□文/王文超　梁　強(qiáng)　王　維　何曉玲（大連民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院　遼寧·大連）

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論中國漢服婚禮之美

□文/王文超梁強(qiáng)王維何曉玲
（大連民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院遼寧·大連）

［提要］由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和西方思想文化的引入，現(xiàn)代中國人對待婚禮的思想觀念及審美取向逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代婚禮模式有較大的變化，在內(nèi)容上表現(xiàn)出由繁到簡，在形式上呈現(xiàn)出中西合璧、異彩紛呈的趨勢。在這樣的客觀條件下，中國傳統(tǒng)婚俗文化正面臨著全球文化多元化的沖擊，這就需要我們用審美的眼光去思考中國傳統(tǒng)婚俗文化的內(nèi)涵所在。漢代婚禮，并非漢朝時(shí)代，而是指漢民族古代婚禮。它是以三千多年前的周制婚禮為基礎(chǔ)，周制婚禮是華夏婚禮的原型，以后的漢族婚禮在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變。

關(guān)鍵詞：漢服；周制婚禮；商業(yè)美學(xué)價(jià)值；婚姻倫理觀；中國傳統(tǒng)文化

本文為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新計(jì)劃國家級項(xiàng)目：“推廣訂制漢朝婚禮的項(xiàng)目策劃”（項(xiàng)目編號：G201512026002）階段性成果

收錄日期：2016年3月28日

一、中式傳統(tǒng)婚禮的演變

（一）周制六禮婚禮。古代婚禮從議婚到完婚必經(jīng)六種重要的禮節(jié)，它們分別是：納采、問名、納吉、納徵、請期、迎親。六禮便是這六種禮節(jié)的簡稱。可以說，我國傳統(tǒng)漢式婚禮的模板來自周朝，雖然歷朝歷代有所增減，但是大致體系是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。根據(jù)傳統(tǒng)說法，六禮是周朝的遺制。在漢初的時(shí)候，民間的婚嫁都普遍沿用舊時(shí)各自的習(xí)俗，最初沒有統(tǒng)一定制的標(biāo)準(zhǔn)可言。叔孫通根據(jù)周朝的遺制，在國內(nèi)大力推行這種婚俗制度，以致后世沿用至今。可以說，叔孫通是六禮傳播的奠基者。從此以后，以“六禮”為主體的婚禮模式在統(tǒng)治階級中逐漸得到推行。

（二）中國古代婚嫁流程

1、納采，是指由媒人代表男方去女方家里提親，詢問意向，如果女方家里同意這門親事，那么男方隨后要繼續(xù)托媒人致送女方禮品。在《儀禮·士昏禮》的開篇就寫道：“昏禮。下達(dá)。納采，用雁”。鄭玄注：“達(dá)，通也。將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮?！睆倪@里不僅可以明白納采的意思，還可以看出媒人在婚禮中起到了重要的作用。沒有媒人，“六禮”就無法再繼續(xù)下去。

2、問名，即女方納采后，媒人將喜訊報(bào)給男方。男方再備薄禮，請媒人去女方家里進(jìn)行“問名”。問名的內(nèi)容一般包含父母的姓氏、女子的名字、在兄弟姐妹中的排行，以及生辰八字、家里三代的情況等等，以便男方可以有初步的了解。同樣，問名也是需要攜帶禮物的，古禮中也是用雁為禮。宋元以后，問名的內(nèi)容改為男方托媒人向女方“庚帖”，男女雙方經(jīng)由媒人相互交換庚帖，庚帖的內(nèi)容跟上述問名的內(nèi)容大致相同，也稱“八字帖”。庚帖也是有講究的，忌用白紙，最好是用紅紙寫字，而上面的字?jǐn)?shù)也忌單數(shù)。

3、納吉，指在男方請算命先生占卜得到了吉兆后，便派媒人前往女方家里告吉，種種吉兆都表示這門婚事是“天作之合”，兩方就將此婚事定下來了；反之，如果測出結(jié)果想沖，那么婚事就此打住。

4、納徵，又稱“納幣”、“納財(cái)”或者“放定”。意思是，當(dāng)女方同意男方的婚事后，男方通過向女方送聘禮的方式，使這段婚姻關(guān)系正式確立。在《士昏禮》中說道：納徵需要“束帛”、“儷皮”為納吉禮。

5、請期，是男方在送聘禮后，又托媒人去女方家里告知迎娶的日子，征求女方同意。這個(gè)日子是男方家里請算命先生算過的好日子。“請期”中的“請”是一種謙詞，帶有不敢自專的意味在里面。請期的依據(jù)是“擇吉”。

6、迎親，這是“六禮”最后一個(gè)程序，也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是新郎在選好的吉日里親自帶著迎親隊(duì)伍，吹吹打打，喜氣洋洋，轎夫搖著花轎，紅紅火火的來到新娘家，迎娶新娘，將新娘娶回自己家中，通過一系列的程序最終完成婚禮。

（三）中式婚禮儀式的傳承與創(chuàng)新。后世的中式婚禮儀式以古代的“六禮”為藍(lán)本進(jìn)行由繁為簡，從大體上看離不開這些程序，提親、訂婚、娶親、行禮、回門?；槎Y文化經(jīng)過了數(shù)千年的改變，在形式上也發(fā)生了蛻變，但是“喜文化”是一直存在的，即便到了當(dāng)下，婚禮仍然在繼承和變革之間游走，回歸和顛覆之間選擇。周禮主要追尋的美就是要將祥瑞之氣貫穿始終，中式婚禮在近百年來發(fā)生了翻天覆地的改革變化，從衣著、形式、內(nèi)容上都做了很大的調(diào)整。中式婚禮在歷史的發(fā)展中除了自身的改革換面，也受到了很多其他因素的影響。尤其是近代社會變革，西風(fēng)東漸，中西文化發(fā)生碰撞，使得中式婚禮變得自由奔放。新中國成立以后，人們不再局限舊時(shí)的婚禮儀式，在操辦婚禮時(shí)也開始逐漸變的簡約，到了改革開放以后，婚禮形式更是五花八門，從一元化向多元化進(jìn)發(fā)，有古典美、現(xiàn)代美、中式美、西式美……繽紛多彩，奇招妙想。時(shí)代的不同影響著婚禮形式的不同，地域不同也決定著形式的不同，不論是哪種文化最終都是繪成一幅華夏婚俗文化的篇章流傳下去。

二、中國古代婚禮的審美維度

在婚禮文化上，可以看到很多象征著愛情甜蜜、幸福美滿的圖案，從藝術(shù)審美的角度上分析，每一種圖形都不是孤立存在的，他們都蘊(yùn)含著中國人心中簡單而又美好的愿望之情，有些取其象征意義，有些取其諧音的方式，由這些畫面表達(dá)出一種喜慶祥和的意蘊(yùn)。這些婚禮文化的產(chǎn)物經(jīng)歷了數(shù)千年的流變，加之改革開放以后西方文化的影響，使得這些產(chǎn)物在形態(tài)上發(fā)生了改變，但是他們在審美感受和符號象征中依舊可以感受到強(qiáng)烈的民俗文化在里面，同時(shí)也在人們的生活上突顯著重要的作用。中國古典美學(xué)認(rèn)為，情景的統(tǒng)一是意象的基本結(jié)構(gòu)，在每個(gè)圖形里面，都包含著情與景的融合，這些圖案通過文化的傳承，逐步形成了一種符號之美。意象是一種追求意義的表意符號模式，傳統(tǒng)的意象是對事物內(nèi)在意義和意味的一種探尋。那么，下面就從三個(gè)方面來談婚禮中圖形的意象美。

（一）月下老人傳說。月下老人可謂是非常重要的角色，他是中國民間專門管婚姻的紅喜神，也稱為“月老”，即媒神，月老閣在我國很多地方都有建立，像是在杭州西隱禪寺的西南邊就有一個(gè)月老廟。古時(shí)，有部分年輕男女愿意在月老廟舉行婚禮，他們想讓月老為他們證婚，意為婚姻天注定，象征著幸福美滿，天長地久。關(guān)于月老的傳說也是層出不窮，例如，唐代李復(fù)言的《續(xù)幽怪錄》里寫道，唐代有個(gè)叫韋固的人，年少未娶，某天夜宿在一個(gè)旅店里，遇到了一個(gè)老人，這個(gè)老人靠著一個(gè)布袋，坐在月光下，正在翻著一本書像是在查找什么，韋固問老人在看什么，老人說這是天下人的婚書，韋固又問那袋子里是什么呢？老人回答道，袋子里面是紅繩，用來系在男女雙方的腳上，這樣即便相隔千里也會終有相聚共結(jié)連理，這也就是后人所說的“千里姻緣一線牽”。千百年來，年輕未婚男女供奉月老，為的就是求一段天賜良緣，在月老廟旁往往寫著這樣的一副對聯(lián)表達(dá)著月老的“心愿”：“愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣?！标P(guān)于月下老人的美學(xué)意義在于他的內(nèi)容美。人們對月老的喜愛，是希望他能賜給自己一段良好的姻緣。

（二）和合二仙的由來。和合二仙，原指的是家人團(tuán)聚，平安幸福的歡喜神萬回哥哥，但后來演變成婚姻美滿，夫妻和睦的寒山、拾得二神。相傳在唐朝，有位姓張的年輕人，看其母日夜思念自己遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場的兄長，心有不舍決定不復(fù)萬里探望兄長，以解母親相思之苦。他往返萬里帶回兄長的家書，并且僅用了一天的時(shí)間，因此被封為“萬回”，被人們成為“萬回哥哥”。萬回被視為團(tuán)圓之神，稱之為“和合”。到了宋朝，萬回被視為可保家庭和睦、平安吉祥神。大約到了明末清初，和合二神由一變二，在雍正時(shí)期，封天臺寒山大士為和圣，拾得大士為合圣，從此二人揚(yáng)名天下，民間根據(jù)和合的含義，認(rèn)為保佑家人的萬回哥哥變成了促成婚姻和合的寒山、拾得兩位大士，他們象征著婚姻美滿、和諧幸福，成為了婚姻的愛神。不論是月下老人還是和合二仙，這些人物的塑造都是通過人的藝術(shù)想象力創(chuàng)造出來的，這是一種能生成意象的純粹感性能力，同時(shí)還是蘊(yùn)含時(shí)空又超越時(shí)空的。

（三）喜結(jié)連理。在中國傳統(tǒng)文化里，喜鵲一直是備受喜愛的吉祥之鳥，是中國文化的表現(xiàn)之一。在古代民間，流傳著關(guān)于喜鵲的傳說，七夕牛郎織女相會在鵲橋，喜鵲承載著牛郎和織女的愛情，象征著男女姻緣的吉祥寓意，喜鵲見證了男女相會的愛情時(shí)刻，代表著對愛情的美好祝福、好事成雙。除此之外，還有著喜慶、好運(yùn)的寓意在其中。因此，在婚禮中喜鵲的美好寓意常常表現(xiàn)在各個(gè)方面，像是在剪紙上、器皿上、手帕刺繡上等。

中國傳統(tǒng)的婚禮倫理觀隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變也發(fā)生不同的變化，從社會價(jià)值上看，婚禮倫理觀有助于家庭和諧、社會和諧。傳統(tǒng)的婚禮觀念，在家從父、出嫁從夫等這些觀念使得女子的地位比較低下，在古代婚姻觀對女人的束縛比男人多得多。這些觀念在當(dāng)今大眾的思想觀里已經(jīng)有本質(zhì)的改變，女人也一樣可以撐起一片天，有自己的人生追求，有自己的精神世界，女人之所以會獨(dú)立起來除了觀念上的轉(zhuǎn)變，也受了很多社會因素的影響。

在中國，辦一場婚禮就像節(jié)日一樣，在場的人尤其是對婚禮中的主角而言，都能深深地感受到喜慶的氛圍，這是超脫了日常生活的束縛，超脫了功利性和實(shí)用主義，人與人之間不分彼此、沒有高低之分、大家都是平等的，來到這里就是感受新人帶來的喜悅之情，這是一種不拘形式、自由自在的表現(xiàn)，顯示出人的本真，這是一種復(fù)歸，使人在心靈上得到回歸本體的感受。這種表現(xiàn)在活生生的感性物質(zhì)的接觸中得到深刻的體驗(yàn)。在婚禮中，人是可以通過真實(shí)的感受體驗(yàn)到自己與世界是一體的，這也就是婚禮文化是具有審美意義的生活表現(xiàn)。

三、漢服婚禮的現(xiàn)代美學(xué)意義

婚禮本身就是一種儀式，在締結(jié)婚姻家庭的時(shí)候需要舉辦一個(gè)祈求神靈、祖先保佑的儀式，因此要向天宣告，其次婚禮是要得到別人祝福的，因此要向天下人昭告，與大家同樂。在中國人的傳統(tǒng)觀念里，喜事就是要大肆慶祝，熱鬧無比，這才是美的表現(xiàn)?；槎Y儀式的表現(xiàn)不同于其他的日常生活的表現(xiàn)，而是和眾人共同體驗(yàn)和諧，并且沉醉在其中。在這種情況下，不僅是人與人的相融，也是人與自然融為一體，就像尼采認(rèn)為狂歡這樣的生活狀態(tài)是酒神精神的表現(xiàn)，在這種情況下，人類內(nèi)心中充滿了狂喜的感覺，自然就達(dá)到了渾然忘我的境界之中。在這種情況下，人與人之間的敵對負(fù)面的情緒會逐漸瓦解，在世界大同的喜慶環(huán)境里，人與人之間團(tuán)結(jié)、和諧、融洽的融為一體。

除了婚禮儀式本身就有美的存在以外，婚禮上的各個(gè)象征著喜的物品同樣可以給人們帶來心靈上美的感悟。一個(gè)善于接受的欣賞者，一件物品可以使他激發(fā)出一系列細(xì)致入微的觀察并且產(chǎn)生聯(lián)想，以及能夠激發(fā)出人強(qiáng)烈的情感的表現(xiàn)。這三者之間構(gòu)成的完整情景作為美的經(jīng)驗(yàn)特征，這樣就可以使這樣的情景作為美感的特征。中國傳統(tǒng)婚禮從視覺上看，是紅紅火火、熱鬧無比，表現(xiàn)出喜慶、吉祥、與眾人同樂的情景；在聽覺上，鑼鼓齊鳴、鞭炮齊發(fā)、震耳欲聾；內(nèi)容上，每一件物品都有自己的寓意，都是充滿著父母對子女的祝福、親朋好友對新人的祝福，情感上就是一種美的表現(xiàn)。在這樣的喜慶的日子里，美無處不在，心在心靈上可以得到美的享受。就拿鞭炮來說吧，在我們?nèi)粘Ｉ钪校宦牭奖夼诼暰椭朗钦l家有喜事了，這種聲音是充滿感情的聲音，可以使人心靈上得到美的享受。

（一）文化審美心理。對于當(dāng)下婚禮的形式普遍都是中式婚禮西式化，對于這樣的現(xiàn)狀，有很多人開始進(jìn)行審美反思，他們希望自己的婚禮可以回歸傳統(tǒng)婚禮的形式。中國人在自己人生大事上應(yīng)該傳承自己的婚俗文化，我們的婚俗文化有著悠久的歷史，其中的文化內(nèi)涵也是豐富多彩的，如果可以在真正意義上解讀中國傳統(tǒng)婚俗文化那可以發(fā)現(xiàn)我們的婚禮是神圣的莊嚴(yán)的，我們也是有婚俗文化信仰的，在拜天地、拜高堂、夫妻交拜的時(shí)候，這不是一個(gè)單純的形式，這其中有著深遠(yuǎn)的歷史文化?！叭荨笔翘斓厝撕偷谋憩F(xiàn)，人生活于天地之間，應(yīng)該感謝天地，順應(yīng)自然。

（二）商業(yè)美學(xué)價(jià)值。當(dāng)今社會節(jié)奏加快，很多年輕人由于生活壓力變大，沒有過多的時(shí)間去籌辦自己的婚禮，那么這時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)服務(wù)型行業(yè)，就是婚慶服務(wù)業(yè)。請人策劃一場婚禮本來就是當(dāng)下人們對生活的需要，但是從現(xiàn)在的消費(fèi)觀念來看，婚禮策劃不只是要策劃出一場婚禮，它需要新的功能就是要將經(jīng)濟(jì)與審美相聯(lián)系，審美價(jià)值成了影響經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵元素。

四、漢服在我國的推廣與傳播

漢服是華夏文化的重要載體之一。漢服的復(fù)興是華夏文化復(fù)興的一個(gè)重要內(nèi)容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔(dān)了傳播本國本民族優(yōu)秀文化的重任。因此，漢服的復(fù)興有利于人們對華夏文化的認(rèn)同，有利于在國際上展示華夏文化的風(fēng)采，當(dāng)然更有利于華夏文化的復(fù)興。

（一）漢民族代表服飾漢服。中華民族由56個(gè)民族共同構(gòu)成，各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系，中華民族服飾是由各民族的服飾共同構(gòu)成的大體系。在56個(gè)民族之中，漢族的人數(shù)占絕大多數(shù)，據(jù)據(jù)調(diào)查，漢族在大陸占92%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%。即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56個(gè)民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，中國56個(gè)民族中，藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝，唯獨(dú)漢族卻沒有自己的民族服裝。近年來，在中國大國意識的覺醒下，有不少人提倡搞漢服運(yùn)動，進(jìn)而推廣漢民族傳統(tǒng)文化。

（二）近年來全國各地推廣漢服。2006年11月12日，洪亮（網(wǎng)名“共工滔天”）和其妻子（網(wǎng)名“摽有梅”）在上海舉辦周制士婚禮，成為當(dāng)代大陸第一對依古禮結(jié)婚的夫婦?；槎Y從黃昏開始，新郎、新娘都穿著端莊的玄色（黑中揚(yáng)紅的顏色）禮服，完成“共牢而食”、“合巹而酳”等環(huán)節(jié)。在安靜細(xì)致的儀式中“有一種震撼人心的力量”。此后幾年，唐制婚禮、明制婚禮以及源自《朱子家禮》的婚禮等形式，都在各地出現(xiàn)。2007年兩會期間，全國政協(xié)委員葉宏明提議，確立漢服為“國服”；全國人大代表劉明華建議，中國博士、碩士、學(xué)士學(xué)位授予時(shí)，穿著漢服學(xué)位服，這是漢服第一次進(jìn)入全國兩會提案。2011年開始，“女友網(wǎng)”在西安古城墻推行集體婚禮，邀請百對夫婦參加。近年來漢服推廣者也以藝術(shù)表演的形式將漢服和其他傳統(tǒng)文化結(jié)合向大眾推廣，比如2011年漢服春晚和一些反映漢服復(fù)興理念的電視劇等。在2013年兩會期間，全國政協(xié)委員張改琴再次倡議確定漢族標(biāo)準(zhǔn)服飾，希望國家有一個(gè)積極的引導(dǎo)符號。2014年5月9日，阿里巴巴集團(tuán)為102對新人在杭州舉行了傳統(tǒng)的漢服婚禮，馬云到場酹酒證婚。經(jīng)過專門培訓(xùn)，新人們在對席、同牢、合巹、解纓結(jié)發(fā)、執(zhí)手、三拜等諸多環(huán)節(jié)表現(xiàn)得有模有樣。在眾多禮儀復(fù)興的活動中，婚禮被認(rèn)為是最有價(jià)值的，因?yàn)樗対h服真正回到現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)是夫妻雙方在拜堂、合巹、結(jié)發(fā)，也確實(shí)是父母、親朋、好友在觀禮，而不是含有虛擬成分的“扮演”或“表演”。

五、結(jié)語

綜上所述，中式婚禮文化經(jīng)歷了數(shù)千年的變革可以發(fā)展到今天，所留存下來的都是精華部分。像是婚禮儀式中的擇吉，這是術(shù)數(shù)之美與和諧之美的表現(xiàn)、在迎親的環(huán)節(jié)里可以體現(xiàn)出表演形式的多樣性、這包含了人生的感悟可以使人忘卻煩惱全身心的投入在這場喜事里。在婚禮慶典上運(yùn)用的圖案都有其象征意義，有祝愿新人百年好合的，也有祝愿他們喜結(jié)連理、伉儷情深的，還有希望他們可以早生貴子、后繼有人的，這都是對新人的美好祝愿，這些審美意識的展現(xiàn)也蘊(yùn)含了中國古代的基本審美范疇在其中，還有就是中國傳統(tǒng)喜文化，有文字的結(jié)構(gòu)以及其內(nèi)涵表達(dá)出的喜感，以及文化內(nèi)涵，這里面包含了藝術(shù)創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)及審美體驗(yàn)。通過對這些進(jìn)行具體分析，可以看出中國傳統(tǒng)婚俗文化對當(dāng)今中式婚禮所帶來的現(xiàn)代美學(xué)意蘊(yùn)的具體表現(xiàn)。

通過對婚俗文化的解析以及當(dāng)今婚禮形式的西式化，可以看出當(dāng)代婚俗文化審美意蘊(yùn)的缺失，這是我們這代人文化的流失。當(dāng)今人們生活節(jié)奏加快，沒有過多的時(shí)間去好好策劃自己的婚禮，但是由于不同時(shí)代所造就出來人的特點(diǎn)也不同，這個(gè)時(shí)代注定是一個(gè)創(chuàng)意的時(shí)代，他們希望在策劃自己婚禮的時(shí)候可以標(biāo)新立異、與眾不同。由于現(xiàn)在婚禮形式的多樣化，以至于在這個(gè)浮躁的社會里又有多少人肯花時(shí)間去思考自己的婚禮到底想表達(dá)什么？在婚禮舉辦的形式方面的盲目跟風(fēng)，追求時(shí)尚，但卻沒有仔細(xì)思考過婚姻的真諦是什么，這才是問題所在。因此，我們應(yīng)該對這些中國傳統(tǒng)婚禮文化中的審美意蘊(yùn)進(jìn)行探討，通過這種古樸而又真實(shí)的意境，對當(dāng)今社會下年輕人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到啟示的作用?；槎Y不只是一場“秀”，它其中包含了中國的傳統(tǒng)婚姻觀念在里面，共建家庭也不是一件簡單的事情，它更多的是對愛的表現(xiàn)、是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及對愛的延續(xù)，我們要通過婚禮看到人間處處有情，這也是人與人之間的和諧美的體現(xiàn)，愛是兩人在心靈上的共通。

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中圖分類號：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A