王中棟

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

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日神和酒神：探究尼采悲劇觀的本質(zhì)

王中棟

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

日神和酒神是尼采悲劇理論中的兩個重要范疇，同樣是闡釋悲劇的起源和本質(zhì)的核心概念。尼采在蘇格拉底和叔本華的悲劇思想之上打破了以往以日神為中心的關(guān)于美好夢境的幻想，擺脫了個體化的束縛，在其崩潰之時達(dá)到人類內(nèi)心痛苦與狂喜的完美結(jié)合，從而領(lǐng)悟悲劇帶來的審美思考和生命意義。

酒神；日神；《悲劇的誕生》；二元藝術(shù)沖動

1872年出版的《悲劇的誕生》是尼采的第一部著作，同樣也是他最具代表性的作品之一。雖然受到了來自古典學(xué)派的猛烈抨擊，但是尼采依舊沉寂在自己的悲劇觀念之中，漸行漸遠(yuǎn)。在悲劇思想方面，尼采在黑格爾和叔本華的影響之下，提出了以酒神為代表的悲劇觀，既是對傳統(tǒng)道德意識的批判，又是對一切價值的重估。在書中，尼采也提到：“它帶有令人不快的黑格爾主義的氣味,而只有少數(shù)幾個公式沾有叔本華的尸臭。”[1](P343)尼采否定了黑格爾提出的理性主義的悲劇觀，認(rèn)為非理性意志能夠戰(zhàn)勝生存的恐懼，使生命價值得到肯定；同時也延續(xù)了叔本華關(guān)于世界意志與生存無休止的斗爭歸于毀滅的觀點(diǎn)，尼采認(rèn)為個體的毀滅能夠成就意志的永恒不朽。《悲劇的誕生》中最獨(dú)特之處是對古希臘酒神狄奧尼索斯的極端重視，并在日神阿波羅關(guān)于夢境中淡化現(xiàn)實(shí)痛苦，美化世界的個體化原則之上，提出了以音樂為中心的強(qiáng)力意志的觀點(diǎn)，打破了以往以雕像與詩歌為代表的美學(xué)范疇。

一、日神和酒神的含義

日神和酒神作為二元藝術(shù)沖動出現(xiàn)在《悲劇的誕生》中，成為了尼采悲劇觀的一對核心概念。阿波羅作為古希臘神話中的太陽神，以其光明照亮了世界美麗的外觀，是非理性沖動的代表。尼采始終強(qiáng)調(diào)，美的外觀不屬于世界本身，而僅僅屬于“內(nèi)在的幻覺世界”，他給日神的含義下了一個明確的界定：“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺”。[2](P8)狄奧尼索斯所代表的是古希臘人民原始的本能沖動和欲望，是群情亢奮、曠達(dá)灑脫的酒神精神。打破了日常生活中的個體化原則，回歸世界意志的懷抱當(dāng)中。尼采認(rèn)為其本質(zhì)在于：“個體化原理崩潰之時從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜。”[2](P9)日神是以詩歌、雕塑為主的造型藝術(shù)，通過克服個體化的苦難達(dá)到自我肯定的沖動，酒神是以純粹的音樂作為否定個體化原則的藝術(shù)力量，最終達(dá)到世界意志的永恒不朽。尼采在《悲劇的誕生》中提到：“悲劇誕生的過程便是酒神音樂不斷向日神的形象世界迸發(fā)的過程?！盵2](P14)音樂能夠表現(xiàn)出詩歌與雕像都無法呈現(xiàn)的悲劇性力量，因?yàn)樗撾x了現(xiàn)象界的束縛，是所有意志的真實(shí)寫照，并且能夠深刻的描繪藝術(shù)的本質(zhì)。

尼采把夢境和迷醉兩種狀態(tài)作為日神和酒神的象征，他認(rèn)為兩者間的差別能夠全面的表現(xiàn)出日神和酒神間的不同。在夢境中，人們可以借助幻覺來忘卻現(xiàn)實(shí)生活帶來的磨難，隨心所欲地想象美好的幻境，在遠(yuǎn)離喧囂的世界里得到自我價值的肯定。但是夢境畢竟是虛假的，短暫的，不能實(shí)現(xiàn)永恒的美好，從而人們渴望把握世界的本質(zhì)，投身到迷醉的狀態(tài)中尋找答案。所以酒神的出現(xiàn)并不意外，具有日神的派生性質(zhì)。個體關(guān)系的逐漸瓦解，使人處于一種忘我的境界當(dāng)中，在個體毀滅的痛苦中燃起對生命意志能夠永恒不朽的狂喜，個體的隕滅并不是單純意義上的終結(jié)，而是達(dá)到理想境界中意志的永垂不朽。正如尼采所說：“酒神精神是通往悲劇詩人心理的橋梁，不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過猛烈的宣泄而從一種危險的激情中凈化自己，而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒喜悅本身——這種喜悅在自身中也包含著毀滅之喜悅……”[3](P231)正如俄狄浦斯王在靈驗(yàn)了弒父娶母的悲劇之后，并沒有簡單地了卻自己的生命，而是在刺瞎了自己的雙眼之后，流放荒野，在身心經(jīng)受巨大痛苦的同時，開始生命意志的自我救贖。俄狄浦斯王在個體崩潰瓦解的時候，通過痛苦解除痛苦，實(shí)現(xiàn)意志的永恒不朽，既是完成了日神精神的堅持，又是對酒神精神所提倡的生命意志的肯定。再例如具有中國悲劇色彩的文學(xué)著作《紅樓夢》，描繪了以“賈史王薛”四大家族的盛衰歷史，以及賈寶玉與林黛玉之間凄美的愛情悲劇為主要線索，對“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化提出了質(zhì)疑與批判，具有悲劇性的賈寶玉這一人物形象，在經(jīng)歷了家亡人散的悲劇之后，走向了個體意志的自我凈化，在痛苦中尋得一份靜謐，用個體的泯滅，造就意志的永恒。

二、尼采悲劇觀的本質(zhì)

尼采認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是日神精神和酒神精神對立統(tǒng)一的關(guān)系，在日神虛幻的世界里創(chuàng)作個體是對現(xiàn)實(shí)痛苦的一種解脫，在酒神迷醉的世界里毀滅個體，是使個體意志回歸大自然的統(tǒng)一性感知，兩種沖動既相互斗爭，又相互結(jié)合，共同構(gòu)成了尼采悲劇觀的本質(zhì)。尼采精辟地總結(jié)說：“悲劇中日神因素和酒神因素的復(fù)雜關(guān)系可以用這兩位神靈的兄弟聯(lián)盟來象征：酒神說著日神的語言，而日神最終說起酒神的語言來。這樣一來，悲劇以及一般來說藝術(shù)的最高目的就達(dá)到了?！盵1](P407)日神藝術(shù)是以詩歌、雕像為表現(xiàn)載體的悲劇藝術(shù)，但是在古希臘神話中迸發(fā)出了詩歌、雕像都不具備的悲劇力量，尼采認(rèn)為這種力量是來自酒神藝術(shù)中的音樂。音樂是原始的藝術(shù)表達(dá)方式，始酒神藝術(shù)的基礎(chǔ)與核心，悲劇因?yàn)橐魳范兊蒙羁叹唧w。人生充滿了痛苦和苦難，酒神幫助人們在音樂中尋求慰藉，狄奧尼索斯所創(chuàng)作的酒神世界與日神的表象世界隔離開來，只有在酒神的迷醉狀態(tài)下才能徹底地遠(yuǎn)離恐懼和痛苦，克服人們的卑微心理，從而達(dá)到理想的人生狀態(tài)。“悲劇神話已完全不同于史詩神話，不再是單純的美的外觀，而是音樂即世界的酒神本質(zhì)的譬喻性畫面。”[2](P13)音樂以一種強(qiáng)大的理性力量深入世界意志當(dāng)中，解釋了日神無法表達(dá)的“原始痛苦”和“原始沖動”。

悲劇是理性的悲劇，其本質(zhì)除了二元性沖動的對立統(tǒng)一關(guān)系外，還有悲劇所帶來的審美體驗(yàn)。悲劇是人在虛幻世界中的自我毀滅，在非理性的認(rèn)知中取得理性的勝利，同樣也是個體化原則崩潰之時，世界意志的勝利。首先通過酒神沖動在世界意志中的自我滿足，將人生審美化，在痛苦和狂喜的過程中實(shí)現(xiàn)靈魂的震撼與救贖。其次，個體的磨難，造成世界意志的永恒性。悲劇中不斷被毀滅的是表象，而深層的世界意志和生命本身成為宇宙永恒生命的一部分，感受到人類內(nèi)心不可遏制的欲望和生存的本能意識。最后，意志保持著強(qiáng)大的生命力，才使得表象的千變?nèi)f化，才有它的新生與創(chuàng)造。這就構(gòu)成了審美層面的藝術(shù)形而上學(xué)，表象和現(xiàn)實(shí)世界才得以辯護(hù)。尼采說：“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的。”[2](P16)例如《活著》中福貴這一人物形象，在經(jīng)歷了家族的破產(chǎn)，家人的離世所帶來的致命的打擊之后，他并沒有就此毀滅。面對痛苦的生活，福貴表現(xiàn)出的是個體的不屈與掙扎，勇敢地奮起尋求自我救贖的過程，余華筆下的悲劇并不是將赤裸裸的悲愴展現(xiàn)出來，而是流露在人物的精神層面。生活的困苦帶來的是個體意志表象的磨難，然而意志本身依舊保持著希望，在痛苦中新生，在精神上回歸世界意志本身，在彼岸世界尋得生命的永恒，超越了現(xiàn)實(shí)痛苦層面的具有酒神精神的痛苦與狂喜完美結(jié)合的精神最高境界。

三、尼采悲劇觀的意義

尼采的悲劇觀念對后世的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，一方面是審美形而上學(xué)，另一方面是生命的永恒。在世界的本質(zhì)方面尼采是對叔本華思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，但是不同于叔本華對人生態(tài)度的徹底否定，尼采對生命意志持肯定態(tài)度，并認(rèn)為日神精神和酒神精神兩者的斗爭統(tǒng)一關(guān)系是悲劇再生的源泉。他在《悲劇的誕生》中提到：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”[2](P17)藝術(shù)形而上學(xué)在藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)方式中表現(xiàn)出不同的傾向，日神通過夢境來美化表象世界，酒神通過迷醉的世界觀來為人生和世界辯護(hù)。從狄奧尼索斯的酒神精神中升華提煉出的哲學(xué)思想被尼采稱為形而上的悲劇世界觀，個體化原則的支離破碎使得個體意志回歸世界意志，在人與人之間，人與世界之間構(gòu)建新的聯(lián)系，進(jìn)而領(lǐng)會世界意志永恒不朽的生命價值，進(jìn)而用形而上的審美眼光來看待世界意志的創(chuàng)造活動，以此遠(yuǎn)離困苦的現(xiàn)實(shí)生活的磨難，達(dá)到理想的彼岸世界。然而，只有肯定了生命價值的審美形而上學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)形而上。

對生命價值的肯定，體現(xiàn)在三個方面：首先是悲劇藝術(shù)形式對生命的肯定；其次是以酒神為代表的沖動藝術(shù)對生命的肯定；最后是古希臘人不可遏制的精神欲望和生存本能對生命的肯定。在尼采看來，強(qiáng)力意志是與生命關(guān)系最為密切的元素，促進(jìn)生命不斷創(chuàng)造和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)永恒重現(xiàn)。叔本華認(rèn)為生命意志在本質(zhì)上一種痛苦，人的欲望是無窮盡的，只有結(jié)束生命才能得到徹底地解脫，尼采并沒有全部否定他的觀點(diǎn)，但是尼采通過酒神悲劇觀對叔本華的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，否定生命意志的消極悲觀意義，提出積極的悲觀主義。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中曾提到：“永恒重現(xiàn)，也就是人類能夠達(dá)到最高肯定的形式，是在1881年8月間形成的?！盵4](P85)無論生活多么困苦，我們?nèi)砸恢鄙钕氯?，包括痛苦和歡樂，這是一種反復(fù)出現(xiàn)的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，雖然知道生命是痛苦的，但是仍要坦然接受。個體的有限與世界的無限之間的矛盾看似難以調(diào)和，卻能通過酒神悲劇觀來解決?！笆澜绲挠篮爿喕丶仁钦鎸?shí)，個體解體并依靠永恒輪回重新組合，于是世界上才有了歡樂和痛苦。重新組合、個體的存在使得強(qiáng)力意志產(chǎn)生效能，這是歡樂；解體、個體的毀滅，也是痛苦?！盵5](P75)這也就是尼采所倡導(dǎo)的痛苦與狂喜并存的哲學(xué)觀點(diǎn)，正視人生中的痛苦與絕望，同時實(shí)現(xiàn)個體意志回歸世界本質(zhì)的愿望，走向歡樂的彼岸世界。

尼采的悲劇觀作為尼采哲學(xué)最重要的部分，為后人闡釋了日神精神和酒神精神二元性沖動間的對立統(tǒng)一關(guān)系，從審美形而上學(xué)和生命哲學(xué)的角度深入地分析了悲劇的本質(zhì)。尼采在《悲劇的誕生》中集中闡明了自己關(guān)于哲學(xué)和美學(xué)在悲劇領(lǐng)域的理論觀點(diǎn)，其核心內(nèi)容是在肯定生命的強(qiáng)力意志的基礎(chǔ)之上，對所有的價值進(jìn)行重估，以一種非理性的沖動破除表象世界的痛苦與磨難，在迷醉狀態(tài)下追尋彼岸世界的意志永恒狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)個體回歸大自然的美好愿望。

[1]〔德〕尼采.周國平.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].上海：三聯(lián)書店，1986.

[2]〔德〕尼采.周國平.悲劇的誕生[M].南京：譯林出版社，2011.

[3]〔德〕尼采.周國平.尼采讀本[M].北京：作家出版社，2012.

[4]陳鼓應(yīng).尼采新論[M].上海：上海人民出版社，2006.

[5]〔德〕海德格爾.蘇隆.尼采十講[M].北京：中國言實(shí)出版社，2004.

責(zé)任編輯：思 動

Apollo and Dionysus：The Nature of Nietzsche’s Tragic Theory

WANG Dong-liang

(Qufu Normal University，Qufu 273165，China)

Apollo and Dionysus are two important categories. They are both the core concepts expressing the origin and nature of tragedy. Nietzsche，based on Socrates and Schopenhauerian’s tragic theory，broke the fantasy with Appolo as the center and got rid of the constraint of individuality. His theory is his understanding of tragedy which is a perfect combination of pain and happiness.

Dionysus；Appollo；“The Birth of Tragedy”；binary art impulse

2015-12-17

王中棟(1992-)，山東濰坊人，碩士研究生，主要從事美學(xué)基本理論、美學(xué)教育研究。

1004—5856(2016)10—0030—03

B516.47

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.10.007