杰”被誤譯為“翁休戚”(第66頁(yè)腳注)、“程章?tīng)N《魏晉南北朝賦史》”被誤譯為“程章閑《魏晉南北朝賦詩(shī)》”(第115頁(yè)腳注)、“王瑤《陶淵明集》”被誤譯為“王堯《陶淵明文集》”(第138頁(yè)腳注)、《杜甫評(píng)傳》的作者“陳貽焮”被誤譯為“陳貽欣”(第165頁(yè)腳注)、《李商隱詩(shī)集疏注》的作者“葉蔥奇”被誤譯為“葉璁奇”(第179頁(yè)腳注)、《春秋左傳注》與《論語(yǔ)譯注》的作者“楊伯峻”被誤譯為“楊伯駿”(第204頁(yè))、《古詩(shī)十九首集釋》的作者“隋樹(shù)森”被誤譯為“隨樹(shù)森”(第207頁(yè))。這些人名或書(shū)名如果虛心問(wèn)問(wèn)中文系任何一位稍微優(yōu)秀一些的本科生都是知道的，或者認(rèn)真翻書(shū)查閱一下也是不會(huì)弄錯(cuò)的。但譯者好像不愿為此耽誤任何時(shí)間，因而常常弄錯(cuò)。不知道北京大學(xué)的王瑤、陳貽焮，本來(lái)就很荒唐；但譯者本身是南京大學(xué)的，其中葉瀟還是南大中文系的，居然將同事程章?tīng)N的人名與書(shū)名都譯錯(cuò)了，就真有點(diǎn)無(wú)語(yǔ)了。另外，作者將書(shū)名“TristesAutomnes：poétiquedel’identitédanslaChineancienne”(悲秋：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究)譯作“悲秋：古詩(shī)論情”，也有點(diǎn)弄巧成拙。

39.《高唐神女與維納斯——中西文學(xué)中的愛(ài)與美主題》，葉舒憲著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年12月第1版，35萬(wàn)字。葉舒憲(1954— )，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所教授。此書(shū)考察了存在于中西文化中愛(ài)與美主題的原型形象高唐神女和維納斯，由此論述和探討了愛(ài)與美主題的原型發(fā)生和文化置換。全書(shū)由十三章組成，分為上、下兩篇。上篇“美神由來(lái)——愛(ài)與美主題的原型發(fā)生史”，包括第一至六章，第一章“原母”，第二章“地母”，第三章“愛(ài)神”，第四章“愛(ài)神及其配偶(上)——維納斯與阿都尼斯神話考源”，第五章“愛(ài)神及其配偶(下)——社稷本義發(fā)隱”，第六章“美神”；下篇“美神幻形——愛(ài)與美主題的文化置換”，包括第七至十三章，第七章“神女——愛(ài)神在中國(guó)的隱形和置換”，第八章“云雨——欲望與幻想的比較神話學(xué)”，第九章“晝寢——宋玉的幻想心理學(xué)”，第十章“幻夢(mèng)”，第十一章“補(bǔ)償——《聊齋》神話解讀”，第十二章“色與美——《金瓶梅》性愛(ài)主題的復(fù)調(diào)變奏”，第十三章“孝與鞋——俄狄浦斯情結(jié)與反俄狄浦斯情結(jié)”。最后為“后記”。此書(shū)陜西人民出版社于2005年5月出版了新版，新版增加了大量插圖。此書(shū)作者運(yùn)用語(yǔ)源學(xué)、神話學(xué)、原型批評(píng)、精神分析學(xué)說(shuō)、民俗學(xué)、文化學(xué)進(jìn)行跨文化研究，詳細(xì)考察了存在于中西文化中愛(ài)與美主題的原型形象高唐神女和維納斯，由此論述和探討了愛(ài)與美主題的原型發(fā)生和文化置換。全書(shū)構(gòu)思新穎，資料豐富，論證嚴(yán)密，文字清新，給人以多方面的啟發(fā)。這是運(yùn)用比較文學(xué)、比較神話學(xué)來(lái)研究宋玉辭賦的第一部學(xué)術(shù)專著。書(shū)中第八章臚列了中國(guó)古典文學(xué)中運(yùn)用宋玉《高唐賦》中的“云雨”典故的45種變體表達(dá)方式，第十章臚列了中國(guó)古典文學(xué)中以高唐幻夢(mèng)為原型、以“夢(mèng)”字直接顯示原型聯(lián)系的22種典故措辭，幾乎囊括了這方面的所有資料，很有參考價(jià)值。

40.《巫山神女論·巫山文化論》，程地宇、任桂園著，重慶三峽學(xué)院三峽文化研究所內(nèi)部鉛印本，2000年。程地宇(1945— )，重慶三峽學(xué)院三峽文化研究所教授；任桂園(1945— )，重慶三峽學(xué)院三峽文化研究所教授。首為王超“序言”。書(shū)的正文包括兩大部分，第一部分是程地宇的“巫山神女論”，第二部分是任桂園的“巫山文化論”。另有附錄，收錄石一(程地宇筆名)的“陽(yáng)臺(tái)下神女 朝云為誰(shuí)起——半個(gè)多世紀(jì)來(lái)巫山神女研究掃描”。程地宇的“巫山神女論”首為“弁言”。正文分為九個(gè)部分：一、《九歌》神譜與巫山神女；二、山林之神與社稷之神；三、祭社尸女與模擬巫術(shù)；四、云雨意象與神女之謎；五、神女之變異：道教精神與教化作用；六、神女之變異：文化變遷與神話衍化；七、神女原型：“阿尼瑪”心象與女性美范式；八、神女原型：補(bǔ)償心理與追求意識(shí)；九、云雨意象與心理模式。末為“附記”。附錄“陽(yáng)臺(tái)下神女 朝云為誰(shuí)起——半個(gè)多世紀(jì)來(lái)巫山神女研究掃描”[8]，認(rèn)為巫山神女研究大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從1931年前后到1962年前后的三十多年間，第二個(gè)階段即新時(shí)期的十余年(指從1977年后到作者寫(xiě)此文時(shí))。第一個(gè)階段關(guān)于巫山神女的討論，作者認(rèn)為在以下幾個(gè)方面取得了令人矚目的研究成果：一是高禖郊社制度的源流；二是祭社尸女與祈年求雨的關(guān)系；三是基本材料的蒐集及訂正，包括：1、究竟是誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)了神女？2、神女所居之巫山在哪里？3、巫山神女傳說(shuō)的寓意何在？第二個(gè)階段即新時(shí)期的十余年，作者認(rèn)為巫山神女的研究在第一個(gè)階段研究的基礎(chǔ)上朝縱橫兩個(gè)向度拓展：一是關(guān)于神女神格的新一輪論證，主要圍繞如下方面展開(kāi)：1、楚民族高禖神新證，2、社神及神社尸女說(shuō)，3、復(fù)合型神性論，4、中國(guó)式愛(ài)神美神論；二是關(guān)于神女的心理學(xué)視角研究，如程地宇《巫山神女論》認(rèn)為巫山神女是心理補(bǔ)償型的愛(ài)神，傅紹良《愛(ài)神的失落與回歸》認(rèn)為以巫山神女為源頭和典型的神戀故事，其基本內(nèi)核就是神戀所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)——憂患與自慰；三是關(guān)于巫山神女的文學(xué)視角研究，如鐘來(lái)因的《〈高唐賦〉的源流與影響》、葉舒憲的《中國(guó)文學(xué)中的美人幻夢(mèng)原型》、章惠垠的《神女神話與林黛玉——黛玉原型初探》等。作者在“思考與展望”中認(rèn)為，巫山神女“書(shū)證型”的研究已臨近終結(jié)，這一論題新的一頁(yè)，將以考古發(fā)現(xiàn)和田野調(diào)查提供的新資料為依托，由多學(xué)科的綜合研究來(lái)翻開(kāi)。程地宇的巫山神女研究既重視引進(jìn)西方理論，又重視證據(jù)的拓展，具有理論的自覺(jué)與方法的自覺(jué)，因而頗多新見(jiàn)。

41.《圣婚與圣宴——〈高唐賦〉的民俗神話底蘊(yùn)研究》，魯瑞菁著，曾永義主編“古典文學(xué)研究輯刊”叢書(shū)第八編第22冊(cè)，臺(tái)灣新北市花木蘭文化出版社2013年9月第1版，30.6萬(wàn)字。魯瑞菁(1961— )，臺(tái)灣靜宜大學(xué)中文系教授。本書(shū)初稿是作者1995年畢業(yè)臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所的博士論文，原題《〈高唐賦〉的民俗神話底蘊(yùn)研究》，內(nèi)容約有四分之一的差異。本書(shū)的研究主題集中在高唐巫山神女的神話與文化底蘊(yùn)。高唐巫山神女的神話與文化研究既為上古神話、宗教、習(xí)俗、文化研究的核心課題；高唐巫山神女的典故亦是后世文學(xué)作品因藉發(fā)揮的重要范式。本書(shū)受到英國(guó)弗雷澤(James Frazer)大著《金枝》的啟發(fā)，嘗試從上古“圣婚”與“圣宴”兩種習(xí)俗儀式的角度，結(jié)合中國(guó)古代的文獻(xiàn)典籍資料、新近出土的考古文物文獻(xiàn)、中西民俗人類學(xué)家的田野調(diào)查報(bào)告，以及中西方文化人類學(xué)家所建構(gòu)的理論等，廣泛運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科、多維度、多視角的方法，掘發(fā)冥晦難曉的中國(guó)上古時(shí)代神話、風(fēng)俗與宗教底蘊(yùn)。正文共五章。第一章“緒論”，下分兩節(jié)，第一節(jié)“論題的提出與研究方法的思考”，第二節(jié)“前人對(duì)《高唐賦》創(chuàng)作時(shí)代與創(chuàng)作目的所提意見(jiàn)檢討”；第二章“原型與儀式”，下分兩節(jié)，第一節(jié)“夢(mèng)游高唐與香草巫術(shù)原型”，第二節(jié)“追蹤神女的儀式——登高望遠(yuǎn)與臨水遠(yuǎn)望”；第三章“圣婚儀典”，下分三節(jié)，第一節(jié)“云、雨、風(fēng)、氣所具有的生殖象征”，第二節(jié)“高唐與高禖——掌管生殖的大母神”，第三節(jié)“瑤姬、巫兒——神圣處女與豐產(chǎn)儀式”；第四章“圣宴禮典”，下分三節(jié)，第一節(jié)“原始狩獵巫術(shù)儀式”，第二節(jié)“神女與農(nóng)業(yè)的關(guān)系——寒食改火起源探究”，第三節(jié)“圖騰宴與人頭祭風(fēng)俗考察”；第五章“永恒回歸的神話底蘊(yùn)”，下分兩節(jié)，第一節(jié)“神圣且神秘的空間場(chǎng)所”，第二節(jié)“永恒回歸的儀式與神話”；第六章“結(jié)論”。接著是“主要引用及參考書(shū)目”，然后是“附錄一 圣婚與圣宴：《高唐賦》的文化儀式解析”、“附錄二 高唐神女傳說(shuō)之再析——一個(gè)冥婚習(xí)俗觀點(diǎn)的考察”，最后是“后記”。

42.《九歌天問(wèn)二招的成立背景與楚辭文學(xué)精神的探討》，施淑女著，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)文史叢刊，1969年。施淑女(1940— )，臺(tái)灣淡江大學(xué)中文系教授。此為作者1968年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)的碩士論文，原名《楚辭探微》，出版時(shí)改名為《九歌天問(wèn)二招的成立背景與楚辭文學(xué)精神的探討》。全書(shū)共分六個(gè)部分：(一)《九歌》——從儀式到儀式劇；(二)《天問(wèn)》——瞽史之歌；(三)《招魂》與《大招》——作者與被招者；(四)楚辭文學(xué)技巧的傳承；(五)《九歌》對(duì)楚辭的影響；(六)神話、歷史與個(gè)人。前三部分是關(guān)于《九歌》《天問(wèn)》《招魂》《大招》的形成問(wèn)題，后三部分是直接關(guān)于文學(xué)技巧、風(fēng)格、精神、作者的思想與人生觀的剖析。著者“希望以一個(gè)比較上略為新鮮的視野，探討戰(zhàn)國(guó)楚辭的成立條件、內(nèi)容的來(lái)源及藝術(shù)上的成就”(《自序》)。例如：此書(shū)首次運(yùn)用西方的神話基型批評(píng)(大陸通稱為神話原型批評(píng))來(lái)研究楚辭。作者嘗試用英國(guó)詹姆斯·喬治·傅來(lái)采(James George Frazer，1854—1941，大陸譯為“弗雷澤”)《金枝》中的“圣婚”觀念來(lái)解釋《九歌》中的意識(shí)形態(tài)和神巫關(guān)系，并指出屈原作品所表現(xiàn)的“昆侖山向往”正好符合瑞士分析心理學(xué)創(chuàng)始人卡爾·古斯塔夫·容格(Carl Gustav Jung，1875—1961，又譯作榮格)的“樂(lè)園型”基型(archetype，大陸譯為“原型”)。作者又引用英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·戴維·韋利(Arthur David Waley，1889—1966)《九歌：中國(guó)古代巫文化研究》(The NineSongs：A Study of Shamanism in Ancient China)一書(shū)中提及的日本神道教舉行祭典時(shí)的角色——“一夜嬪妃”(hito-toki-jorō，single-time concubines)，來(lái)解釋《楚辭·九歌》中巫與神的關(guān)系。

43.《申論楚辭九歌二招之存疑》，鄭坦著，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1979年9月第1版。鄭坦，生平不詳。此書(shū)是研究《九歌》與二《招》(《招魂》與《大招》)的專著。作者認(rèn)為屈原的《九歌》所祀為天、地、日、月、山川之正神，乃頃襄王四至七年間作于沅湘之地。其中《國(guó)殤》“不類禮神之歌詞，且國(guó)殤乃指夭亡者，非神屬也”，《禮魂》則“文字殘缺過(guò)多，無(wú)以決其究竟，俗稱之為祭鬼魂之歌，神、鬼異類，豈可供于一堂”，二篇“或系九歌之名既定之后，而屬綴者”。作者認(rèn)為東皇太一為天帝，乃創(chuàng)造之神。東君是為日神，其位僅次于東皇太一。云中君是為月神，其位僅次于東君。大司命、少司命皆為星神，“大司命主壽夭生殺，善惡果報(bào)之事。少司命有憎惡乖戾之特性及保護(hù)嬰稚之職司”。湘君、湘夫人同為區(qū)域之地祗，社神之屬，“湘君為土地之神，湘夫人為水神，俱為民間保護(hù)之神也”。湘夫人為女性，主灌溉事?！昂硬疄橐话阒由瘢c湘夫人俱為水神?！鄙焦頌樯缴?，其職位最低，故稱“鬼”?！秶?guó)殤》一篇“未及祭祀之語(yǔ)言，顯非祭祀之歌詞也”，“為敘述戰(zhàn)死之慘烈，用以激發(fā)士氣，伸揚(yáng)國(guó)威，與哀悼戰(zhàn)死者之作”，當(dāng)作于懷王十八年?！抖Y魂》一篇“為祭祀一般人鬼樂(lè)舞之歌詞”。或謂“懷王之世，屈原為時(shí)君祭祀太廟而作，其說(shuō)是否，當(dāng)無(wú)確據(jù)，惟自篇中僅存之字句觀之，當(dāng)在懷王十一年至十七年間，屈原為左徒時(shí)作于郢都”。作者認(rèn)為《招魂》《大招》乃宋玉、景差所作，“非出屈原之手”。

44.《楚辭招魂與大招研究》，徐泉聲著，臺(tái)灣真義出版社1993年12月出版。徐泉聲(1954— )，祖籍江蘇無(wú)錫人，臺(tái)灣省花蓮師范學(xué)院第四任通識(shí)教育中心主任，教授。全書(shū)共四章：(一)招魂習(xí)俗的由來(lái)與《招魂》《大招》產(chǎn)生的背景；(二)《招魂》的作者及其寫(xiě)作的時(shí)地；(三)《大招》的作者及其寫(xiě)作的時(shí)地；(四)《招魂》《大招》內(nèi)容的探討。著者認(rèn)為《招魂》是屈原所作，《大招》是屈原作《招魂》時(shí)楚國(guó)的朝中之士所作，《招魂》和《大招》所招的對(duì)象都是楚懷王的亡魂?！墩谢辍肥乔趬?mèng)地(今華容縣巴丘湖)聽(tīng)到懷王的死訊，采用民間相沿成習(xí)的招魂儀式所創(chuàng)作的招魂詞。屈原擔(dān)任了招楚懷王亡魂儀式的主招人，所有才有《招魂》篇首“巫陽(yáng)下招”的一番話?！洞笳小肥浅?guó)當(dāng)時(shí)的朝中之士依官方的招魂慣例來(lái)撰寫(xiě)的招魂詞，所以才有篇末“雄雄赫赫，天德明只。三公穆穆，登降堂只。諸侯畢極，立九卿只”等等極為冠冕堂皇的一套治國(guó)平天下的政治理論，由于是出于官方之手的官樣文章，所以才稱為《大招》。

（一）體育教學(xué)目標(biāo)與評(píng)價(jià)形式不同步。教育改革的目標(biāo)，就是促進(jìn)初中生獲得全面發(fā)展。因此體育教學(xué)目標(biāo)就必須圍繞這個(gè)方面出發(fā)，包括體育教學(xué)評(píng)價(jià)。但是從實(shí)際角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)初中體育教學(xué)評(píng)價(jià)的形式過(guò)于單一，不乏“一刀切”的現(xiàn)象出現(xiàn)。這也使得不少學(xué)生在評(píng)價(jià)中，處于一種劣勢(shì)的局面。不公平的評(píng)價(jià)，也使得學(xué)生對(duì)于體育喪失了積極性，這在很多時(shí)候都會(huì)影響到初中生的成長(zhǎng)。為此，體育教師在反思教學(xué)評(píng)價(jià)上，就必須重視評(píng)價(jià)形式的有效拓展，讓體育教學(xué)目標(biāo)與評(píng)價(jià)形式高度融合。

45.《〈楚辭·招魂〉新解》，金式武著，文匯出版社1999年9月第1版。金式武(1932— )，上海吳涇中學(xué)退休教師。此書(shū)正文前有“作者簡(jiǎn)歷”、作者給父親的獻(xiàn)辭、作者像、洪丕謨“序”、“信件匯編”。正文部分凡七章：第一章“關(guān)于《招魂》的作者，王逸的意見(jiàn)同司馬遷的話沒(méi)有矛盾——談一種三百年來(lái)的誤解”，第二章“招魂研究”，第三章“《招魂》三論”，第四章“《招魂》頭兩段文字如何解釋？”，第五章“《招魂》亂辭中的幾個(gè)問(wèn)題”，第六章“《招魂》是招楚懷王死魂”，第七章“《招魂》究竟是誰(shuí)著的？”正文后附作者《招魂》注釋、杜華林《〈招魂〉試譯》、李建毛《也談馬王堆漢墓T形帛畫(huà)的主題思想——兼質(zhì)疑“引魂引天”說(shuō)》。末為作者“跋”。針對(duì)金式武此書(shū)的一些觀點(diǎn)，潘嘯龍?jiān)凇段膶W(xué)遺產(chǎn)》2003年第3期發(fā)表《關(guān)于〈招魂〉研究的幾個(gè)問(wèn)題》一文提出疑問(wèn)：先秦“復(fù)”禮是庶其“復(fù)生”還是安其“亡魂”？《招魂》所招是客死于秦的“楚懷王死魂”嗎？《招魂》的開(kāi)頭所述，能證明作者是屈原嗎？

46.《宋玉辭賦的美學(xué)解讀》，江柳著，長(zhǎng)江出版社2014年9月出版，11萬(wàn)字。江柳(1928— )，湖北大學(xué)文學(xué)院副教授。全書(shū)首為鄒賢敏的“序”和作者的“自序”，末為“跋”。正文部分除“緒言：關(guān)于美的知識(shí)”外，另分“正編”和“副編”，“正編”包括八個(gè)部分：一、悲憤狂放的自由襟懷，二、神游六合的瑰麗幻想，三、贊揚(yáng)鄭衛(wèi)的民間歌舞，四、荊楚壯麗山水的贊歌，五、巫史遺風(fēng)的神人之戀，六、生命之美的永恒贊歌，七、藏理于象的《風(fēng)賦》美論，八、余論；“副編”包括論文4篇和附圖兩張，4篇論文為：《〈文選·舞賦〉系宋玉所作》《楚國(guó)之美的贊歌——〈招魂〉解讀》《解讀宋玉辭的歷史文化背景》《巫術(shù)文化傳統(tǒng)與屈宋辭賦》，附圖兩張為：《東夷三苗楚苗蠻蚩氏族西遷南下示意圖》《楚國(guó)極盛時(shí)期疆域略圖(公元前318年)》。這是一位年逾八旬的離休老教授抱病用心血撰寫(xiě)的著作，全書(shū)有開(kāi)闊的視野，有澎湃的激情，有純粹的思辨，有獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為“給宋玉影響最深的是巫術(shù)文化與神話；是鄂西北的色彩斑斕的大自然；是莊子散文那種浪漫的自由思想；是鄭衛(wèi)激情的民間歌舞；更有楚人不拘傳統(tǒng)敢為天下先的創(chuàng)造精神”。

47.《楚騷賦——屈宋辭賦的抒情精神與生命美學(xué)》，蘇慧霜著，臺(tái)北文津出版社有限公司2015年1月出版，全書(shū)24萬(wàn)字。蘇慧霜(1966— )，臺(tái)灣“國(guó)立”彰化師范大學(xué)文學(xué)院國(guó)文系副教授。全書(shū)首為“序”，正文分上、下兩編，上編為“屈原詩(shī)學(xué)”，下編為“宋玉詩(shī)心”。下編“宋玉詩(shī)心”，首為“前言：賦夢(mèng)高唐”，下分兩個(gè)主題：“壹、抒情與諷諫的情志疊影”、“貳、虛夢(mèng)高唐的激情余音”?！耙肌⑹闱榕c諷諫的情志疊影”主題下分三章：第一章“主文而譎諫：《對(duì)楚王問(wèn)》《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》的曲諫之情”，第二章“言志與尚美：《高唐》《神女》以色相寄精神”，第三章“幻設(shè)與奇崛：《招魂》的人文精神”。“貳、虛夢(mèng)高唐的激情余音”主題下分三章：第四章“作賦以諷諫：士大夫文學(xué)情懷”，第五章“高唐以說(shuō)夢(mèng)：宋玉賦對(duì)詩(shī)詞賦中紀(jì)夢(mèng)意象的啟發(fā)與影響”，第六章“抒情與諷諫：宋玉《風(fēng)賦》對(duì)詠風(fēng)賦的啟示與影響”。下編另有“結(jié)語(yǔ)：屈宋后語(yǔ)——屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云”、“附錄：見(jiàn)說(shuō)蘭臺(tái)宋玉——宋玉生平與著述”、“參考資料”。這是作者出版的第四部楚辭學(xué)研究著作。書(shū)中的許多章節(jié)都在中國(guó)大陸、臺(tái)灣的國(guó)際屈原與宋玉學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀過(guò)，在一些學(xué)術(shù)刊物發(fā)表過(guò)。作者從抒情精神與生命美學(xué)角度來(lái)解讀屈宋辭賦，與江柳教授的解讀有殊途同歸的感覺(jué)。

48.《楚瓶貢酒文化研討會(huì)暨宜城宋玉研究會(huì)2005年會(huì)論文集》，湖北楚都酒業(yè)有限公司、宜城宋玉研究會(huì)編，2005年10月內(nèi)部鉛印本?？偛邉潱撼瘫九d；主編：曾慶全、龍彩葆；副主編：余建東、唐國(guó)華、王萬(wàn)年。此書(shū)共四個(gè)部分，其中第一個(gè)部分為宋玉研究論文，共收錄論文9篇：楊斌慶和程本興的《宋玉立身本高潔——對(duì)郭沫若先生〈關(guān)于宋玉〉的質(zhì)疑》、張正明的《問(wèn)對(duì)式散體賦始創(chuàng)者辨析》、吳廣平的《宋玉故里考辨》、李伶甫的《宋玉生年考》、何志漢的《且從〈九辯〉看宋玉》、余建東的《宋玉行蹤考》、李伶甫的《從宋玉作品中汲取構(gòu)建和諧社會(huì)的營(yíng)養(yǎng)》、陳子成的《網(wǎng)羅天下資料 精雕細(xì)琢文集——漫談吳廣平先生校注的〈宋玉集〉》、何志漢的《詛咒“秋氣” 渴盼“陽(yáng)春”——宋玉代表作〈九辯〉對(duì)和諧社會(huì)的呼喚》。除張正明、吳廣平外，其他宋玉研究論文的作者都是宋玉故里宜城的學(xué)者。因此，這些論文展示了宋玉故里學(xué)者當(dāng)時(shí)研究宋玉的熱情與水平。

49.《宋玉及其辭賦研究——2010年襄樊宋玉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，程本興、高志明、秦軍榮主編，學(xué)苑出版社2010年10月第1版，63萬(wàn)字。程本興(1942— )，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心兼職教授；高志明(1972— )，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士；秦軍榮(1973— )，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。首為李儒壽“序”，正文分為“宋玉的生平與思想研究”“宋玉作品研究”“宋玉的文學(xué)成就與地位研究”“宋玉辭賦與地域文化研究”“宋玉辭賦的傳播與接受研究”“論點(diǎn)匯編”六個(gè)部分，共收錄中國(guó)大陸、香港、臺(tái)港、日本、馬來(lái)西亞等國(guó)家和地區(qū)學(xué)者的論文53篇，論點(diǎn)匯編12則。53篇論文的作者與題名如下：魏平柱的《〈襄陽(yáng)耆舊記》及所載宋玉小傳考辨〉》、吳廣平《宋玉故里考辨》、楊斌慶和程本興的《宋玉立身本高潔——對(duì)郭沫若先生〈關(guān)于宋玉〉的質(zhì)疑》、江柳的《魂兮歸來(lái)反故居——宋玉辭賦中的生命美學(xué)思想》、石崢嶸的《宋玉音樂(lè)美學(xué)思想鉤沉》、史新林的《從鹿溪子談宋玉人格之完美》、陳麗平的《也談?wù)勊斡瘛敖K莫敢直諫”——從宋玉身份談起》、李學(xué)勤的《〈唐勒〉、〈小言賦〉和〈易傳〉》、譚家健的《〈唐勒〉賦殘篇考釋及其他》、湯漳平的《出土文獻(xiàn)對(duì)宋玉研究的影響》、鄭良樹(shù)的《論〈宋玉集〉》、稻畑耕一郎的《〈宋玉集〉佚存鉤沉》、朱碧蓮的《唐勒殘簡(jiǎn)作者考》、高秋鳳的《宋玉作品真?zhèn)慰肌贰ⅫS靈庚的《〈九辯〉“悲秋”首章?？薄?、林家驪的《宋玉〈九辯〉注譯》、力之的《〈招魂〉作者之再探討》、黃震云的《〈文選〉宋玉賦十一篇語(yǔ)體與真?zhèn)慰加啞?、莫道才的《宋玉賦的作者問(wèn)題及其文學(xué)史處理的思考》、金榮權(quán)的《宋玉〈微詠賦〉真?zhèn)伪妗?、王洲明的《?yīng)該充分認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)宋玉的文學(xué)成就及其在文學(xué)史上的地位》、羅漫的《宋玉的文學(xué)與文學(xué)的宋玉》、劉玉堂和劉保昌的《開(kāi)啟文學(xué)自覺(jué)時(shí)代——宋玉及其創(chuàng)作綜論》、何念龍的《繼承、發(fā)展、開(kāi)拓——論宋玉在辭賦發(fā)展史上的地位》、周秉高的《〈九辯〉層次研究》、李倩的《宋玉〈九辯〉論略》、高志明的《〈九辯〉“悲秋”認(rèn)知模式的修辭學(xué)略釋》、潘嘯龍的《論〈高唐賦〉的山水描寫(xiě)藝術(shù)》、劉偉生的《宋玉〈高唐賦〉、〈神女賦〉賦首的結(jié)構(gòu)意義》、葉舒憲的《高唐神女的跨文化研究——愛(ài)神在中國(guó)的隱形和置換》、魯瑞菁的《高唐神女傳說(shuō)之再分析——一個(gè)冥婚習(xí)俗觀點(diǎn)的考察》、蔡靖泉的《巫山神女與鹽水神女的關(guān)系淺析》、劉不朽的《宋玉〈神女賦〉解讀——巫山神女傳說(shuō)之原型與演變》、程地宇的《一自高唐賦成后 楚天云雨盡堪疑——關(guān)于巫山神女文學(xué)現(xiàn)象的互文性探討》、毛慶的《搖落深知宋玉悲——六十年文學(xué)史宋玉評(píng)介簡(jiǎn)議：以六本文學(xué)史為參照系》、何新文的《“止乎禮義”與“禮法罪人”——從洪邁、朱熹對(duì)〈高唐賦〉、〈神女賦〉的評(píng)價(jià)差異看宋玉賦評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)與方法的把握》、徐少舟的《搖落深知宋玉悲——中國(guó)傳統(tǒng)士人的悲秋母題》、程本興的《宋玉文化——一筆珍貴的歷史遺產(chǎn)》、劉剛的《南宋與明清宋玉作品真?zhèn)螌W(xué)案與其對(duì)宋玉批評(píng)的影響》、張法祥的《宋玉含才 驚采絕艷——〈文心雕龍〉論宋玉》、李立信的《杜詩(shī)中的宋玉情結(jié)》、曾亞蘭的《略說(shuō)杜甫與宋玉的詩(shī)歌承傳關(guān)系》、彭安湘的《試論李白抒情賦的主題和意象及其與宋玉賦的傳承關(guān)系》、秦軍榮的《論元代戲曲中的宋玉形象》、張祝平的《楊慎、顧炎武考據(jù)學(xué)對(duì)貶宋論的推衍》、胡小林的《堪透賦心——論清初詞人對(duì)宋玉及其辭賦的體認(rèn)與反思》、費(fèi)康亮的《論〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)〈高唐賦〉〈神女賦〉的接受》、蘇慧霜的《高唐說(shuō)夢(mèng)——宋玉賦對(duì)詩(shī)詞賦中紀(jì)夢(mèng)意象的啟發(fā)與影響》、方銘和唐元的《宋玉研究的新高度——讀劉剛教授〈宋玉辭賦考論〉》、吳廣平的《孫大雨先生英譯宋玉〈高唐賦〉〈神女賦〉指瑕》、王慧的《許淵沖、卓振英英譯〈九辯〉比較研究》、杜漢華和楊順適的《為宋玉“辯誣”與〈宋玉悲秋〉》?！罢擖c(diǎn)匯編”部分匯編的論點(diǎn)作者及其標(biāo)題如下：張崇琛的《風(fēng)流·牢騷·雋才——也談宋玉的人格》、劉生良的《宋玉〈九辯〉的繼承與創(chuàng)新》、顧久幸的《宋玉賦中所見(jiàn)玉石》、晉宏忠的《略論宋玉文化》、胡小林的《宋玉〈舞賦〉真?zhèn)窝a(bǔ)考》、汪碧濤的《宋玉與楚人的養(yǎng)生觀》、梅良勇和林于良的《宋玉的和諧思想研究》、余建東的《宋玉與中國(guó)文學(xué)審美》、何全國(guó)和楊學(xué)青的《〈九辯〉——一篇愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇》、何志漢的《宋玉研究中應(yīng)當(dāng)形成共識(shí)的若干問(wèn)題》、陳子成的《我是怎樣創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)〈宋玉〉的》。

四、考證類

50.《宋玉作品真?zhèn)慰肌?，高秋鳳著，臺(tái)北文津出版社有限公司1999年3月第1版，36萬(wàn)字。高秋鳳(1951— )，臺(tái)灣師范大學(xué)中文系教授。該書(shū)首為“自序”“緒論”，末為“結(jié)論”“參考書(shū)目”。正文部分凡四章：第一章“《楚辭章句》所收宋玉作品真?zhèn)慰肌保路謨晒?jié)，第一節(jié)“《九辯》作者考”，第二節(jié)“《招魂》作者考”；第二章“《昭明文選》所收宋玉五賦真?zhèn)慰肌?，下分兩?jié)，第一節(jié)“《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》真?zhèn)慰肌保诙?jié)“《對(duì)楚王問(wèn)》真?zhèn)慰肌?；第三章“《古文苑》所收宋玉六賦真?zhèn)慰肌?，下分五?jié)，第一節(jié)“《笛賦》真?zhèn)慰肌?，第二?jié)“《大言賦》《小言賦》真?zhèn)慰肌保谌?jié)“《諷賦》真?zhèn)慰肌?，第四?jié)“《釣賦》真?zhèn)慰肌保谖骞?jié)“《舞賦》真?zhèn)慰肌?；第四章“論御殘篇、《招隱士》與《微詠賦》作者考”，下分三節(jié)，第一節(jié)“論御殘篇作者考”，第二節(jié)“《招隱士》作者考”，第三節(jié)“《微詠賦》作者考”。作者從文體、押韻、稱謂、仿托、流傳及其他方面論證傳世的宋玉作品，《九辯》《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》十一篇都確是宋玉的作品；《招魂》《舞賦》《招隱士》三篇都不是宋玉的作品，《招魂》應(yīng)是屈原的作品，《舞賦》應(yīng)是傅毅的作品，《招隱士》應(yīng)是淮南小山的作品，《微詠賦》為劉宋王微的《詠賦》之訛；贊成將銀雀山出土的論御殘篇定名為《御賦》，其作者定為宋玉。此書(shū)充分吸收了湯漳平、譚家健、李學(xué)勤、鄭良樹(shù)等學(xué)者的考證成果，并補(bǔ)充了大量證據(jù)，可以說(shuō)是考辨宋玉作品真?zhèn)蔚募蟪芍鳌?/p>

51.《宋玉辭賦考論》，劉剛著，遼海出版社2006年12月第1版，26萬(wàn)字。劉剛(1951— )，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心教授。這是一部論文集，共收入22篇論文，分為四個(gè)部分，第一部分“作品真?zhèn)慰颊摗保?篇論文：《宋玉作〈招魂〉說(shuō)新證》《宋玉賦——〈高唐〉、〈神女〉二三考》《〈笛賦〉為宋玉所作說(shuō)》《重論宋玉大小言賦之真?zhèn)巍贰端斡瘛粗S賦〉〈登徒子好色賦〉與司馬相如〈美人賦〉比較研究》《關(guān)于宋玉〈舞賦〉的問(wèn)題》《宋玉〈微詠賦〉辨識(shí)》《〈宋玉集序〉考與宋玉對(duì)問(wèn)體散文的真?zhèn)巍?；第二部分“作品主旨考論”，包?篇論文：《從戰(zhàn)國(guó)謀臣策士的進(jìn)諫策略看宋玉〈風(fēng)賦〉由諛入諷的創(chuàng)作命意》《宋玉〈高唐〉〈神女〉二賦之主旨新論》《宋玉大小言賦寓意探微》《宋玉〈釣賦〉與〈莊子·說(shuō)劍〉和〈荀子·強(qiáng)國(guó)〉》《宋玉〈舞賦〉的語(yǔ)境與其語(yǔ)境下的意蘊(yùn)》；第三部分“作家生平思想考論”，包括3篇論文：《宋玉年世行跡考》《論宋玉的人格》《論宋玉的思想》；第四部分“作品地理考及其他”，包括6篇論文：《衡山考——宋玉辭賦地名考之一》《廬江考——宋玉辭賦地名考之二》《巫山考——宋玉辭賦地名考之三》《南京圖書(shū)館藏〈宋玉集〉綜考》《〈宋玉集校注〉序》《魯迅的宋玉批評(píng)實(shí)踐及其文學(xué)史學(xué)的思考》。末為《后記》。趙敏俐在為此書(shū)所作的《前言》中說(shuō)：“劉剛教授的這本論文集內(nèi)容十分豐富，共分為四個(gè)部分。其中最重要的是第一部分——有關(guān)作品的真?zhèn)慰颊摗！薄皠偨淌趯?duì)宋玉作品真?zhèn)螁?wèn)題的研究，在學(xué)者們根據(jù)《唐勒賦》為參照對(duì)宋玉作品的認(rèn)識(shí)所達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史、地理、語(yǔ)言、文字、典章制度等各個(gè)方面的知識(shí)，對(duì)其中的重要作品進(jìn)行了更為深入的考證，也取得了新的突破。”

五、資料類

52.《景宋詩(shī)抄》，金光定、楊兆明編著，湖北人民出版社2005年10月第1版，15萬(wàn)字。金光定(1947—2009)，原湖北省宜城市文化館館長(zhǎng)，已逝世；楊兆明(1947— )，原湖北省宜城市政協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)。此書(shū)是“楚都宜城文化叢書(shū)”之一，“收集了一部分尤其是唐以前的吟贊宋玉、與宋玉有關(guān)的詩(shī)詞”，共112題134首(有的一題有兩首或多首)，每首詩(shī)詞包括原文、簡(jiǎn)介、簡(jiǎn)析、注釋四個(gè)部分。此書(shū)為研究宋玉接受史提供了寶貴的資料。

53.《湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“臨澧宋玉的傳說(shuō)”申報(bào)材料》，湖南省常德市臨澧縣文化局編，2006年4月10日內(nèi)部鉛印本，6.8萬(wàn)字。此申報(bào)材料編號(hào)：43072402200017。內(nèi)容包括：一、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)項(xiàng)目臨澧宋玉的傳說(shuō)簡(jiǎn)介；二、關(guān)于申報(bào)“臨澧宋玉的傳說(shuō)”為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申請(qǐng)報(bào)告書(shū)；三、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“臨澧宋玉的傳說(shuō)”申報(bào)書(shū)(附表一：縣級(jí)專家論證意見(jiàn)；附表二：市級(jí)專家論證意見(jiàn)；附表三：省級(jí)專家論證意見(jiàn))；四、關(guān)于“臨澧宋玉的傳說(shuō)”申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的授權(quán)書(shū)與授權(quán)書(shū)面證明；五、輔助材料(包括：1、“臨澧宋玉的傳說(shuō)”調(diào)查報(bào)告；2、“臨澧宋玉的傳說(shuō)”調(diào)查登記表；3、“臨澧宋玉的傳說(shuō)”分布圖；4、有關(guān)“臨澧宋玉的傳說(shuō)”的史料照片及繪圖；5、與“臨澧宋玉的傳說(shuō)”相關(guān)的文獻(xiàn)資料復(fù)印件；6、“臨澧宋玉的傳說(shuō)”九則；7、“臨澧宋玉的傳說(shuō)”近年保護(hù)情況；8、“臨澧宋玉的傳說(shuō)”專題片制作文案；9、“臨澧宋玉的傳說(shuō)”專題片；10、“臨澧宋玉的傳說(shuō)”電子文本)；六、其他相關(guān)資料(包括：1、常德市人民政府文件；2、中共臨澧縣委辦公室、臨澧縣人民政府辦公室關(guān)于成立縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組的通知；3、臨澧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員名單；4、臨澧縣文化局關(guān)于做好“臨澧宋玉的傳說(shuō)”“九澧漁鼓”申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的通知；5、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“臨澧宋玉的傳說(shuō)”整理和保護(hù)計(jì)劃；6、申遺工作簡(jiǎn)報(bào))。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在臨澧民間至今仍流傳著許多充滿傳奇色彩的宋玉傳說(shuō)故事，如：《放舟湖的由來(lái)》《龍家橋的傳說(shuō)》《泛舟湖里酒飄香》《看花山麓著〈九辯〉，泛舟湖旁編〈楚辭〉》《宋玉托夢(mèng)勸學(xué)，農(nóng)夫廟中教子》《天葬宋玉》《窮書(shū)生募捐修書(shū)院、宋玉顯靈助“八樵”》《乾隆戲水放舟湖，宋玉魂懲趙美人》《宋玉城的傳說(shuō)》，等等。

54.《宋玉城遺址》，湖南省文物局編，2010年5月10日內(nèi)部鉛印本，系“第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位推薦材料”，2.3萬(wàn)字。內(nèi)容包括：一、湖南省文物局關(guān)于推薦宋玉城遺址為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的報(bào)告；二、關(guān)于推薦宋玉城遺址為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的評(píng)估意見(jiàn)書(shū)；三、常德市人民政府關(guān)于將澧州古城筆架城等46處文物單位確定為我市第二批文物保護(hù)單位的通知；四、“宋玉城遺址”申報(bào)第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位申報(bào)登記表，包括：1、“宋玉城遺址”簡(jiǎn)介；2、“宋玉城遺址”文物構(gòu)成清單；3、“宋玉城遺址”自然與人文環(huán)境；4、“宋玉城遺址”文物本體狀況；5、“宋玉城遺址”歷史沿革；6、“宋玉城遺址”價(jià)值評(píng)估；7、“宋玉城遺址”研究情況；8、“宋玉城遺址”調(diào)查、考古、保護(hù)、展示工作；9、“宋玉城遺址”保護(hù)管理機(jī)構(gòu)、保護(hù)范圍、保護(hù)標(biāo)志、保護(hù)檔案情況；10、“宋玉城遺址”安全保衛(wèi)情況；11、“宋玉城遺址”下一階段保護(hù)、管理、使用計(jì)劃；12、圖紙，包括《臨澧縣在湖南省的地理位置圖》《宋玉城遺址在臨澧縣的地理位置圖》《宋玉城遺址地貌圖》《宋玉城遺址保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶圖》《宋玉城遺址平面圖》；13、照片，包括宋玉城遺址保護(hù)標(biāo)志牌照、宋玉城遺址保護(hù)說(shuō)明牌照、宋玉城遺址全景照、宋玉城遺址近景照、宋玉城遺址內(nèi)環(huán)境照、宋玉城遺址東面城河照、宋玉城遺址南面城河照、宋玉城遺址北面城河照、宋玉城遺址西面城河照、宋玉城遺址西面城堤照、宋玉城遺址南面城堤照、宋玉城遺址內(nèi)器物殘片照。

55.《宋玉研究資料類編》，劉剛、單良、金鑫、胡小林、李驁編，商務(wù)印書(shū)館2015年1月第1版，53萬(wàn)字。劉剛(1951— )，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心教授；單良(1979— )，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師、文學(xué)博士；金鑫(1963— )，鞍山師范學(xué)院中文系副教授；胡小林(1976— )，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士；李驁(1973— )，湖北文理學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士。此書(shū)系湖北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果和湖北省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)立項(xiàng)學(xué)科成果。首為“凡例”，說(shuō)明：“本編所收起于漢，迄于清，凡于宋玉研究可資參考者，如作家作品批評(píng)、接受、傳播、人物事跡、遺跡、傳說(shuō)等，均在輯錄之列，力求完整全面地反映宋玉研究的歷史面貌?！比珪?shū)將宋玉研究資料分為九類：一、生平事跡，下分五類：(一)史書(shū)類，(二)方志類，(三)雜記類，(四)詁訓(xùn)類，(五)類書(shū)類；二、遺跡傳說(shuō)，下分二類：(一)與宋玉有關(guān)的遺跡傳說(shuō)，(二)與宋玉作品有關(guān)的遺跡傳說(shuō)；三、作家批評(píng)，下分五類：(一)風(fēng)格與主旨，(二)傳承與語(yǔ)境，(三)成就與地位，(四)影響與接受；四、作品批評(píng)，下分十二類：(一)綜評(píng)，(二)《九辯》，(三)《招魂》，(四)《風(fēng)賦》，(五)《高唐賦》，(六)《神女賦》，(七)《登徒子好色賦》，(八)《對(duì)楚王問(wèn)》，(九)《笛賦》，(十)《大、小言賦》，(十一)《諷賦》，(十二)《釣賦》；五、作品集與作品輯錄，下分四類：(一)佚本《宋玉集》與輯本《宋玉集》，(二)今存全文著錄宋玉作品的文獻(xiàn)及目錄，(三)著錄宋玉作品的佚書(shū)，(四)作品語(yǔ)句、語(yǔ)段摘引；六、作品考辨，下分四類：(一)綜考，(二)作者考，(三)內(nèi)容考，(四)《宋玉集》考；七、詞語(yǔ)釋讀，下分兩類：(一)詞語(yǔ)考釋，(二)語(yǔ)匯傳播；八、擬托宋玉及其作品的文學(xué)創(chuàng)作，下分兩類：(一)托宋玉口吻，(二)擬宋玉作品；九、涉及宋玉與其作品的文學(xué)創(chuàng)作，包括六類：(一)詩(shī)，(二)詞，(三)曲，(四)賦，(五)小說(shuō)，(六)戲劇。另有附錄兩種。附錄一，包括：(一)《史記·楚世家》，(二)楚懷、襄二王在位事跡考；附錄二，包括：(一)人名索引，(二)書(shū)名索引。書(shū)末為“后記”。此書(shū)是宋玉研究資料匯編的集大成之作。

六、創(chuàng)作類

56.《宋玉》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，何流著，2004年10月內(nèi)部鉛印本，33.8萬(wàn)字。“宋玉研究會(huì)叢書(shū)”之一。何流(1949— )，本名何志漢，湖北省宜城市文藝創(chuàng)作室國(guó)家二級(jí)編劇。書(shū)首為王宇波的“序”。小說(shuō)共十八章。這篇長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)以曾經(jīng)問(wèn)鼎中原的強(qiáng)大楚國(guó)走向衰落、屈原等賢達(dá)離朝、楚國(guó)朝野上下言路蔽塞為背景，以出身寒門(mén)的宋玉讀書(shū)、入仕到退隱的人生歷程為經(jīng)線，以宋玉對(duì)楚王的曲諫、直諫，對(duì)佞臣群小的反擊和周旋，對(duì)老百姓疾苦的傾心關(guān)注，他的諸多不朽著作的創(chuàng)作過(guò)程，以及他和戀人春蕙的離合悲歡等故事為緯線，多側(cè)面、多角度地描述了才華橫溢、卓爾不群、風(fēng)流儒雅的辭賦名家宋玉的坎坷人生。小說(shuō)成功地塑造“立身本高潔”的宋玉形象，從藝術(shù)形象上對(duì)貶損宋玉人格、品性、道德的言論作了一個(gè)有力的反駁。

57.《宋玉》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，陳子成著，2004年12月內(nèi)部鉛印本，20萬(wàn)字。“宋玉研究會(huì)叢書(shū)”之一。陳子成(1946— )，湖北省宜城市信用聯(lián)社辦公室干部。此書(shū)首為“十年心事十年燈(代序)”，末為“跋”。小說(shuō)共八章，第一章“奔楚尋親”，第二章“拜友見(jiàn)王”，第三章“潛心音樂(lè)”，第四章“悅王諫王”，第五章“善辯解誣”，第六章“諫王興楚”，第七章“郢都淪陷”，第八章“殞落千古”。這是一部全方位展示宋玉生平事跡的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。作者以尊崇的心理、飽滿的激情、流暢的文字，深刻地描述了賦圣宋玉曲折坎坷和燦爛輝煌的人生經(jīng)歷，展示了一代先賢憂國(guó)憂民、善于曲諫和熱忱于詩(shī)賦、音樂(lè)、舞蹈創(chuàng)作事業(yè)的豐富多彩的內(nèi)心世界。作者描述的是文學(xué)藝術(shù)家的人生，展現(xiàn)的卻是一個(gè)風(fēng)云變幻的歷史時(shí)代。政治舞臺(tái)上的真善美與現(xiàn)實(shí)生活中的真善美在這部作品中達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

58.《宋玉》，連環(huán)畫(huà)，何流撰稿兼畫(huà)面構(gòu)思，胡坤、胡香強(qiáng)繪畫(huà)，2006年11月內(nèi)部鉛印本，屬于“宋玉研究會(huì)叢書(shū)”和“楚文化普及讀物”之一。全書(shū)由94幅連環(huán)畫(huà)組成。主要內(nèi)容為：和屈原齊名的宋玉，出身貧寒，但發(fā)奮攻讀，打下了扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功底。入朝后，為了國(guó)計(jì)民生，他克服重重困難，以佳辭妙賦等獨(dú)特方式智諫君王，表現(xiàn)了高潔的志向和過(guò)人的才華。離朝后他仍致力于賦體文學(xué)的研究和創(chuàng)作。后人譽(yù)其為“賦圣”。此書(shū)構(gòu)圖精美，語(yǔ)言通俗，有利于宣傳和普及宋玉知識(shí)。

59.《賦圣宋玉》，二十六集電視連續(xù)劇劇本，何流編劇，2014年10月內(nèi)部鉛印本。何流(1949— )，本名何志漢，湖北省宜城市文藝創(chuàng)作室國(guó)家二級(jí)編劇。該劇以辭賦大家宋玉坎坷的一生為主體，以宋玉與朝庭佞臣的明爭(zhēng)暗斗為主要戲劇沖突，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)波譎云詭的歷史背景下，塑造了宋玉這一高大偉岸充滿智慧的正義形象，展示了楚文化綿亙千年的不絕魅力。該劇出色地表現(xiàn)了宋玉文質(zhì)兼美、憂國(guó)憂民和敢于進(jìn)諫的精神風(fēng)貌，深入挖掘了楚文化的深厚內(nèi)涵。劇本中既有對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)波譎云詭的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的鳥(niǎo)瞰，又有對(duì)博大精深的楚文化的管窺；既有文人雅士出口成誦的諧趣，又有對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)之輩附庸風(fēng)雅的嘲弄；既有對(duì)追情逐戀、銘心刻骨、生死相許的愛(ài)情禮贊，又有對(duì)聲色犬馬、貪淫享樂(lè)、狎男浪女的譏諷；既有對(duì)楚風(fēng)民俗的展示，又有對(duì)宮廷奢華的瀏覽；既有對(duì)正人君子、庶民百姓的同情和謳歌，又有對(duì)貪官污吏、齷齪小人的揭露和鞭撻……劇情引人入勝，矛盾起伏跌宕，人物栩栩如生，主題頗具張力，能讓人在笑過(guò)、愁過(guò)、驚過(guò)、嘆過(guò)之后，留下深深的回味和思索，感受藝術(shù)的魅力和崇高，避免了時(shí)下一些歷史題材劇的“戲說(shuō)”和媚俗傾向。

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(責(zé)任編輯：陳道斌)

Explanation of 59 Pieces of Research Works on Song Yu

WU Guangping

(School of Humanities， Hu’nan University of Science and Technology， Xiangtan 411201， China)

Abstract：Up to the April of 2015， there are 59 pieces of works on Song Yu which can be divided into 6 types： the edition and annotation one， sound-meaning one， discussion one， textual research one， data one and creation one. Chinese and overseas scholars widely study Song Yu and his Cifu via philology， critical interpretation， theory of literatue and art， methology， folklore， anthropology， etc， with abundant achievements.

Key words：Song Yu； Cifu； Literature in the style of Lisao

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2016)01-0014-13

作者簡(jiǎn)介：吳廣平(1962— )，男，湖南汨羅人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

基金項(xiàng)目：湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(11A038)；中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地資助項(xiàng)目

收稿日期：2015-05-27