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      戴名世以古文論為時文論的批評特色

      2016-03-16 08:37:10
      關(guān)鍵詞:時文古文文章

      陳 水 云

      (武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

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      戴名世以古文論為時文論的批評特色

      陳 水 云

      (武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

      戴名世被稱為桐城四祖之首,對于桐城派文論有導(dǎo)夫先路的意義。雖然對八股文本身評價不高,但他卻以教習(xí)八股文傳名于世,因此,對于時文問題有自己獨到的看法。首先,他提出由時文而學(xué)問的觀念;其次闡述了道法辭相合、清氣神為一的思想;第三提出八股文寫作,要做到文成而法立,追求自然之美,獨得于心,不入窠臼,自成一家。他的這些觀念都鮮明地體現(xiàn)了以古文論為時文論的批評特色,在清初八股文批評史上占有一席之地。

      戴名世;八股文;文學(xué)批評;桐城派

      戴名世(1653-1713),字田有,一字褐夫,別號南山,安徽桐城人,是康熙時期的時文名家:“褐夫少以時文發(fā)名遠(yuǎn)近,凡所作,賈人隨購而刊之,故天下皆稱褐夫之時文?!?方苞《南山集偶鈔序》)戴名世自二十歲始方從事時文寫作,為了養(yǎng)家糊口,承其父業(yè),以課徒為生。盡管他以制義知名于時,但在科場卻是屢經(jīng)坎坷,直到康熙三十四年(1704)才中舉,四年后以一甲第二名成進(jìn)士,授翰林院編修,這時已是五十七歲的老人。三十余年的時文教學(xué)與科場經(jīng)歷,鍛煉了戴名世的寫作能力和鑒賞水平,使他對時文的寫作及其審美追求形成了自己獨特的看法和見解,并對后起桐城派理論之形成及發(fā)展產(chǎn)生深刻之影響。

      一、由舉業(yè)而學(xué)問

      在戴名世的時代,時文已是腐爛至極,人們對八股文的批評聚訟之聲不斷。在清初已有顧炎武“舉業(yè)之害有甚于焚書”之論,戴名世也有“今夫講章時文其為禍更烈于秦火”之言,但問題的關(guān)鍵還是科舉制度造成士風(fēng)的空疏不學(xué)。他說:“時文興而先王之法亡。世之從事于舉業(yè)者,冥冥茫茫,不以通經(jīng)學(xué)古為務(wù),其于古今之因革損益,與夫歷代治亂廢興之故,無所用心于其間。則雖其文辭爛然,而識不足以知天下之變,才不足以應(yīng)天下之用,是舉業(yè)有累于先王之法也?!盵1]卷四《汪武曹稿序》:100

      他認(rèn)為當(dāng)世舉業(yè)之徒,為求科途之便捷,“相習(xí)為速化之術(shù)”[1]卷五《送劉繼莊還洞庭序》:136,平時只讀爛熟之時文。對于《四書》《五經(jīng)》無所用心,在科場應(yīng)試時或是模仿或是鈔襲,一旦得雋則棄置不顧。這是一種急功近利的行為,“譬如叩門之石然,門開而石即棄去”[1]卷四《劉光祿墨卷序》:125,“收魚兔之利而遂置筌蹄不顧”[1]卷四《宋嵩南制義序》:113。時文既然被作為一種獲取利祿的工具,其結(jié)果是先王圣人之道不明,背離了當(dāng)政者選才取士之初衷。所謂“自先王之道不明,而世有講章時文之學(xué),蓋講章時文之毒天下也”[1]卷五《贈劉言潔序》:137。這樣的做法,何異于秦始皇之焚書坑儒,即讓天下之人廢書不讀?!柏M天之欲喪斯文滅六經(jīng),而假手于俗儒,以補秦火之遺漏,不然則鄙夫小生其罪不減于始皇、李斯,而獨居窮經(jīng)之名,取富貴之資,圣人之道幾何而不息也!”[1]卷三《自訂周易文稿序》:160在他看來,時文寫作之目的,本來是為了發(fā)明圣人之道的,并非全為舉業(yè)而事之?!熬诱?,沉潛于義理,反復(fù)于訓(xùn)詁,非為舉業(yè)而然,引伸觸類,剖析毫芒,于以見之于舉業(yè)之文,實亦有與宋儒之書相發(fā)明者”[1]卷四《己卯科鄉(xiāng)試墨卷序》:95。經(jīng)義之功用在明天地萬物之理,是為了體察“古今之因革損益與夫歷代治亂廢興之故”。如果儒生只是求其文辭之爛然,這樣的舉業(yè)文章是有百害而無一益的,因為它偏離了為文意在明理的目的。

      在這里,戴名世提出了“通經(jīng)學(xué)古”的要求,認(rèn)為這才是舉業(yè)之正途,時文之祈向,學(xué)問之根本。通經(jīng)學(xué)古的主要途徑,就是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,特別是《四書》《五經(jīng)》?!啊端臅?、《五經(jīng)》,明道之書也”[1]卷四《丁丑房書序》88。它是古之圣人用來講明古今因革及歷代治亂廢興的,但自漢以來對它的理解與闡釋皆有其弊,直到宋代諸儒出才使圣人之道“大明”:

      周之衰至于今,儒學(xué)既摒焉,圣人之道掃地?zé)o余。獨幸有其書尚存,而學(xué)者大抵皆淺陋,不能申明圣人之意,自漢之訓(xùn)詁箋疏已失其旨,而學(xué)宮所立《五經(jīng)》家皆無當(dāng)于大道之要。蓋道莫著于宋,宋之時不能用之,至有明而顯。嗟夫!其言雖顯于明矣,而其道或未之能行也。天下之士非科舉之文無由進(jìn),而科舉之文非宋氏諸儒之說輒斥不收。夫非宋儒之說不收,其意豈不盛哉,而學(xué)者第假其說以為進(jìn)取之階,問其何以學(xué),曰以科舉故也。則即其始學(xué)之日而固已叛于宋氏諸儒之道矣。然當(dāng)世學(xué)者習(xí)其書,猶能為其言,兢兢不敢失墜。至于正德、嘉靖以來,諸儒紛紛而起,良知家言最行于天下,浸淫蔓延,而士皆以叛攻宋氏為賢,于是橫議之禍漸流為門戶,天下亦自此多故矣。[1]卷五《送許亦士序》:132

      他非常認(rèn)同明代以經(jīng)義取士的政策,但不滿于科舉之文對于朱氏之學(xué)的偏離,特別是晚明王學(xué)對于儒家經(jīng)典的歪曲。因此他一生極力于對朱氏之學(xué)的恢復(fù),并在晚年編成《朱子四書大全》一書?!肮湃肆T黜百家,獨尊孔氏;今之尊朱氏,即所以尊孔氏也?!T儒之說,其龐雜割裂而疵謬者,使學(xué)者眩瞀莫辨而誤其所從,汰而去之,固其宜也。……學(xué)者但明于朱子一家之言,而諸儒之說是非雅正,自了然于胸中,而不為其所亂”[1]卷三《朱子四書大全序》:76。但是,自舉業(yè)時文起,人于先王之教棄而不務(wù),“而研精覃思以從事于場屋之文”[1]卷四《狄向濤稿序》:87,圣人之道因之衰息也。因此說,“《四書》、《五經(jīng)》之蟊賊,莫過于時文”[1]卷二《四書詩義合刻序》:35。對于從事于舉業(yè)時文者而言,必須以通經(jīng)學(xué)古為務(wù),“洗脫凡近而講明義理之所以然”,“而后文章之事,父子兄弟脈脈相授而不至于失墜”[1]卷四《課業(yè)初編序》:128,這樣才會達(dá)到“學(xué)以明道”、“道以持世”的目標(biāo)[1]卷三《困學(xué)集自序》:77。他記載自己聞先輩論制義之言曰:“制義之為道無所用書,然非盡讀天下之書,無所由措思也,無所用事,然非盡更天下之事,無由措手也?!盵1]卷二《野香亭詩序》:36博古通今而后為文,就不會為一時科場得失所左右。在他看來,“學(xué)莫大于辨道術(shù)之邪正,明先王大經(jīng)大法,述往事,思來者,用以正人心而維持名教也”。作者如果進(jìn)入這一境界,那么就會獨立于波靡之中,其心不為外在之物所誘,富貴貧賤亦不足以易其節(jié)?!捌埰涞弥疽?,持是而往,恢恢乎有余也;茍其不得志也,亦若將終身焉。此則真所謂功名者也!此則真所謂讀書之有成者也”[1]卷三《蔡瞻岷文集序》:79。相反,即使有人僥幸獲致,但對先王大經(jīng)大法不甚明了,也難說是讀書之有成。從大之禮樂制度、農(nóng)桑學(xué)校、明刑講武所不知,到古文辭之茫如,其所為舉業(yè)之文,雖一時能得當(dāng)于場屋,卻是臭敗而不可近?!半m其富貴利達(dá)之僥幸而獲,而固已為有志君子之所屑矣!”[1]卷四《己卯科鄉(xiāng)試墨卷序》:94

      在戴名世看來,國家以八股取士,意在使讀書人專注儒家經(jīng)典——《四書》《五經(jīng)》。如果人之學(xué)之,自少而壯而老,終身鉆研于其中,吟哦諷誦,揣摩習(xí)熟,那么就會見理也明,擇言也精,其心思才力,亦中以縱橫馳騁于世。從這個角度看,“文章之事,學(xué)問中之小者;制舉之文,又文章中之微者”[1]卷一《答張氏二生書》:21。但是,求道還需借助于古文,而對于古文之法不甚明了,所作必然無法臻于時文之佳境。他說:“不從事于古文,則制舉之文必不能工也;從事于古文,而不能學(xué)問以期于聞道,則古文亦不能工也?!盵1]卷一《答張氏二生書》:21因此,寫作時文當(dāng)有良好的古文根基,他自謂少時先是學(xué)為儒家經(jīng)典,接著泛覽周、秦、漢以來諸家之史,“間嘗作為古文以發(fā)抒其意”,最后是因為家貧無以養(yǎng)親,不得已而開門授徒,始從事于制義。由時文而古文而道,亦即由舉業(yè)而古文辭,再由古文辭而上之,至于禮樂制度、農(nóng)桑學(xué)校、明刑講武之屬,終于圣人之大經(jīng)大法,這才是從事舉業(yè)者必須經(jīng)過的一條通衢大道。他認(rèn)為“文章之道”與“圣人之道”要求不同,“圣人之道”經(jīng)宋儒的發(fā)明已大明于天下,“學(xué)者終其身守宋儒之說足矣”,“至于文章之道,未有不縱橫百家而能成一家之文者”[1]卷一《與何屺瞻書》:19。他講到自己作時文,即是:“根柢于先儒理學(xué)之書”,“取裁于六經(jīng)諸史以及諸子百家之言”,而形成“一家之文”,故所為文“意度各殊,波瀾不一,不可一定阡陌畦徑求也”[1]卷四《意園制義自序》:123。這是自明代以來人們已經(jīng)達(dá)成的一致共識,也是今之從事舉業(yè)者所當(dāng)遵守的。在時文昌盛的明代中后期,人之所以為時文者,不徒于時文求工而已也?!白浴读?jīng)》之文,以至歷代史乘、諸子百家之書,無不有以心知其意”[2]卷四《謝玉臨稿序》:209。

      二、時文為古文辭之一體

      但當(dāng)時的情況是,人們將古文與時文歧之為二,重時文,輕古文。對于時文,“天下之人,童而習(xí)之,至于白首”;而對于古文,“以為非功令之所在,而終其身而莫之為”,“使之為古文,宜其驚愕惶惑而不能執(zhí)筆也”[1]卷四《小學(xué)論選序》:91。甚至連《左》、《國》、莊、屈、秦漢、唐宋諸大家之文“舉天下而莫之知也”。在戴名世看來,古文與時文并不矛盾,如明代著名的唐宋派作家歸有光,“要亦為科舉之業(yè)者,而未嘗累其為古文”[2]卷二《歸熙甫稿序》:53,其實時文之法乃從古文辭而來,時文實為古文辭之一體。他說:

      余平日讀書從事文章之際,竊以為制舉之文,亦古文辭之一體也。世之人廢古文辭不觀,而別有所以為制舉之文,曰時文之法度則然,此制舉之文所以衰也。今夫文之為道,雖其辭章格制各有不同,而其旨非有二也?!蛑婆e之文,所以求得舉也,然而得失之故,初不系于此。其得之者,未必其文之皆工也;其不得者,亦未必其文之果不工也。而特君子之所以為之者,必不肯鹵莽滅裂以從事,而得失之?dāng)?shù)不以介于心。是故其制舉之文即古文辭,其旨莫之有二也。[1]卷四《李進(jìn)潮稿序》:105

      這里,他特地強調(diào)時文之工拙,與科場之得失并無必然聯(lián)系,時文與古文只是體制上稍有差異而已。本來,古文宗旨在“明圣人之道”,“窮造化之微”,“極人情之變態(tài)”[1]卷一《與劉大山書》:11。時文也應(yīng)如此,由古文而上之,至于圣人之大經(jīng)大法。但是,在現(xiàn)實生活中,人多以時文為獵取功名之目標(biāo)所在,因此,時文之風(fēng)氣必然隨時而變,特別是考官的趣味?!爸屏x者,與時為推移也,故曰時文。時之所趨,遂成風(fēng)氣,而士子之奉以為楷模者胥會于一。然而勢有所止,情有所厭,思有所窮,運有所轉(zhuǎn),于是乎數(shù)十年而變,或數(shù)年而變,或變而盛,或變而衰,往往相為倚伏”[1]卷四《宋嵩南制義序》:113。決定時文文風(fēng)變化的是世風(fēng),世風(fēng)通過科舉取士體現(xiàn)出來,科舉卻使得載道之文變成了敲門磚,從這個角度看,是科舉造成了“文風(fēng)敗壞”、“文妖迭出”。比如以論與制義相較,“時文者,時之所尚,而上之所以取于下,下之所以為得失者,則今之經(jīng)義是也。至于論者,則群以為古文之體,而非上之所以取于下,下之所以為得失者,則遂終其身而莫之為?!睂r文,人們自幼習(xí)之,至于白首而不輟;對于論之一體,以為其非功令所在,故亦無所用心,終其身而莫之為,其原因蓋在區(qū)古文與時文而二之,惟以科舉功令作為衡文之唯一標(biāo)準(zhǔn)?!敖穹蚪?jīng)義之與論,雖皆古文之派別,而其體制亦各有不同者?!睂τ谥屏x,國為是代圣人賢人之語氣而為之摹擬,其語脈之承接于題詞之上下文義,皆有所避忌,在文法上也有嚴(yán)密的要求。“一毫發(fā)之有差,則遂至于猖狂凌犯,斷筋絕臏,而其去題也遠(yuǎn)矣”[1]卷四《小學(xué)論選序》:91。對于論來說,因其可以出之己意,反復(fù)辨難,窮盡事理,以求無余蘊,于題之上下文義也不必有所避忌,只須斟酌損益,而不必使輕重賓主或至倒亂于其間,其用力之處自不如經(jīng)義。

      因為重在功令,本來在文法上與古文相通的時文,漸漸與圣人之道相背而馳。它既不通于理,也不適于用,“兩者之相懸隔,若黑白冰炭之不相及也”。他說:

      自科舉取士而有所謂時文之說,于是乎古文乃亡。其所謂時文者,以其體而言之,則各有一時之所尚者,而非謂其文之必不可以古之法為之也。今夫文章之體至不一也,而大約以古文之法為之者,是即古文也。故吾嘗以謂時文者,古文之一體也。而今世俗之言曰:“以古文為時文,此過高之論也?!逼湟啻蠡笠?。且夫世俗之言既舉古文時文區(qū)劃而分別之,則其法必自有所為時文之法,然而其所為時文之法者陋矣,謬悠而不通于理,腐爛而不適于用,此豎儒老生之所創(chuàng),而三尺之童子皆優(yōu)為之。至于古文之法,則根柢乎圣人之六經(jīng),而取材于左、莊、馬、班諸書。兩者之相懸隔,若黑白冰炭之不相及也。今世俗取時文之法與古文并立而界限之,曰:“吾所為時文,其法具在也,而無用于古之法為?!笔瞧湟獯允ト酥?jīng)及左、莊、馬、班諸書,不若今之豎儒老生與三尺童子也。毋乃叛圣侮經(jīng)而與于無忌憚之甚者乎。故曰,自科舉取士而有所謂時文之說,于是乎古文乃亡,非亡于時文也,亡于時文之法也。[1]卷四《甲戌房書序》:90

      既然古文之法為時文所遮蔽,科舉功令造成了古文的消亡,何以救之?戴名世提出的策略是:“救之以古文之法”。在他看來,古文之法莫備于韓(愈)、柳(宗元)二家之所論,韓之言曰:“將蘄至于古之立言者,則無望其速成,無誘于勢利,養(yǎng)其根而俟其實,加其膏而希其光。”[3]柳子之言曰:“本之《書》以求其質(zhì),本之《詩》以求其恒,本之《禮》以求其宜,本之《春秋》以求其斷,本之《易》以求其動,此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣,參之《孟》《荀》以暢其支,參之《莊》《老》以肆其端,參之《國語》以博其趣,參之《離騷》以致其幽,參之太史以著其潔?!盵4]這就是人們通常理解的古文之法,如果寫作時文能取乎此,則時文莫非古文也。因為科舉功令把古文之法消解了,這使人們對古文之法的理解存在多種分歧:或“學(xué)古而失”,或“背古而馳”。何謂“學(xué)古而失”?就是從事于格調(diào)字句之間,跬步不敢有失,摹擬仿佛,飾為聲音笑貌,而以近于某家之文相矜許,這樣只會帶來“古之學(xué)廢矣”的惡果。學(xué)古失去自己,自是為文失敗之處。那么,“背古而馳”又會是什么樣的情形呢?其失亦然,因為它捐棄古文之法,偏離了自《史》、《漢》而唐宋八大家以來所形成的為文之道,率而相習(xí)為駢偶之風(fēng)。“排偶駢麗之盛行,其節(jié)促以亂,其音淫以靡,學(xué)者相沿而不知怪,遂儼然以此為古文之體,而左、《國》、莊、屈、秦、漢、唐、宋諸大家之文,舉天下而莫之知,而古之學(xué)又廢矣?!比绾尉戎??戴名世認(rèn)為,當(dāng)明體、平心、養(yǎng)氣,“捐其近名之心,去其欲速之見”,這樣才會自然得之,“其去古也不遠(yuǎn)矣”[1]卷一《再與王靜齋先生書》:21。

      對于以古文為時文,戴名世的理解是,當(dāng)以時文行古文之法?!胺蚺e業(yè)之文號曰時文,其體不列于古文之中,而要其所發(fā)明者圣人之道,則亦不可不以古文之法為之者”[1]卷四《汪武曹稿序》:100。古文之法來自經(jīng)典,作時文自當(dāng)行以古文之法。他曾有感于當(dāng)時文運波靡,“乃集學(xué)徒,告以文章源流,而極論俗下文字之非是”[1]卷四《意園制義自序》:123。故特別稱譽友人汪份力挽世俗頹風(fēng),“以先儒之旨,前輩之法,為之正告天下,天下之從事于舉業(yè)者,乃恍然悔悟其向者之非,而思改其所為”,武曹所自為文,亦自橫絕一世,是以古文為時文者?!邦欁詴r文興而古文亦亡,頃者余與武曹執(zhí)以古文為時文之說,正告天下,而真能以古文為時文者,武曹而外,余未之多見也”[1]卷四《汪武曹稿序》:100。在談到讀歸有光時文時,他聯(lián)想到當(dāng)世時文之弊,深有感慨地說:“使震川生今之時,見今之失,其為太息痛恨,嘗何如者哉?嗚呼!人以為古文自古人,時文自時人,而豈知不能古文者,即不能時文者乎?”[2]卷二《歸熙甫稿序》:53如何糾正時文之弊,他發(fā)表的意見是:“余向與詒孫言,欲天下之平,必自廢舉業(yè)之文始,因勸之從事于性命與用世之書?!盵1]卷四《吳七云制義序》:108也就是從儒家經(jīng)典與經(jīng)史百家之書入手,只有博覽群書才會使其文臻于至佳之境?!拔嶂畷桃炎x而吾之文固已工矣。夫是故一心注其思,而萬慮屏其雜,直以置其身于埃壒之表,用其想于空曠之間,游其神于文字之外,如是而后能不為世人之言。不為世人之言,斯無以取世人之好,故文章者莫貴于獨知”[1]卷一《與劉言潔書》:5。但后之人務(wù)為速化之術(shù),目不睹古人之書,剽竊乎世俗之習(xí),以之逢迎當(dāng)世,世喜其雷同近己,遂從而稱之,而要豈得之文哉?他稱自己即是從古文而時文的:“自初有知識即治古文,奉子長、退之為宗師,暇從事于制舉之文,于諸家獨好歸太仆、唐中丞?!盵1]卷一《答張氏二生書》:21

      三、“道、法、辭”與“精、氣、神”

      在闡述了時文與古文關(guān)系的基礎(chǔ)上,戴名世進(jìn)一步從文本內(nèi)在構(gòu)成的角度,談到時文是由“道、法、辭”組成的,行文當(dāng)做到道、法、辭三者合一。他說:

      在昔選文行世之遠(yuǎn)者,莫盛于東鄉(xiāng)艾氏,余嘗側(cè)聞其緒言曰:“立言之要,貴合乎道與法。而制舉業(yè)者,文章之屬也,非獨兼夫道與法而已,又將兼有辭焉。”是故道也,法也,辭也,三者有一之不備焉而不可謂之文也。[1]卷四《己卯行書小題序》:109

      這里所說東鄉(xiāng)艾氏是指晚明著名八股名家艾南英,也就是說他對道、法、辭關(guān)系的論述受到艾南英的直接影響。關(guān)于文與道的關(guān)系,向為歷代論文者所重視,艾南英在《陳大士合并稿序》《四家合作摘謬序》中亦針對時文作了重點論述,較之艾南英而言,戴名世更為清晰地分析了三者之間的內(nèi)涵與關(guān)系,比如“道”與“法”、“理”與“文”、“法”與“辭”等。

      戴名世所謂“道”,首先是指先王之大經(jīng)大法,亦即由朱熹所闡揚的孔孟之道?!敖穹虻谰咻d于四子之書,幽遠(yuǎn)閑深,無所不具,乃自漢、唐諸儒相繼訓(xùn)詁箋疏,率無當(dāng)于道之要,至宋而道始大明”[1]卷四《己卯行書小題序》:109。但戴名世對于“道”的理解,也不全然出自儒家之道統(tǒng),它還指天地萬物之“理”。他曾引用荀子、文中子二家之說,表達(dá)了他的這一觀點:文即是理,理即是文,言文而不及理,是天下無文也?!敖穹蛱斓厝f物莫不有理,文也者,為發(fā)明天地萬物之理而作者也。理之不明,是已失其所以為文之意矣,而何文之有乎?”這是從文的角度看的,再從人的角度看也是這樣:“君子之言,正其名,當(dāng)其辭,以務(wù)白其志義者也。”人的“志”與“義”也是“理”,這“理”與“文”相關(guān)聯(lián),“文”又是“志”與“義”的外在表現(xiàn)?!拔嵋娊乐?,本無所為志義之存也,舉筆為文,于理曾未之有當(dāng),正如荀子之所謂‘芴然而粗,嘖然而不類,誻誻然而沸’者耳,而可以謂之文乎?”[1]卷三《楊千木稿序》:67戴氏所謂“道”較之一般人之論述更為寬泛,主要是從文章內(nèi)容方面談的,既指儒家的圣人之道,也有天地萬物之理。

      “法”與“辭”,實為“文”的兩個層面,“法”指的是文章的內(nèi)在結(jié)構(gòu)(章法),“辭”指的是文章的外在表達(dá)(語言)。先說“法”,在上文之后,戴名世進(jìn)一步解釋說:

      且夫道一而已,而法則有二焉:有行文之法,有御題之法。御題之法者,相其題之輕重緩急,審其題之脈絡(luò)腠理,布置謹(jǐn)嚴(yán),而不使一毫發(fā)之有失,此法之有定者也。至于向背往來,起伏呼應(yīng),頓挫跌宕,非有意而為之,所云文成而法立者,此行文之法也,法之無定者也。[1]卷四《己卯行書小題序》:109

      這里講到時文有二法:行文之法,御題之法。所謂“御題之法”,就是圍繞文題而展開的八股文法,比如破題、承題、起講、入題、分股、收結(jié)等程式要求,所謂“扼題之要”、“盡題詞之趣”、“極題之變”是也[1]卷四《丁丑房書序》:93,像李元春《四書文法摘要》、高塘《論文集鈔》、路德《仁在堂論文各法》都有此類論述。所謂“行文之法”,涉及到文章內(nèi)在層面的“向背往來、起伏呼應(yīng)、頓挫跌宕”等,這類文法是從文章產(chǎn)生以來漸以形成的,是古文之法在時文中的具體表現(xiàn)。它是在文本生成之后而確立的,并非有先在的格式或要求,所以說它是法之無定者。對于“御題之法”,戴名世論述不多,對于“行文之法”則有較多強調(diào)。他說:“余又以為文章者,無一定之格也,執(zhí)一格以言文,而文不足言矣?!盵1]卷四《浙江試牘序》:127他反對拘于一格的做法,認(rèn)為這樣會造成溺于世俗腐爛雷同之習(xí),失去作者的個性?!敖穹驎r文之弊,在于拘牽常格,雷同相從,習(xí)為判圣侮經(jīng)之言,而時莫悟其非。”[2]卷二《歸熙甫稿序》:53他認(rèn)為“行文之法”猶如人之體態(tài),不能預(yù)先設(shè)定,是文成而法立?!胺蛭恼轮?,千變?nèi)f化,眉山蘇氏之所謂如行云流水,初無定質(zhì),其馳騁排蕩,離合變滅,有不自知其所以然者。既成,視之,則章法井然,血脈貫通,回環(huán)一氣,不得指某處為首,某處為項,某處為腹,某處為腰,某處為股也。而方其作之之時,亦未嘗預(yù)立一格,曰此為首,此為項,此為腹,此為腰,此為股。天之生人也,妙合而凝,形生神發(fā),而必預(yù)立一格以為人,曰:如是以為首,如是以為項,如是以為腰腹,如是以為股肱手足也,而人之生者少矣。故曰:文章不可以格言也,以格言文而文章于是乎始衰?!盵1]卷四《小學(xué)論選序》:91

      很顯然,“法”有定與不定之分,前者是文章的骨架,后者才是文章的生命;前者更多體現(xiàn)為時文的外觀,后者則是古文之法在時文中的表現(xiàn)。因為,人們對時文文法有不同理解,在時文寫作中便形成了“凌駕”與“鋪敘”兩派。他說:“鋪敘者,循題位置,自首及尾,不敢有一言之倒置,以為此成化、弘治諸家之法也。凌駕者,相題之要而提挈之,參伍錯綜,千變?nèi)f化而不離其宗,以為此史、漢、歐、曾之法也。于是言鋪敘者則絀凌駕,言凌駕者則絀鋪敘,兩者互相詆訾而莫之有定?!盵1]卷四《丁丑房書序》:93所謂“鋪敘”就是依八股文程式寫作,所謂“凌駕”,就是圍繞主題,反復(fù)盤旋,力求變化,不拘一格,然變化卻不離其宗(主題)。戴名世主張在掌握了“鋪敘”之法后,應(yīng)該以追求“凌駕”為目標(biāo)所在。一般說來,鋪敘之法便于不學(xué)無文之人,不過循題位置,尋討聲口,兢兢不敢失尺寸,舍史、漢而取法于成化、弘治,于理道曾不能有毫發(fā)之發(fā)皇;而凌駕之法則要求更高,必扼題之要,盡題之趣,極題之變,洞悉乎題之理,而無用之卮辭,不切之陳言,無所得入乎其間,這才是真正的“以題還題”。

      再說“辭”,戴名世認(rèn)為它有古今之分:“古之辭,左、國、莊、屈、馬、班以及唐宋大家之為之者也;今之辭,則諸生學(xué)究懷利祿之心胸之為之者也。其為是非美惡,固已不待辨而知矣?!惫胖o就是古文辭,今之辭就是時文之辭,他認(rèn)為古之辭清真馴雅,精純正大,今之辭多是以“相與揚眉瞬目以求得當(dāng)于場屋”的利祿之心為之,出言吐詞,非鄙則倍。“且其所為鄙倍者,又非盡出所自造,而雷同剿襲,大抵老生腐儒之唾馀,雄唱雌和,自相夸耀”[1]卷四《己卯科鄉(xiāng)試墨卷序》:95。對于辭,不但要求“雅”,而且要求“潔”。所謂“潔”,就是言簡意賅,旨遠(yuǎn)辭微。這一點則得之史家之文法?!耙自唬骸渲歼h(yuǎn),其辭文’,以太史公之雄杰,覆冒百家,而柳子厚蔽之以一言,曰‘潔’。然則修辭之道,莫貴于潔矣。潔者,即予之所謂旨遠(yuǎn)而辭文者也?!盵2]卷八《浙江教條》:478

      較之艾南英強調(diào)文與道,戴名世更重視道與法的關(guān)系,認(rèn)為文者所以載乎道也,而行文又不能以無法,“今茲之得之者,何其于道之一無所發(fā)明而適形其乖以舛也”?他談到自己編選《九科墨卷》,其主要標(biāo)準(zhǔn)就是要體現(xiàn)“道”與“法”:“余之選之者,選其與道與法合者,即不盡合,而猶有所依據(jù),而不致畔而去之遠(yuǎn),且或背于道而猶有法之可觀,與法之不合而道猶不至于大失者,皆余選之所不遺也。”[2]卷八《九科墨卷序》:503但在道與法合的前提下,還要重視“辭之修也”,亦如孔子所云“言之不文,行之不遠(yuǎn)”。“夫言之行世而垂遠(yuǎn)者,則又不可以無文。君子冥心孤詣,其于古人之載籍,沉浸濃郁,得其精華而去其糟粕。舉筆為文,灑灑自遠(yuǎn),雖歷年之多而常薪不敝,此所謂擇言而精者也。”[1]卷四《己卯科鄉(xiāng)試墨卷序》:95道、法、辭三者合一,才是文之最高境界。

      在辨明道、法、辭三者關(guān)系后,戴名世又提出了精、氣、神三者合一的觀點。他說:

      蓋余昔嘗讀道家之書矣,凡養(yǎng)生之徒從事神仙之術(shù),減慮絕欲,吐納以為生,咀嚼以為養(yǎng)。蓋其說有三,曰精,曰氣,曰神。此三者鍊之,凝之,而渾于一,于是外形骸,凌云氣,入水不濡,入火不爇,飄飄乎御風(fēng)而行,遺世而舉遠(yuǎn),其言云爾。余嘗欲學(xué)其術(shù)而不知所從,乃竊以其術(shù)用之于文章。嗚呼!其無以加于此矣。[1]卷一《答伍張兩生書》:4

      很顯然,他的觀點是受道家思想啟發(fā)而提出來的,對于“精”、“氣”、“神”的理解亦須從道家論述說起。道家從天人合一和天人相通的觀念出發(fā),指出天有三寶“日、月、星”。人亦有三寶“精、氣、神”?!熬撸躺碚咭?;氣者,運于身者也;神者,主宰一身者也”?!叭松砭珜崉t氣充,氣充則神旺。精虛則氣竭,氣竭則神逝”[5]。戴名世認(rèn)為道家所謂神仙之說并不可信,但其養(yǎng)生之術(shù)卻可以用來討論文章,也就是說他把一篇文章視作為一個生命整體。對于文章來說,所謂“精”,指的是文辭之凝煉:“雅而清”。“太史公纂《五帝本紀(jì)》,‘擇其言尤雅者’,此精之說也。蔡邕曰‘煉余心兮浸太清’,夫唯雅且清則精。精則糟粕、煨燼、塵垢、渣滓,與凡邪偽剽賊,皆刊削而靡存,夫如是之謂精也”[1]卷一《答伍張兩生書》:4。何謂“氣”?就是文章的氣勢。他用了這樣一個形象的比喻:“而有物焉,陰驅(qū)而潛率之,出入于浩渺之區(qū),跌宕于杳靄之際,動如風(fēng)雨,靜如山岳,無窮于天地,不竭如江河,是物也,杰然有以充塞乎兩間,而蓋冒乎萬有。嗚呼,此為氣之大過人者,豈非然哉!”[1]卷一《答伍張兩生書》:4所謂“神”,就是文章的神韻,實為一個生命的外在表征,它寄之于文章卻又不見其形跡。在他看來,通常所說的“文”是“語言文字”,“行墨蹊徑”,“非所以文也”?!拔闹疄槲谋赜谐龊跽Z言文字之外,而居乎行墨蹊徑之先”。好比九方皋之識馬,人見之為牝而黃,他視之則是牡而驪,蓋其識馬非以形而以神也?!胺蚍怯新暽粑蹲阋詩蕫?cè)酥靠诒?,而其致悠然以深,油然以感,尋之無端而出之無跡者,吾不得而言之也,夫唯不可得而言,此無所以為神也”[1]卷一《答伍張兩生書》:4。他還以人之魂魄為例,指出有形的“行墨字句”為“魄”,無形的出乎語言之外的“魂”才是“神”?!敖穹蛭闹疄榈溃心志?,其魄也;而所謂魂也者,來之不覺,視之而無跡者也?!瓎韬簦恼滤郎H,在于有魂無魂之間。而執(zhí)魂之一言以觀世俗之文,則洋洋大篇,足以嘩世而取寵,皆僵而腐而已,而豈可以謂之文乎?”[1]卷二《程偕柳詩序》:28文章的生命在其是否有“魂”,那么嘩眾取寵的洋洋大篇,盡管也有語言文字,行墨字句,卻只是毫無生命意義的僵尸腐肉而已。

      四、“自然之文”與“自成一家”

      文章從構(gòu)成看有“道”、“法”、“辭”,從體征看有“精”、“氣”、“神”,從外在表現(xiàn)看則有“自然之文”與“雕飾之文”之分。戴名世在35歲那年所作的《送蕭端木序》中說:

      蓋余平居為文,不好雕飾,第以為率其自然而行其所無事,文如是,止矣![1]卷五《送蕭端木序》:134

      這里講到的“自然”與“雕飾”,也就是劉勰所說的“為情造文”與“為文而文”,戴名世強調(diào)作文應(yīng)以性情為本經(jīng)史為根柢。他說:“夫文章者,出于性靈之所為,此心此理,天下之所同也,而何以應(yīng)試之士,自十百而千萬,操筆為文,卒不得所為性靈焉?”[2]卷九《浙江試牘刪本序》:534如果以性靈為之,創(chuàng)作時自然是為情所驅(qū)使,而非以習(xí)見所蒙蔽。他曾有文描述自己進(jìn)入創(chuàng)作的狀態(tài)是:“當(dāng)夫含毫渺然意象之間,輒似為一境,以為追其所見。其或為海波洶涌,風(fēng)雨驟至,瀑瀉巖壑而湍激石也;其或為山重水復(fù),幽境相通,明月青松,清冷欲絕也;其或為遠(yuǎn)山數(shù)點,云氣空濛,春風(fēng)淡蕩,夷然翛然,遠(yuǎn)出于塵外也;其或為江天萬里,目盡飛鴻,不可涯涘;其或為神龍猛虎,攫孥飛騰,而不可捕捉也;其或為鳴珂正笏,被服雍容;又或為含睇宜笑,絕世而獨立也。凡此者,要使行墨之間,仿佛得之?!盵1]卷四《意園制義自序》:123這就是率其自然,就是水到渠成,就是蘇軾所說的“行其所當(dāng)行,止其所當(dāng)止”。在戴名世看來,為文之法,雖然變化不同,而為文之本旨非有他也,第在率其自然而行其所無事?!凹粗疗K語止,而混茫相接,不得其端”[1]卷一《與劉言潔書》:5。這一原則是自左、莊、馬、班以來便已達(dá)成的,并且諸家之旨未之有異也,只是今之為時文者遺棄了這一原則。他不禁感慨道:“何獨于制舉之文而棄之?”[1]卷四《李進(jìn)潮稿序》:105

      當(dāng)然,這樣的自然之文,對于作者來說,有比較高的要求。只有學(xué)養(yǎng)深厚、人格高尚的正人君子才能進(jìn)入這一境界?!熬又?,淡焉泊焉,略其町畦,去其鉛華,無所有乃其所以無所不有者也”。他還以自己經(jīng)歷為比,說明只有歷經(jīng)千難萬險才能走進(jìn)這一境域?!捌蛧L入乎深林叢薄之中,荊榛罥吾之足,土石封吾之目,雖咫尺莫能盡矣,余且惴之焉懼跬步之或有失也。及登覽乎高山之巔,舉目千里,云煙在下,蒼然,芒然,與天無窮。頃者游于渤海之濱,見夫天水渾淪,波濤洶涌,惝恍四顧,不復(fù)人間。嗚呼,此文之自然者也”。他把這種自然之文的審美特征概括為:“質(zhì)”與“平”?!百|(zhì)”就是樸素自然,“平”就是巧奪天工,亦即:隨物賦形,不事雕飾?!澳|(zhì)乎素,而本然之潔,纖塵不染,而采色無不受焉。莫平于水,而一川泓然,淵涵渟蓄,及夫風(fēng)起水涌,魚龍出沒,觀者眩駭。是故于文求文者非文也,于奇求奇者非奇也”。做文不是從文中求文,也不是從奇處求奇,而是順乎性情,自然天成而已。從這個角度講,“質(zhì)者,天下之至文者也;平者,天下之至奇者也”[1]卷一《與劉言潔書》:5。

      但是,在當(dāng)時,整個科場之文充斥著趨時之作,它們有一個共同的表現(xiàn):“雷同”?!瓣僬呶恼轮L(fēng)氣,亦嘗萎?卑弱而不振矣。儒先之精義不明,古文之規(guī)矩盡裂,上之人所以取于下,下之人所以獻(xiàn)上者,皆雷同相從而已”[1]卷一《再上韓慕廬大宗伯書》:9。這看似只是文章風(fēng)氣,其實也關(guān)乎士風(fēng),是士風(fēng)的不正造成了文風(fēng)的敗壞。“士風(fēng)之敝也,僥幸茍且之術(shù)……即其于文字一道,隨時俯仰,雷同相從,恬不為恥,所謂黃茅白葦,彌望皆是。挾其區(qū)區(qū)雷同之技,欲于數(shù)十百千人之中求得當(dāng)于場屋,不得則怨且怒,此其人品心術(shù)可知矣”[2]卷九《考卷選序》:630。他在多處撰文描述今之才士的媚俗之態(tài),或是“習(xí)剽竊之文,工側(cè)媚之貌”,或是“奔走形勢之途,周旋仆隸之際,以低首柔聲乞哀于公卿之門”。何以致此?戴名世分析了他們這樣做的心理是:“雷同也而喜其合時,便佞也而喜其適己,狼戾陰賊也而以為用?!盵1]卷五《送蔣玉度還毗陵序》:135在他看來,考官對文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起著重要的引導(dǎo)作用。如果司教者之不得人,因循怠廢,溺于世俗腐爛雷同之習(xí),則士無以發(fā)其曚,開其聵,愈益汩沒敗壞,“而文章之事遂至于舉一郡一邑而失其傳”[1]卷四《課業(yè)初編序》:127。這說明是司教者的因循怠廢,造成了世俗的雷同之習(xí),士子在科試時只取速成,寫出來的文章自然是雷同腐爛?!白允浪宗呌诶淄?,士之所作皆若出于一手然者,主司于此,雖欲操衡量定其短長輕重,而已困于錙銖毫發(fā)之間,故其錄者未必果勝于弗錄者”[1]卷二《四家詩義合刻序》:35。而在時文走向全盛的明代隆慶、萬歷時期,卻不是這樣的。“當(dāng)是時,人人自為機杼,不相剿襲,其品格之高下,辭章之雅鄭,波瀾之大小,皆一一自呈露于行墨之間”[1]卷四《閩闈墨卷序》:126。在戴名世看來,其時之典范就是歸有光,“震川之時文一以古文之法為之者也”[2]卷二《歸熙甫稿序》:53,正如上文所說,歸氏之文,有自然之美,為天下至文。

      與反雷同相對,他標(biāo)榜“獨得”,要求不從俗,“自成一家”。他說:“百工技藝之為其事,必有所用力焉而自得于心?!彼貏e贊賞顧和達(dá),“當(dāng)是時天下文章陋矣”,卻能掉臂獨行,不從流俗,不趨時好,全力為之,利其器,精其技,“所謂有所用力焉而自得于心”[2]卷十《顧希才稿序》:681。他認(rèn)為“士之讀書而為文章”,不肯雷同詭隨,以趨時俗之所好,這是江南地區(qū)文風(fēng)的重要傳統(tǒng)。“居常被服古人,闇然自晦,不求人知,蓋猶有先民遺風(fēng)焉”[1]卷三《梅文常稿序》:71。他自己也是這一傳統(tǒng)的維護(hù)者,不為時好所動,因此遭到人們的嘲弄?!笆加嗑余l(xiāng)年少,冥心獨往,好為妙遠(yuǎn)不測之文,一時無知者,而鄉(xiāng)人頗用是為姍笑”[1]卷三《方靈皋稿序》:53。但他始終不為時趨所動,以求自得之心,而為一家之言?!案`嘗有志,欲上下古今,貫穿馳騁,以成一家之言,顧不知天之所以與我者何如,妄欲追蹤古人”[1]卷三《初集原序》:59。對自己的“一家之言”,“妙遠(yuǎn)不測之文”,他有一個非常形象的比喻:“遠(yuǎn)山縹緲,秋水一川,寒花古木之間,空濛寥廓,獨往焉而無與徒也?!盵1]卷二《成周卜詩序》:40但是,這樣的“一家之言”,卻與世俗時趨格格不入。世俗之文不過是記誦熟爛之辭,互相鈔襲,恬不知恥,但在當(dāng)時卻形成了一股強大的勢力:“茍有異己者之出于其間,輒相與誹笑詬厲,不壅蔽遏抑之不已。”[1]卷一《與白藍(lán)生書》:17盡管如此,他不改初衷,一如既往,對于友人時文的批評亦如是。比如他論方舟、方苞,贊揚他們?yōu)槲慕栽居谧?、史、歐、曾,“其所造之境詣則各不相同也”[1]卷三《方百川稿序》:51。另一位友人趙傅舟,他的文章亦有不盡諧于世俗者?!坝鄧L稱其文殆如古人,所云欲語羞雷同者,而驂期亦久困公車”[1]卷四《趙傅舟制義序》:120。還有鄭允石的制義,“能自出機杼,不蹈科臼,卓然自成一家之言”[1]卷四《鄭允石制義序》:110。特別是高明水、高念祖父子,在晚明文運波靡之時,以清真刻露之文拄其間,“真意獨出,不染時解”。這樣的文章是天下至文,因為它有自己的獨得之見,不趨時俗。他不禁發(fā)出這樣的慨嘆:“余得高氏父子之遺文,益知文章之真?zhèn)嗡蓜e!”[1]卷三《高工部兩世遺稿序》:73至文標(biāo)準(zhǔn)就是一個字:“真”。

      通過以上討論,我們對戴名世的時文理論有了大致的認(rèn)知,并注意他是以古文觀念來總結(jié)時文理論的,有一種將古文論與時文論相打通的傾向。但必須說明的是,我們過去把戴名世對于時文問題的論述,當(dāng)作他的古文理論來討論,卻是不妥的。盡管他確實有以古文為時文的提法,并力主以時文行古文之法,但他的論述重心畢竟還是放在時文上面,基于這樣的認(rèn)識,這篇論文的目的是力圖還原戴名世文學(xué)思想的歷史原貌,即“以古文論為時文論”。

      [1]戴名世.戴名世集[M].王樹民,編校.北京:中華書局,1986.

      [2]戴廷杰.戴名世年譜[M].北京:中華書局,2004.

      [3]韓愈.韓昌黎集[M].北京:商務(wù)印書館,1933:59.

      [4]柳宗元.柳河?xùn)|集[M].北京:商務(wù)印書館,1933:358.

      [5]徐文弼.壽世傳真:卷3[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,1986:19.

      10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.01.031

      2015-07-15

      國家社會科學(xué)基金項目(10BZW067)

      I206.49

      A

      1000-2359(2016)01-0159-07

      陳水云(1964-),湖北武穴人,武漢大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事明清文學(xué)與文論研究。

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