孫亞瓊，胡　煥，葉　露

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石　43002)

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清末川刻擬話本小說中的倫理文化之貞節(jié)文化研究
——以《躋春臺》為例

孫亞瓊，胡煥，葉露

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石43002)

作為蜀人寫就的川方言川刻版擬話本小說集，《躋春臺》具有濃郁的地方特色，全書以勸善懲惡為宗旨，出現(xiàn)了大量的節(jié)婦義夫形象，反映了與清末社會密切相關(guān)的貞節(jié)文化。研究其所反映的貞節(jié)文化，不僅可以窺見清代四川人民的生活特點(diǎn)，還可以探討其歷史文化傳承及對構(gòu)建和諧社會的啟示。

清末川刻擬話本小說；《躋春臺》；節(jié)文化；特點(diǎn)

擬話本小說是一種具有固定模式的白話短篇小說，竺青在《稀見清代白話小說集殘卷五種述略》中，結(jié)合前人對《躋春臺》的研究及自身的初步探考，認(rèn)為清末四川出現(xiàn)了一個編創(chuàng)白話短篇小說的作家群，其中《照膽臺》、《救生船》、《萃美集》、《輔化篇》、《大愿船》、《保命救劫錄》、《救劫保命丹》、《濟(jì)險舟》等八部清末川刻白話小說集均屬殘卷，只有中江劉省三的《躋春臺》為善本?！盾Q春臺》全書四卷四十篇，每篇講述一個完整的故事，以勸善懲惡的教化思想為創(chuàng)作宗旨。雖然整體難脫擬話本小說衰落期的種種缺陷，但它也有獨(dú)特之處，而這種獨(dú)特之處恰恰體現(xiàn)在與民眾息息相關(guān)的倫理文化描寫中。

中國倫理文化是中國民族精神及價值追求的重要表現(xiàn)。在《躋春臺》中，作者通過對普通市民家庭生活的描述，折射出傳統(tǒng)家庭倫理中貞節(jié)文化的歷史文化傳承。

一、“節(jié)”之涵義及演變

【卷五】【竹部】

《說文》：節(jié)，竹約也。從竹即聲。子結(jié)切?！肮?jié)”本義指竹節(jié)，引申為動、植物的關(guān)節(jié)或節(jié)點(diǎn)，進(jìn)一步引申為禮節(jié)、法度準(zhǔn)則、節(jié)操氣節(jié)、做事的尺度、節(jié)省、節(jié)制等義。“節(jié)者，制度之名，節(jié)止之義，制事有節(jié)，其道乃亨?！?《疏》)“天有日月，地有山川，高卑如形，生用各別。大禮辯尊卑、貴賤等差異別，是大禮與天地同節(jié)。”(《正義曰》)“天地節(jié)而四時成。 節(jié)以制度， 不傷財，不害民。”(《周易》)“節(jié)”表現(xiàn)為對一定政治、制度和道德理想始終不渝的信仰，也可專用于女子對愛情專一、從一而終的行為。不過，節(jié)專指女性“貞節(jié)”是后起之義，是在清代完成由無性別的道德概念向?qū)Ｖ概缘母拍钛葑兊?。

二、貞節(jié)文化的傳承與演變

中國傳統(tǒng)倫理文化中的貞節(jié)文化是隨著時代的發(fā)展而不斷的演變的。

上古時期沒有貞節(jié)觀念，兩性關(guān)系在這一時期比較寬松。隨著時代的發(fā)展，人類的婚姻開始走向一夫一妻制。再加上男子對財產(chǎn)的占有，女性開始喪失她們的獨(dú)立人格，而作為男子的附屬品存在，這就為貞節(jié)觀念的產(chǎn)生提供了條件。

節(jié)烈觀念萌芽于先秦時期，據(jù)史料記載，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)明確提出婦女守貞的道德信條，要求女子從一而終，儒家也提倡一女不二嫁?！吨芤住吩唬骸皨D人貞吉，從一而終也?！睆摹读信畟鳌分械摹敦戫槨?、《節(jié)義》篇章中可以看到當(dāng)時一些貞節(jié)的典型人物，這些都表明貞吉觀念在先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生并且對婦女的生活產(chǎn)生了一些影響，但是在先秦時期，禮教初步形成，貞節(jié)觀對女性的束縛并不緊，此時婦女再嫁也沒有任何限制。只是到了戰(zhàn)國末年，男女私自相戀之事才漸漸受到束縛，總而言之，先秦時期的貞節(jié)觀念十分單薄，還只是處于萌芽時期。

秦漢時期，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)社會控制，鞏固國家政權(quán)，開始有意識的加強(qiáng)對貞節(jié)的提倡，據(jù)《史記·貨殖列傳》記載：秦始皇時，巴蜀地區(qū)有位寡婦清，她“能守其業(yè)，用材自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為女筑懷清臺”①。這是統(tǒng)治者公然表彰貞節(jié)的第一個實例。漢代，延續(xù)了秦代表彰貞節(jié)之外，還對守貞節(jié)的婦女給予一定的特殊獎勵，例如賜貞節(jié)婦女“貞婦順女帛”。這一時期，一些學(xué)者也開始大力的提倡貞節(jié)，如劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》等都記載了一些列女的故事，《女誡》更是明確的提出了“從一而終”的要求。但是這一時期對婦女貞節(jié)的要求還很寬泛，甚至從法律上肯定了婦女的再嫁、改嫁，并沒有死守“從一而終”的教條，這一時期也只能算是貞節(jié)觀念發(fā)展的早期階段。

魏晉南北朝時期，由于社會動蕩不安，儒家禮教收到了猛烈的沖擊，在社會下層階級中，離婚、改嫁屢見不鮮。但是這一時期，統(tǒng)治者越加大力地褒揚(yáng)節(jié)烈，以此來穩(wěn)定社會秩序，這一時期的貞節(jié)觀念呈現(xiàn)日益增強(qiáng)的趨勢。

隋唐時期，貞節(jié)觀念相對寬松，統(tǒng)治者也很少鼓勵或者褒獎貞節(jié)婦女。雖然女教類書籍不斷的涌現(xiàn)，但是影響甚微。相反，再嫁之風(fēng)很盛行。據(jù)記載，唐朝公主出嫁者共123人，其中再嫁者有23人。但是到了唐代中后期，統(tǒng)治者開始重視貞節(jié)，并通過法律限制婦女再嫁。

到了宋朝，由于宋儒理學(xué)思想的滲透，貞節(jié)觀念開始得到廣泛的加強(qiáng)，成為貞節(jié)史上一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)記載，《宋史·列女傳》收錄列女55位，超過之前任一部《列女傳》。到了元代，隨著貞節(jié)觀念的不斷強(qiáng)化，節(jié)烈女性也不斷增多，情節(jié)越來越復(fù)雜，《元史·列女傳》記載的列女更是達(dá)到了187人，可見，宋代士大夫鼓吹的貞節(jié)觀念在元代得到了弘揚(yáng)和踐行。但是從整個社會來看，貞節(jié)觀念并非被每一個人所接受，改嫁和守節(jié)仍然并存，如北宋范仲淹的母親謝氏帶著兒子改嫁，范仲淹把守寡的兒媳婦改嫁給自己的學(xué)生。這些現(xiàn)象表明，宋元時期，雖然貞節(jié)觀念得到強(qiáng)化，但是女性在社會生活中依然有相當(dāng)大的空間。

貞節(jié)觀念真正達(dá)到頂峰時刻則是在明清時期，尤其是在清代。清代，理學(xué)壓倒了陽明心學(xué)，重新回到了主流社會，貞節(jié)觀念得到了前所未有的強(qiáng)化，人們不僅從思想上接受了貞節(jié)觀念，更從行動上踐行了貞節(jié)觀。加上明清統(tǒng)治者大力的宣傳褒揚(yáng)貞節(jié)，這一時期的節(jié)烈婦女?dāng)?shù)量陡增，“從一而終”、“餓死事小，失節(jié)事大”等貞節(jié)觀念已經(jīng)深入人心。與此同時，明清時期的女教類書籍也較之前代有很大發(fā)展，出現(xiàn)了如《女學(xué)》、《教女遺規(guī)》、《女學(xué)言行》等集大成的女教讀物，推動了貞節(jié)觀念在整個社會的滲透。

三、《躋春臺》中貞節(jié)文化的特點(diǎn)

(一)以正面典型對照之：貞節(jié)觀念的接受、認(rèn)可與踐行

1、除卻巫山不是云——父母嫌貧愛富，悔親另許，女子堅持不肯，誓死相從

元集《雙金釧》中聰明秀美的方淑英在幼時定親對象常懷德家世衰敗、窮困潦倒，被族長迫害驅(qū)逐，被爹爹悔親、誣陷、進(jìn)水、企圖致死時，堅持自己的婚姻，據(jù)理力爭。

從前對親多喜幸，兩家說來都甘心。

公公在朝為股肱，宦門公子結(jié)朱陳，

個個都說兒好命，狀元媳婦甚尊榮。

不幸公公廢了命，可恨族長太無情，

將他家財都耗盡，常家公子才受貧。

并非嫖賭行不正，爹爹嫌他為何因？

“非我安心嫌他，只怕我兒嫁去難過日子?！?/p>

女兒原是菜子命，肥土瘦土一般生。

培養(yǎng)得好必茂盛，不會栽培少收成。

公子年輕品端正，一得栽培便翻身。

爹爹呀！

既有銀錢把水進(jìn)，何不周濟(jì)姓常人？

送他學(xué)堂讀孔圣，一舉成名天下聞！

“是他么？他能把名成了，我不姓方，跟倒他姓常！”

爹爹諒他無上進(jìn)，常言三富有三貧。

破窯受苦呂蒙正，后來黃榜中頭名。

“那是古人，他都比得？他若有志，不為賊了?！?/p>

回頭再將好言論，爹爹養(yǎng)兒費(fèi)苦心。

你兒一朝把命盡，爹爹難道不心疼？

“我擺布窮人，原想退婚，必是為你好，怎么我白說起來了？”

爹呀，爹爹呀！

退婚就是逼兒命，你兒縱死不另婚！

“為啥子不另婚？”

好爹爹呀！

好馬不配雙鞍鐙，鴛鴦交頸不離群。

女兒雖然姿性蠢，難道不如獸與禽？

爹爹如果有異論，兒必愿死不愿生！②

方淑英一面分析常家破敗是由于族長刻意誣陷，而非懷德品行不正，一面表達(dá)自己堅決的態(tài)度，用寧死不肯他嫁來表明自己的貞節(jié)。并在父親逼婚另嫁時，在母親金氏的幫助下，逃往舅家，保住名節(jié)。當(dāng)女子守貞的意愿與自己的父母發(fā)生矛盾時，女子為了守節(jié)是可以違逆父母之意的，此時，對女子來說，節(jié)高于一切。

《白玉扇》中陜西山陽縣官吏謝鴻恩與當(dāng)?shù)馗粦魲顗刍?，由術(shù)士鄭天星做媒而結(jié)成兒女姻親。不久，謝鴻恩夫婦得病身亡，子謝大德被迫出外乞討度日。幸得謝鴻恩生前好友張守謙收留，替張養(yǎng)牛討生。后又因出痘而面麻成餅，人稱“謝麻子”。楊壽基嫌貧愛富，幾次欲退女兒婚事。性極端莊，知書識禮的楊鳳英在夫家敗落，丈夫又丑又窮，父親硬要狀告媒人悔親時，站出來為自己的幸福陳述：

雙膝跪在埃塵地，不顧羞恥把話提。

還望爹爹息怒氣，你兒言話聽端的。

先年結(jié)親爹媽喜，二家門當(dāng)戶也敵。

縱然有點(diǎn)不遂意，要知謝家有根基。

公公為官稱廉吏，告職還家把善積。

老天定然要護(hù)庇，后來富貴料得的。

從前算命好無比，一品夫來一品妻。

縱然不準(zhǔn)無害意，少爺總是生成的。

何必悔親憂閑氣，具詞告狀把媒欺？

“謝家如今窮盡了，我兒嫁去如何過得日子？”

女命本是菜子體，肥瘦都是有生機(jī)。

只要裁培不惜力，何問地土宜不宜？

若能行事依天理，貧賤也有發(fā)達(dá)期。

爹爹呀！

有錢使在衙門里，何不把婿來周濟(jì)？

爹爹得名兒得利，自可轉(zhuǎn)富把貧移。

“貧就不講，那樣麻丑，叫我兒如何匹配？”

常言嫁狗由狗去，嫁雞你兒也隨雞。

你婿雖丑有人氣，比那雞狗總好些。

何必敗名喪節(jié)義，使兒罵名萬古遺？

“未曾過門，怎說是敗名喪節(jié)咧？”

好馬不轡雙鞍綈，鴛鴦交頸不相離。

天子也有貧親戚，公侯門下有布衣。

一諾千金誰笑你，嫌貧有人指背脊。

“女子在家從父，父要悔則悔，你敢說不從嗎？”

三從雖是從父起，終身大事要從一。

你兒雖蠢知書理，貧窮丑陋不改移！

“既然如此，為父不辦一點(diǎn)嫁奩，隨你嫁去餓死也好！”

餓死也是兒命鄙，生成運(yùn)氣怪得誰？

有無嫁奩隨父意，好女不穿嫁妝衣。

“好，還說啥子？為父把你舍了！”

爹爹呀！

婚姻事大非兒戲，關(guān)乎人倫豈可欺？

前世修來今生匹，焉有許東又嫁西？

若要你兒背恩義，情愿一死到陰司?、?/p>

在守節(jié)與守孝的沖突中，楊鳳英果斷地偏向守節(jié)——女子三從雖然是從父起，但女子婚姻更要從一而終。雖然夫婿又丑又貧，可是自己愿意嫁雞隨雞嫁狗隨狗，即使無嫁奩無嫁衣，過門后過苦日子，也誓死不另嫁。所幸，有兄嫂扶持，婚后，夫妻恩愛，生活美滿。再加上謝大德非常孝敬岳父母，岳父母也改變了對女婿的態(tài)度。后來路遇天子乾隆皇帝微服私訪，楊鳳英送其飯并替丈夫遮掩過失。乾隆帝見大德夫婦相敬如賓，鳳英有德有才，深受感動送其大富大貴——謝大德被封為一品大官，楊鳳英為一品夫人，賜田萬畝，終應(yīng)了“一品夫一品妻”的命數(shù)。作者這樣刻意安排苦盡甘來、夫貴妻榮的結(jié)局也正是正面贊揚(yáng)楊鳳英的節(jié)，一旦節(jié)與孝產(chǎn)生沖突，作者筆下的婦女大都選擇了節(jié)，這也表明了作者的立場：節(jié)對女子來說處在第一位，如果其它與之產(chǎn)生沖突，則為了節(jié)，一切都可以退居其次。

同樣在《巧姻緣》中舉止端莊的俞翠瓶幼年時曾許配給好善的金順斌之子金水生為妻，之后金家敗落，水生因病癡呆，被岳父岳母視為眼中釘，肉中刺，一直想除掉水生這個禍害，好讓翠瓶另許一個有才有貌的女婿。恰遇盜案，俞棟材夫婦不僅把命案移在水生身上，還想方進(jìn)水想要致死他。當(dāng)翠瓶得知父母心意時，大怒，說道：“爹！媽！你二老在講啥子？”二老曰：“未曾講啥?！贝淦靠薜溃?/p>

爹媽在上容兒稟，細(xì)聽你兒把話明。

金郎昨日館未進(jìn)，兒在后園看得清。

兒去勸他要發(fā)憤，因此才進(jìn)書房門。

正值田家出人命，連累書房眾學(xué)生。

太爺驗尸把供問，哥哥為甚亂誣人！

呀，爹媽呀！

別人遭冤尚憐憫，代遞保狀把冤鳴。

況是女婿名分定，平白把他性命傾。

爹媽捫心忍不忍，然何不怕壞良心！

他若含冤廢了命，就在黃泉不閉睛。

那時削冤來報恨，你兒焉想活命存！

“莫得那們兇，生人豈怕他鬼嗎？”

呀，爹媽呀！

常言閻王能要命，本夫要妻是古評。

還望爹媽施惻隱，莫把兒命當(dāng)灰塵。

“你這妹崽，太不講臉了！爹媽做事，要你來管啥子？”

爹媽若從兒言論，免斷金家后代根。

一來兒不把節(jié)損，二來爹媽也有名。

“不從你言，你又怎的？”

爹媽若不從兒論，兒愿上堂把冤伸。

兒頭可斷身可殞，要兒背義萬不能！

“女子在家從父，為父做的事你敢與父做對？”

孝子當(dāng)要從治命，若從亂命是亂臣。

爹媽呀！

不如先把兒命盡，那時任你去施行。

母曰：“爹娘雖然不是，也是為你，你又何必這樣固執(zhí)咧？”

呀，爹媽呀！

姻緣本是前生定，關(guān)乎風(fēng)俗與人倫。

不賢女子隨波滾，敗名喪節(jié)自甘心。

你兒生成堅貞性，豈肯學(xué)那下賤人？

“金家窮了，爹媽怕你難過日子，你說通權(quán)從父，也是莫來頭的。”

女婿貧窮爹媽恨，你兒好孬聽命憑。

與其有銀把水進(jìn)，何不周濟(jì)姓金人？

一積陰德二全命，天佑爹媽福壽臻。④

在翠瓶聲淚俱下的哭訴中，棟材夫婦無奈改口，只是暗地里仍賄通衙門內(nèi)外，將金水生丟進(jìn)監(jiān)卡。后金順斌為城隍借助縣官妾之口使水生得以雪冤。之后歷經(jīng)禍亂，水生被楊翁收留，改名楊光玉；翠瓶被賊兵虜獲，發(fā)賣為銀。楊光玉少年得老妻，俞翠瓶少艾配老夫，因“掉包計”而終成佳偶。

這些女子，都在父母嫌貧愛富，想要悔親另許高門時，為了自身“貞節(jié)”，寧肯頂撞父母，也要據(jù)理力爭，誓死從一而終，絕不另嫁。從故事的結(jié)局看，作者在她們歷經(jīng)種種磨難后，終保住貞節(jié)，修成正果，圓滿收場。這印證了當(dāng)時對貞節(jié)觀念的大力褒揚(yáng)宣傳，更加深了人們對貞節(jié)觀的認(rèn)同。

2、得成比目何辭死——生不同衾死同穴，為情而死，因情而生

《心中人》寫胡長春與張流鶯的愛情故事。胡長春貌美才高，張流鶯舉止端莊，讀書能文，天生一對佳偶。后因王府尊之妾的意外斃命，流鶯之父橫遭牢獄之災(zāi)。流鶯為救父賣身為奴，服侍高進(jìn)士女三年，后隨高進(jìn)士女陪嫁到楊家。楊家與胡長春家只是一籬之隔，兩人同一心，異地效鴛鴦。誰知東風(fēng)不為吹籬去，偏使夫妻抱恨長。過了年余，流鶯因隨高氏到縣中還愿，被無錫縣官看上，為了高官重任，強(qiáng)逼流鶯進(jìn)京選妃。長春舍生忘死，一心追隨，流鶯為讓丈夫免受苦難，自盡身亡。長春亦悲痛欲絕，倒地而死?？h官見這對青年斷了自己升府升道的前途，大怒之下，焚尸泄恨，卻意外得到兩件奇物。 女尸焚化所得之物，形如人心，重如鐵石，內(nèi)外透亮，光若水晶，中有一美男子，眉目含情；男尸焚化所得亦有一物，與前物一樣，中有一美佳人，拈帶微笑。將二物對放，其中男女若言若動?？h官大喜，認(rèn)為獻(xiàn)寶之功比獻(xiàn)美更重，等待他的又是一場大富貴。遂將二物以金匣盛之，加以封鎖，獻(xiàn)于朝堂。圣上打開之后，臭氣熏天，只是半匣血水。流鶯之父訴始末，皇上盛怒斬了無錫縣官，抄殺滿門；封胡長春為信義大夫，張流鶯為貞烈一品夫人，發(fā)庫銀三干兩，原郡建坊立廟，縣官四時祭享；張錦川訓(xùn)女有方，恩賜翰林，署理太醫(yī)院；妻封夫人；胡德新教子知義，恩賜進(jìn)士；妻封夫人。后流鶯投生為公主，長春投生為忠臣之孫，不昧夙緣，夫妻配合，相敬如賓，大富大貴。

《比目魚》敘江西撫州府崇仁縣譚楚玉，性孝自幼與劉藐姑結(jié)為秦晉。譚家以金釧為聘，劉家以鴛鴦鏡答禮。譚楚玉四歲喪母，父親譚國良繼娶錢氏，錢氏口慈心毒，當(dāng)著丈夫面假裝慈良，背后十分殘刻。生了自己的兒子懷美后更是視楚玉如眼中釘，總想害死楚玉，讓自己的兒子獨(dú)占家產(chǎn)。于是對譚楚玉百般磋磨，千般陷害，終將楚玉逐出家門。譚楚玉自縊幾死，后在堂叔資助下游學(xué)。從江州過福建轉(zhuǎn)到廣信，混了兩年，臘月飄零至高升店幫寫賬目。隔壁是戲班出身的何志雄及妻子毛氏，責(zé)打因性烈不肯學(xué)戲的撫州女子。楚玉由其哭訴中得知女子為未婚妻劉藐姑，被舅父騙賣至戲班，后勸得劉藐姑同臺唱戲—— 一來可掙錢贖娶，二來也可借戲稱夫叫妻。晏公圣誕之日，唱至急水灘，富戶楊克明欲買藐姑為妾，毛氏貪財應(yīng)允。劉藐姑借唱《荊釵記·抱石投江》大罵楊克明拆散鴛鴦，以身殉節(jié)，抱石投水自盡，楚玉不愿獨(dú)生，亦跳水殉情。楚玉夫妻跳下河去，晏公見他二人節(jié)義，將他尸首化成比目魚，在水中游泳，相附而行，所以打撈不得。后為莫漁翁所救，拜在莫漁翁膝下，事奉晨昏。楚玉在莫漁翁的指點(diǎn)下發(fā)奮苦讀，聯(lián)科及第，得中進(jìn)士，直至布政。又將夫妻被難死節(jié)的情由，奏聞皇上，皇上封藐姑為節(jié)烈一品夫人，封楚玉為孝義公。后來辭官，在莫漁翁處買了千畝良田，修造府第，夫妻偕老。

一對對節(jié)婦義夫，深刻地詮釋“情不知所致，生可以死，死可以生”的至情，雖沒有逃脫勸善懲惡的說教弊病，但從中仍可窺見當(dāng)時四川民眾的倫理觀——對貞節(jié)的推崇，對美好愛情的呵護(hù)。

(二)以非常手段懲罰之：戒淫

1、守節(jié)全貞非容易——壞人名節(jié)的下場

《解父冤》中的張玉英美麗無雙，兼之詩詞歌賦，琴模書畫，無不通曉，配得如意郎君王定邦?？上Ш镁安婚L，王定邦在丙午科下場，遇著冤鬼，把平生惡孽寫于卷上，自縊而死。從此玉英居孀，夫死守節(jié)，極其真心，常住一樓，足不履地，不會婦女，只調(diào)經(jīng)典，從夔府第一個有才有貌的女子變?yōu)榈谝挥泄?jié)有操之婦。之后老母進(jìn)言，丫鬟受賄，劉有儀三番兩次勾引壞事，以致敗名喪節(jié)。后劉有儀為知縣，忘卻與張玉英的一段恩情及誓言，貪圖榮華富貴，另娶工部侍郎蘇公之女為妻。玉英腹中有孕，即將臨盆，得知有儀另娶高門，愧恨自縊而死。死后，玉英怨氣難消，去對冥王哭訴冤情。冥王曰：“先只玷節(jié)，可以留情，今欠命債，應(yīng)宜抵償，以為土子貪淫之戒。老姆、丫鬟皆宜報應(yīng)，以為勾引之戒?！庇裼⒌迷仕髅?，回家找丫鬟、老姆索命。劉有儀因奸寡婦，功名一筆削盡。念他祖父善功浩大，格外留情，知縣終身。子劉少卿的功名也因其的罪孽被削除。虧多日后劉有儀行善政，劉少卿品學(xué)兼優(yōu)，賠禮認(rèn)錯，拜王玉英為娘，將其遺體安葬于祖墳，且當(dāng)劉有儀百年之后與其合葬，這才把冤仇解釋。

作者用細(xì)致的筆調(diào)刻畫出了節(jié)婦守節(jié)過程中的種種阻撓，借此來表現(xiàn)出節(jié)婦守節(jié)過程的艱難，另外用魂魄索命情節(jié)來給現(xiàn)實中毀人貞節(jié)的人一個警告。

2、 萬惡淫為首——貪淫的下場

《十年雞》中的庫氏系小家人女，體態(tài)妖嬈，心性忌妒；女工家政全不動手，水粉胭脂朝夕搽面；要吃美味，好穿紅綠，貪淫縱欲；磋磨小叔，趕走米二娃。后因丈夫米榮興淫欲過度，得下癆病，多不如意，遂與下人貝成金私通。二人情好甚密，欲為夫婦，想逃走又舍不得財，想謀害又怕久后敗露。恰逢米榮興感冒風(fēng)寒，庫氏先故意殺個雄雞他吃，病越沉重。后請醫(yī)生開藥單，在藥里暗做手腳，害死丈夫。草草安葬丈夫之后，庫氏與貝成金收齊當(dāng)項，賣盡家具，共有銀四百三十兩，假說進(jìn)城，卷起銀子、衣服，從旱路而逃，遇冤魂索命，跳巖頭破而死。而貝成金回家之后，也因吃了十年雄雞雞首而死，銀兩、妻子終落到他人手中。

《巧報應(yīng)》中巫愛蓮愛是巫縣官之女，性情乖張，無恥敗節(jié)。雖有夫家，尚未過門，因見馮國昌少年風(fēng)流，久有俯就之心，遂成茍合，情密見深，暗地商量逃走。先將衣服、首飾私蓄，銀子又偷幾百，共有千余兩，讓國昌次第拿出。之后女扮男裝，隨國昌私奔，逃離大寧縣。跟著國昌不上三年，銀已用完，國昌依舊縫衣。幸先前衣服、首飾尚多，每日當(dāng)些以供口食。誰知愛蓮貪淫無厭，國昌以有限之身，難填無底之壑，得下癆病，咳嗽吐痰，神昏氣喘，不能以前一樣掙錢養(yǎng)家。愛蓮見不如意，換了面皮，一天發(fā)潑使性，打東??西，一見國昌就如眼中之釘，亂?亂罵，一言不合，提拳便打。后與年輕貌美，舉動風(fēng)流的泉源堂先生馮仁義暗地成了茍合，二人情同膠漆，商量逃走。后留馮仁義同宿，遇夫歸來，錯殺丈夫。之后馮仁義逃走，愛蓮為免受凌遲之罪亦自刎而死。不僅如此，貪圖他美色的梁惠風(fēng)、與他暗成茍合的馮仁義之流也受到了應(yīng)有的懲罰。

《活無?！分叙埱缮彛瞬碾m美，但嬌養(yǎng)成性，少知婦道。嫁人后，脾性乖張，嘴巴尖利，女工不做，一味打扮。丈夫管教后，內(nèi)心記恨，撿付蒙心藥與夫吃了，從此丈夫便成癡呆。又趁公公午睡時剪掉公公的胡須，誣陷公公吃倒草、扒灰。公公只得連夜進(jìn)省行醫(yī)。之后，饒氏更是肆無忌憚，與做女時就私通的干兄魏倒屯晝夜宣淫，丑聲遠(yuǎn)揚(yáng)。忌恨弟媳李素娥，每每尋故搓磨，稍不如意，惡言咒罵，又想敗素娥名，命魏倒屯勾引。嫌棄李素娥簽眼，竟使用百般方法逼素娥改嫁。先是假冒素娥之夫克儉的絕筆信，勸其改嫁；之后又設(shè)各種毒計去謀害素娥之子小金童；最后把素娥暗賣湘潭富商，企圖連兒逼搶進(jìn)轎。多虧侄女玉蓮救護(hù)，才得幸免。最后，公公、丈夫榮歸，素娥得以雪冤，夫婦團(tuán)聚，魏倒屯丟進(jìn)監(jiān)卡，饒氏自縊而死。

女子要守住貞節(jié)，就得戒淫：劉有儀壞人名節(jié)，奸污寡婦，害得自己和兒子的功名被一筆削除，日夜聞鬼哭，不得安寧；庫氏、巫愛蓮、饒巧蓮貪淫無厭，謀夫害命，終不得善終—— 一個觸巖而亡，一個自刎而死，一個自縊而死。不貞節(jié)是對社會主流文化的挑戰(zhàn)，必將受到人們的唾棄和憎恨。小說通過不貞節(jié)之人的悲慘后果警示世人切記樹立貞節(jié)觀，做有貞節(jié)之人。

(三)以倫理綱常反撥之：畸形的節(jié)

在貞節(jié)文化達(dá)到頂峰的清代，除了恪守女子從一而終的信條外，還有女子竟然為了節(jié)，為夫再嫁，挑選比自己小五歲的姨娘作為婆婆來為自己的公公續(xù)弦，以延子嗣。

1、 為夫再嫁

《萬花村》中封可亭之兒媳林氏，乃狀元孫女，容貌嬌美，性情賢淑。因外出看戲觀燈被單武看上，因不可得，故謀夫奪妻，買盜咬扳，使丈夫身陷禁監(jiān)。公公被逼無奈，只得勸兒媳改嫁救夫，失節(jié)全孝，免斷封門宗祀。林氏認(rèn)定自己是宦家女，不肯忍恥從奸，后在公公開導(dǎo)下想出全策——先允婚，洞房夜殺單武之后自刎，一救夫二全節(jié)三報仇冤。

《香蓮配》中桂芳林為匪友所誘，流于賭博，不務(wù)正業(yè)，看看家中緊促。其妻乃大家人女，賢淑勤儉，見夫愛賭，時常諫勸。芳林面從心違，后因賭債追逼，竟將溝上田地出賣，之后又將自種田土盡行押佃，把妻子衣飾拿去當(dāng)錢，最后竟然要嫁妻得財喜繼續(xù)賭博。其妻固守女子之道，從一而終，就餓死也不另嫁失節(jié)，只能自縊保節(jié)。多虧鄰婦前來借火將其救下，勸說她“改嫁非出本心，何為失節(jié)？夫要嫁你，允之則是順夫”才答應(yīng)出嫁。后來芳林天良發(fā)現(xiàn)，后悔嫁妻，縣官從中周全，最終沒嫁，但這種貞節(jié)卻令人發(fā)指。當(dāng)時婦女主要依附于夫家，地位低下，遇到不公平待遇只能忍氣吞聲，更何況在這種貞節(jié)觀的精神束縛之下，很多婦女的守節(jié)往往演變成守死節(jié)。物極必反，當(dāng)貞節(jié)觀發(fā)展至頂峰階段變得扭曲之后，必然會對婦女產(chǎn)生嚴(yán)重的束縛和殘害。

2、為翁挑姑

貞節(jié)觀往往還伴隨著“孝”。古代婦女嫁人后，要從夫，孝翁(姑)?！豆?jié)壽坊》中唐壽姑容貌秀美，性情溫和，自幼讀書即能詩文，一家愛惜。幼許馬青云之子年芳為媳。后天降瘟疫，喉風(fēng)流行，青云之妾忽染瘟癥，起病就喉腫項大，飲食不進(jìn)，三日即死。方才上山，又把幼兒染著，一家驚恐無措，連請數(shù)醫(yī)調(diào)治，誰知藥也不效；許愿禳災(zāi)，神也不靈，依然死了。一家哭得眼腫聲嘶。那知禍不單行，幼兒方才人山，年芳與何氏同日又病，壽姑駭?shù)脽o主，親到灶前焚香秉燭愿替夫死。青云急得神魂不定，日請數(shù)醫(yī)，全不對藥。娘母同日而死，只剩翁媳二人。壽姑謹(jǐn)遵“上事翁姑，下育兒女”的女子之道，想要為翁接姑延嗣。經(jīng)歷一番周折，壽姑終于說動比自己小五歲的才同謝女，貌比西的姨娘花朝嫁給七十多歲的公公馬青云。次年花朝身孕，一舉雙男，在壽姑的教育下，科場高中，光宗耀祖。而公公、花朝、壽姑俱享高壽，無疾而終。

(四)節(jié)的通權(quán)——再嫁以全節(jié)

1、他人開導(dǎo)

《十年雞》中卓雨花性情賢淑，在丈夫外出貿(mào)易十年未歸時，自盤穿吃，勤儉不怠，不惟衣食有余，七八年間還積得有八九十串錢了。他叔伯有能見他有錢，心中不服，假說侄兒已死，勸他改嫁，雨花不從。后丈夫歸來，誤食十年雞首而中毒身亡。雨花陷入牢獄之災(zāi)，屈打成招，幸遇清官，方查明真相，以誤食十年雞首毒斃詳報，當(dāng)著欽差把雨花釋放。雨花冤明恨消，膝下無子，孤身無依，決意一死從夫，跳水被救。清官開導(dǎo)她說：“世間有守以全節(jié)者，亦有嫁以全節(jié)者，要看其境遇何如耳。如果三從無靠，改嫁也是無妨的。”雨花后聽父母官判決，改嫁米二娃，夫妻和順，發(fā)憤興家，后來生意興隆，富甲一郡。

《僧包頭》中張?zhí)m英在父母嫌貧愛富，決議將自己另嫁時，表明心意不愿另嫁。在結(jié)發(fā)伍大愧前來完婚，父母叔叔想要除掉他時，用自己的聰明才智使丈夫免遭其害。打破毒酒，暗放葛汁醒酒，喊抓賊使用車釘從頂心打進(jìn)的毒計無法進(jìn)行，最后救夫于書房免于火災(zāi)時，背父逃走。蘭英一直進(jìn)退兩難，覺得背父逃走，不惟名分不正，亦且被人恥笑，使不得。大魁勸她，人要通權(quán)，識大體，不拘小節(jié)，方為豪杰。后上堂替父背過，得到縣官的贊揚(yáng)與成全。

《棲鳳山》中何朝霞在父母想要悔親，另放高門時，誓死不從，并暗地里送未婚夫蕭嘉言約值百金的首飾，要他早日完婚。后蕭嘉言因公案發(fā)配充軍。當(dāng)蕭嘉言去后，何父命人把庚取回，將女放與翰林之子王承宗。朝霞聞知每日啼哭，不飲不食，誓愿以死殉節(jié)。出閣前兩日時，自縊殉節(jié)。多虧乳娘解救開導(dǎo)，將衣服收拾打包，趁夜逃至蕭家，侍奉婆婆。兩年后，婆婆染病歸陰，何父又要將朝霞許配王家。朝霞與乳娘女扮男裝，前往建寧尋夫。棲鳳山被賀亞蘭的嘍啰擄獲，獻(xiàn)于寨主完婚。經(jīng)過一番波折，二人相認(rèn)，名為夫妻，實為姐妹，尋得蕭嘉言后，同歸蕭郎。嘉言上奏圣上，訴說始末。皇上封嘉言為靖疆侯，官兵部尚書、太子太保，何氏封貞烈一品夫人，賀氏封淑德一品夫人，賜第完婚。

2、自身覺悟

《冬瓜女》中蔡香孩因爹媽家貧無奈賣與張府尊家為奴婢，服侍張小姐。后張府尊要納香孩為妾，因不愿老配少，在張家小姐資助下逃走出外。在土地祠棲身，偶遇路生，被其孝心感動，假托自己為東瓜爺崽，講姻親自己作媒?；楹?，夫婦魚水同偕，育有一子。與之前的那些女子不同，蔡香孩能夠自發(fā)打破“父母之命，媒妁之言”的貞節(jié)文化對人身心的束縛，敢于尋找自由的幸福。

雖然清代為貞節(jié)文化的頂峰，但也存在例外的情況?！盾Q春臺》中許多女子，或是在在他人的開導(dǎo)下，或是在自身的覺悟下，努力掙脫貞節(jié)文化對其身心的束縛，追逐自己的幸福。

四、結(jié)語

《躋春臺》是清末川刻話本小說，全書從多種角度描寫了大量的節(jié)婦義夫形象，深刻反映了清代達(dá)到頂峰程度的貞節(jié)文化。很大程度上，《躋春臺》中的貞節(jié)文化是對女子的不平等要求，但也在一些篇幅中透露了一種報恩意識，即“一夜夫妻百日恩”。這種報恩意識是夫妻之間及對所有社會關(guān)系的尊重與應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，能使人不斷趨向于真善美的統(tǒng)一，有助于道德人格的實現(xiàn)。同時，也給當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，構(gòu)建和諧社會以啟示。

注釋：

①漢.司馬遷：史記(卷一百二十九)，北京：中華書局2006年版.

②劉省三．《躋春臺》[M]．張慶善，整理．天津: 百花文藝出版社，1990．

③劉省三．《躋春臺》[M]．張慶善，整理．天津: 百花文藝出版社，1990．

④劉省三．《躋春臺》[M]．張慶善，整理．天津: 百花文藝出版社，1990．

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1985.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]漢語大字典編輯委員會.漢語大字典(第二版)[M].成都：四川辭書出版社，2010.

[4]劉省三．躋春臺[M]．天津: 百花文藝出版社，1990.

[5]梁勁泰.忠孝節(jié)義觀從先秦到現(xiàn)代的演變[M].西安：陜西人民教育出版社，2011.

[6]竺青．稀見清代白話小說集殘卷五種述略[J]．上海師范大學(xué)學(xué)報，2005,(5) .

[7]李停停,劉世仁.清末川刻話本小說中的孝文化及海外影響研究——以《躋春臺》為例[J].四川省社會主義學(xué)院學(xué)報,2015,(1).

[8]李停停,劉世仁.清末川刻話本小說中的孝文化特點(diǎn)研究——以《躋春臺》為例[J].四川文理學(xué)院學(xué)報,2015,(5).

(責(zé)任編輯：胡光波)

Abstrract: Sichuan dialect stories Jichuntai are with strong local characteristics. It is for the purpose of poetic justice, the emergence of a large number of the righteous husband seppu image, reflects the social culture of the Qing Dynasty chastity.

Chastity culture in Nihuaben novels at the end of the Qing Dynasty

SUN Ya-qiong,HU Huan,YE Lu

(Literary College,Hubei Normal University,Huangshi 43502,China)

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2016—05—19

孫亞瓊，女，湖北襄陽人，湖北師范大學(xué)地域文化與文學(xué)專業(yè)碩士研究生。胡煥，女，湖北襄陽人，湖北師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。葉露，女，廣東湛江人，湖北師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。

I206，5

A

1009- 4733(2016)05- 0007- 07

10.3969/j.issn.1009-4733.2016.05.002