蔣 偉

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510515)

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道家哲學(xué)與山水性靈

蔣 偉

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510515)

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，道家哲學(xué)與山水之間潛藏著一種深層關(guān)聯(lián)。從老子的“道法自然”“上善若水”中山水的出場，到山水成為莊子實(shí)現(xiàn)“逍遙游”的媒介，再到魏晉道家之“性好山水”促進(jìn)了山水審美的獨(dú)立，道家這種從自然山水中尋求生命意義與宇宙精神的思維路徑，體現(xiàn)了中華民族的山水情懷與道合一的哲學(xué)精神,也為我們研究道家哲學(xué)展示了一個獨(dú)特的視角。

道家；山水；道法自然；逍遙游；性好山水

“山川之美，古來共談”(陶弘景《答謝中書》)。山水不僅是人類物質(zhì)生活的源泉，更是中國人精神生活中的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。山水，作為一種觀念，并不是單純的藝術(shù)問題，其根源仍是哲學(xué)問題。陳水云先生認(rèn)為：“山水，在古代，作為自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬物的根本品性?！盵1]1這說明，在古人看來，山水之為物，稟造化之秀，已超越了大自然中的山水，而象征著一種廣義的“自然”。當(dāng)然，陳云水先生所指的“自然”是否接近道家的“自然”范疇還較為模糊，但卻揭示了中國古代哲學(xué)具有從自然之山水中尋求生命意義與宇宙精神的特點(diǎn)。其實(shí)，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，道家哲學(xué)與山水之間潛藏著一種深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。道家哲學(xué)的形成離不開對自然山水的觀照。從老子的“道法自然”“上善若水”中山水的出場，到山水成為莊子實(shí)現(xiàn)“逍遙游”的媒介，再到魏晉道家“性好山水”促進(jìn)了山水審美的獨(dú)立，山水，可以說是道家摒棄“言語”之后對道的最詩意的表達(dá)，由山水上升到“自然”，進(jìn)而又把“自然”這一超越的理想落到現(xiàn)實(shí)。山水之于道家，如蜜入水，如鹽加味，或許正因?yàn)槿绱?，劉紹瑾先生得出了“山水是道”[2]的判斷?？梢姡瑢W(xué)界對道家哲學(xué)潛藏著山水性靈的這一特質(zhì)也有所認(rèn)識。鑒于此，本文試圖從道家哲學(xué)幾個重要觀念中探尋道家哲學(xué)與山水的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以供學(xué)界探討。

一、“道法自然”與山水

綜觀《老子》五千言，處處洋溢著山水的意象。作為道家的開創(chuàng)者，老子雖然沒有特別提到“自然”語義發(fā)展以后的自然山水的概念，但實(shí)際上，道家與山水的關(guān)系卻可以說是從老子開始的。他在談水論道的時候就已經(jīng)包括了山水物象的存在。從字面上來看，《老子》中“水”字及含“水”部的字頻繁出現(xiàn)，有水部的字多達(dá)27種，如“淵”“泊”“淡”“江”“?！薄扒濉薄皼_”“混”“深”等等。從宇宙整體觀和自然地理規(guī)律來看，“水”與“山”相伴，有“水”的地方往往就有山。

比如“為天下谿(溪)”(《老子·二十八章》)中的“谿”，根據(jù)《說文解字》中的解釋，“山瀆，無所通者”，指山間不與外相通的小河溝。“曠兮其若谷”(《老子·十五章》)中的“谷”就是山與山之間的空地。山水的意象也隨之顯現(xiàn)。通過山水，老子哲學(xué)中大、無為、貴柔、無私、無欲、清靜等思想也都能很好地呈露出來?？墒?，山水何以會成為老子哲學(xué)思維的對象，山水與老子哲學(xué)又有怎樣的雙向交感、互相滲透的關(guān)聯(lián)？

首先從哲學(xué)的根本問題即思維和存在的關(guān)系中來考察。山水在老子思想中的存在符合人類思維的規(guī)律。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出：“那些最初從事哲學(xué)思考的人，大多數(shù)只把物質(zhì)性的東西當(dāng)作萬物唯一的本原。萬物都由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它(本體常存不變，只是變換它的屬性)，他們認(rèn)為這就是萬物的元素，也就是萬物的本原。”[3]恩格斯發(fā)現(xiàn)古希臘哲人“十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一，比如泰勒斯就在水里去尋找”[4]。這說明思維與存在、思想與生活是有一定關(guān)聯(lián)的。作為哲學(xué)家來說，老子首先是人，而不是神，他也有經(jīng)驗(yàn)思維的一面。不可否認(rèn)，他的確從對自然界水的觀照中獲得了“道”的啟示?！吧仙迫羲?《老子·八章》)以及與《老子》思想具有一致性的“太一生水”都將“水”作為道的本原、創(chuàng)生萬物的本原。陳鼓應(yīng)先生對老子的思想形成過程作了系統(tǒng)深入的分析，認(rèn)為“老子是個樸素的自然主義者”[5]，指出了老子從具體的物質(zhì)展開形而上的哲學(xué)思考的思維特征?？梢?，老子的“道”的觀念，并不一定是主觀臆想的產(chǎn)物，而是從對人事和自然的觀察上得來的。因此，山水出現(xiàn)在老子的視域中應(yīng)該符合哲學(xué)思維的規(guī)律。

其實(shí)，在人類理性思維的初期階段，先哲們主要是通過直接觀察和直接經(jīng)驗(yàn)來獲取抽象的概念，即從具象到抽象的思維路徑。中國古代哲學(xué)的思維邏輯方式也是如此，張岱年先生曾在《中國古代哲學(xué)的基本特點(diǎn)》一文中指出，中國古代哲學(xué)具有“本體與現(xiàn)象統(tǒng)一的觀點(diǎn)”和“生活與思想一致的傳統(tǒng)”[6]。也就是說，中國古代的思想都難以完全脫離經(jīng)驗(yàn)生活界，其思維特征的確具有與生活相關(guān)的傳統(tǒng)。比如，中國哲學(xué)中的領(lǐng)悟性思維毫無疑問就是以“觀”“看”等感覺為前提的。正如老子所說：“萬物并作，吾以觀其復(fù)?！?《老子·十六章》)通過觀察萬物變化運(yùn)動規(guī)律找尋道的本質(zhì)。而山水在古代人的生活經(jīng)驗(yàn)中，是面對宇宙的最經(jīng)常且直接的存在。這從遠(yuǎn)古時期人類對山水的宗教崇拜中可以得到印證。因?yàn)樵谧匀怀绨葜?，對人類關(guān)系最直接的是大地、山岳和河川，祭祀山岳和河川成為自然崇拜中最高禮節(jié)的祭祀[1]6。此外，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會自然環(huán)境的一個突出特點(diǎn)便是有山有水，“緣水而居，不耕不稼”(《列子·湯問》)，描繪了古人擇水而居的生活場景，那是中國古代最初的也是必然的生存方式。以此作邏輯推理，可以確定，老子生活的環(huán)境應(yīng)該也是依山傍水。而且，根據(jù)學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的觀點(diǎn)，老子思想的發(fā)生地在楚國，跨江、漢、沅、湘流域，擁有九嶷、衡岳、云夢、洞庭等名山大澤，其間山林皋壤，崖谷汀洲。結(jié)合現(xiàn)代西方哲學(xué)家卡西爾“人都是依賴于他的自然環(huán)境的”[7]的觀點(diǎn)，我們可以得出一個結(jié)論，山水生活的經(jīng)驗(yàn)性存在決定了老子產(chǎn)生對山水觀照的合理性。

值得注意的是，老子在“觀”山水時，并不止于感官的認(rèn)識。老子由“觀”山水上升到“悟”山水。雖然通過耳目感官，但又超越了感官。由觀山水而展開去，以觀天文、察地理以及鳥獸蟲魚、花草植物，還有人自己，推衍至萬物，最終達(dá)到了領(lǐng)悟，并有了對道的整體把握。如此，山水便漸漸超越了經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)，具有了形而上的意義。將“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·四十二章》)與《周易》“一陰一陽之謂道”的思想進(jìn)行比照，根據(jù)《周易·說卦傳》的解釋：“說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。”“坎”為水，“艮”為山，山與水之氣相通化生萬物?？梢?，《周易》認(rèn)為萬物的生成變化來自山水這對陰陽范疇，山水因而具有生命本源的意味。老子的思想受《周易》的影響很深，其“道法自然”的思維方式與《周易》“仰則觀象于天，俯則觀法于地?！≈T身，遠(yuǎn)取諸物”也是相一致的。這是從人類生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的辯證法[8]。

老子從“人法地”，再到“地法天”“天法道”，最終推衍出“道法自然”的思想。從這個遞進(jìn)關(guān)系來看，最終落實(shí)在人效法天地之道上，天地中的“山水”也最能體現(xiàn)道之“自然”“無為”和“大”的特征。山水因而成為體現(xiàn)“道”的最佳媒介。

二、莊子“逍遙游”與山水

莊子作為老子哲學(xué)的繼承者與發(fā)展者，不僅沿續(xù)了老子于天地萬物中悟道的思維，而且還從自然山水中參悟到天地大美的境界?！肚f子》書中記載了莊子經(jīng)常出沒于山水之間?！扒f子釣于濮水”，“莊子與惠子游于濠梁之上”(《莊子·秋水》)，“莊子游乎雕陵之樊”，“莊子行于山中”(《莊子·山木》)……那么，山水與莊子的核心思想“逍遙游”是否存在一定的關(guān)聯(lián)？是否真如徐復(fù)觀先生所說那樣，“尤其是自然的山水，才是莊學(xué)精神所不期然而然的歸結(jié)之地”[9]在這里，可以從莊學(xué)生命精神中較重要的幾個方面來探討其與山水的內(nèi)在機(jī)緣。

首先，山水是莊學(xué)生命觀的一個重要表征。莊子從“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”(《莊子·秋水》)中意識到個體生命的渺小。在莊子看來，人生的意義，人的存在的意義，是成問題的。比如，個體生命的短暫就是一個殘酷的現(xiàn)實(shí)，莊子發(fā)出了對人生短暫“若白駒之過隙，忽然而已”的喟嘆。尤其在莊子生活的戰(zhàn)國時代，不自由、不安全是當(dāng)時的社會常態(tài)。所以，他一直在尋找短促人生的出路，即如何在有限的生命中獲得永恒。莊子在自然山水間真切體悟到了自然的永恒及生生不息的力量?！懊旯蒙渲?，有神人居焉……不食五谷，吸風(fēng)飲露”(《莊子·逍遙游》)?！棒斢袉伪撸瑤r居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色”(《莊子·達(dá)生》)。莊子認(rèn)為常居山水之中能夠長生，這一思想成為道教人士入山求仙的重要理論依據(jù)。而且，莊子對山水中仙人的描述也引發(fā)了道教的求仙實(shí)踐。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中說，要想修煉成仙，必須進(jìn)入深山，這符合莊子“形神相守，長久之道”(《莊子·在宥》)的觀點(diǎn)。所以，求仙的行為普遍都與山水相聯(lián)，道教的“三十六洞天”“七十二福地”不就是現(xiàn)實(shí)生活中的名山大川嗎？山水實(shí)際上成了士大夫心中的玉山瑤池在人間的延伸。其實(shí)，世人求仙的真正目的還是為了生命的長久。在這種觀念推動下，山水成為古代文人追求生命永恒的一種獨(dú)特場所。

其次，山水是莊子“齊物論”的一個十分契合的比喻。對于人與自然萬物的關(guān)系，莊子提出了“齊物論”，“齊物”之“物”是指世間的所有事物，包括人對事物的認(rèn)識。莊子認(rèn)為“物無非彼，物無非是”(《莊子·齊物》)，世間事物的區(qū)分都是假的，都是相對的，一個事物相對于另一個事物來說既是彼又是此，而且沒有彼就不會有此?！耙缘烙^之，物無貴賤”(《莊子·秋水》)，站在道的立場來看萬物，就不會有貴賤高低之分。莊子為了強(qiáng)調(diào)齊物的觀點(diǎn)，以大山與秋毫作為比對，“天下莫大于秋毫之末，而大山為小?！斓嘏c我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物》)。莊子有意消解經(jīng)驗(yàn)世界的秋毫與大山的絕對差異，目的在于將人的心靈從鎖閉的世俗觀念中超拔出來，從宇宙的宏大規(guī)模上，取消了天地、萬物與我，即主體與客體的對立關(guān)系，從而臻于主客一體的境界。這個境界也是逍遙游的精神氣象之所在?！疤炫c地卑，山與澤平”(《莊子·天下》)，不論高山與深澤，相對于覆蓋于其上的天空來說，是平等的。天與地沒有天高地卑之分，高山與流水也沒有高下之別。由此拓展開來，人世間根本不存在所謂此物與彼物的區(qū)分，那些彼此、是非、物我的爭執(zhí)都是人類自己制造出封閉的格子框住了自己的心靈。因此，以開放的心胸來觀山水與我，同樣也能達(dá)至萬物與我為一的境界。

在了悟生命、物我齊一的基礎(chǔ)上，山水進(jìn)而成為莊子實(shí)現(xiàn)“逍遙游”的一個媒介。莊子逍遙游的出發(fā)點(diǎn)是對生活及生命的熱愛。他對現(xiàn)實(shí)生活充滿了厭倦，對世俗矛盾斗爭充滿了反感，從而奔向“無人之野”，逍遙于“無何有之鄉(xiāng)”，摒棄“與人為徒”，追求“與天為徒”的境界，把自己托付給自然山水，正是“相濡以沫，不如相忘于江湖”(《莊子·大宗師》)的超俗拔群的精神寫照。因順山水的春夏秋冬四季變化，是其精神超然寧靜的最佳歸宿。在自然山水間獲得“獨(dú)與天地精神往來”“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”(《莊子·天下》)的光明、清澈的新境界，以超脫萬物之流變，獲得不朽之永存。這是一種“得至美而游乎至樂”(《莊子·田子方》)的審美追求。對于世間人來說，在現(xiàn)實(shí)生活中要達(dá)到天地的境界最可能的實(shí)現(xiàn)方式就是游心山水。這也是莊子投身山川江湖中做心理的狂歡，去尋找無拘束無牽掛的精神自由的合理原因。游的主體是心靈，落實(shí)到行動上就是“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾可以天下為哉”(《莊子·讓王》)。這是莊子在現(xiàn)實(shí)中追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由的一種方式。他說：“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”(《莊子·知北游》)，“而游乎天地之一氣”(《莊子·大宗師》)，“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”(《莊子·天下》)，真正的圣人是能體悟天地自然之大美的人，在審美的意境中體達(dá)萬物的真理，才能全面深刻地明察人生滋味。

莊子本人也的確在山水間體會到了無限的快樂，他發(fā)自內(nèi)心地贊美山水之樂：“山林歟！皋然歟！使我欣欣然而樂歟！”(《莊子·知北游》)“大林丘山之善于人也，亦神者不勝”(《莊子·外物》)。可見，莊子在山水間也可以實(shí)現(xiàn)“逍遙游”的精神享受。

三、魏晉道家“性好山水”

在魏晉哲學(xué)思想、魏晉士人的生活及魏晉的藝術(shù)成就中，“山水”無疑是其中一道最絢麗的風(fēng)景線。就思想淵源來說，魏晉玄學(xué)的思想所承襲和發(fā)展的主要是道家學(xué)說，作為“中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時代”[10]208，這個時期的哲學(xué)在本體論及天人關(guān)系方面都比以往豐富而且深入，特別是經(jīng)過了“名教”與“自然”之辨，促進(jìn)了人的自由和個性的解放。表現(xiàn)在魏晉人士的身上無不充滿著熱烈的個人的浪漫主義的精神，自然的山水成為精神的寄托之所。熱愛山水是當(dāng)時士人們的一種普遍、自覺的精神生活方式。魏晉人士與山水的這一密切聯(lián)系進(jìn)一步推動道家哲學(xué)與山水的融合，將形而上的“山水”引向了審美的“山水”。

魏晉道家與山水關(guān)聯(lián)密切的背景主要有三：一是政治上的動蕩，二是江南山水的浸染，三是魏晉玄學(xué)的影響。南北朝時期，政治上的動蕩不安導(dǎo)致了士人強(qiáng)烈的挫折感，一些士人消極厭世，開始仿效莊子那隱逸逍遙的藝術(shù)化生活方式，發(fā)現(xiàn)了山水是人間最適合的場域，再加上江南明秀的山水風(fēng)光的吸引以及玄學(xué)的影響，使得“山水”在這一時期特別的突出。當(dāng)時的魏晉名流普遍染上了一種游賞山水習(xí)慣，比如著名的“竹林七賢”，就是一群在山水中經(jīng)日忘歸的名士。《世說新語》記載了這些名士縱情山水的生活情態(tài)，如王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷?！?《世說新語·言語》)簡文帝入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠濮間想也。”(《世說新語·言語》)名士的山水賞會已達(dá)到物我合一、一往情深的地步。王右軍甚至發(fā)出了“我卒當(dāng)以樂死”(《蘭亭集序》)的慨嘆。其《蘭亭集序》生動敘述了士大夫們在“茂林修竹”“清流激湍”之間獲得“快然自足”的愉快心情；于俯仰天地宇宙間了悟死生大事，感慨生命存在的價值和意義，強(qiáng)調(diào)珍愛個體生命；游賞山水，“極視聽之娛”可以使短暫的生命擁有愉快的過程?？v情山水便成為了人性得以解放后，摒棄儒家的“名教”束縛，純粹出于對生命的熱愛的精神活動。

除游賞山水之外，山林隱逸風(fēng)氣也十分盛行。自晉代起，隱逸便只與山水密切相關(guān)。張華的“隱士托山林”(《招隱詩》)表達(dá)了隱逸與山水相伴的常態(tài)，山林已成為士人理想的隱居之地?！吧俦具m俗韻，性本愛山丘”(《歸園田居》)的陶淵明隱居山中，獲得了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的逍遙自在。山水詩人謝靈運(yùn)對隱居山水有精辟的剖析，他說：“夫衣食者，人生之所資；山水，性分之所適。”(《游名山志》)山水就像人生中的衣食住行這些必需品一樣，是人生不可或缺的，適合人的本性需求。錢鐘書對此也有獨(dú)特的闡發(fā)，他說：“人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘驚知己’；此種境界，晉、宋以前的文字中的未有也。”[11]錢老的評價恰好與名士的風(fēng)流浪漫的風(fēng)范十分契合。用美人、知音來比喻山水，加上前面的衣食的比喻，如告子所說的“食色，性也”一樣，山水是人的本性的需要，是人的內(nèi)在精神需求，是精神生活中必需的一部分。其實(shí)，山水吸引人的一大特點(diǎn)就是寧靜，這寧靜分明是來自內(nèi)心的寧靜，來自老莊的清靜無為的思想。除隱居山林外，縱情山水還有多種不同的表現(xiàn)形式：或入深山尋仙采藥；或騎馬、駕車出游；或聚于水邊飲酒賦詩(如蘭亭聚會)。與熙熙攘攘的“世事”相比，“山水”是另一種不同的存在方式和生命形式。他們以縱情山水的具體形式來實(shí)現(xiàn)莊子“逍遙游”的人生理想，將莊子心中的“江湖”轉(zhuǎn)化為一種于現(xiàn)實(shí)中可操作的生活方式。在“一丘”“山林”“林丘”中獲得精神寧靜，有此寧靜才得以致遠(yuǎn)，進(jìn)入與道契合之境。

宗白華先生說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”[10]215這里的“自然”主要指的是自然山水，晉人的生命情感通過山水呈現(xiàn)出來了。生命美、自然美在山水中完成了一個豐富的審美主體的哲學(xué)建構(gòu)，并由此展現(xiàn)了一個無限廣闊的山水審美世界。魏晉士人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人的獨(dú)特個性，向外則發(fā)現(xiàn)了自然美，個性與山水之間的對應(yīng)關(guān)系愈來愈融洽。這是主體精神高揚(yáng)的時代，人們愛美的山水，也將山水之美投射到自我的身上，山水性靈映射了晉人理想的人格和美的理想。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，經(jīng)過“越名教而任自然”，徹底地否定名教而純?nèi)巫匀?。人的心靈得到了前所未有的松弛，精神獲得極大的自由和解放。人性的解放是藝術(shù)精神得以釋放的前提，即所謂“心不存乎矜尚”，“情不系于所欲”(嵇康《釋私論》)，從道的高度捐除名教對人性的束縛，才能“物情順通”、“與物為春”。魏晉這個最富有藝術(shù)精神的時代，其哲學(xué)的根源也概因如此。因?yàn)椋霸诘兰铱磥?，真正的美不是世俗的人們勞心竭力地去追求的那種經(jīng)常同名利富貴、縱欲享受分不開的美，而是一種自然無為，擺脫了外物的奴役，在精神上獲得了絕對自由的狀態(tài)”[12]。所以，至于魏晉，山水成為自然界中獨(dú)立的審美對象。

四、結(jié)語

如果在老子的思想中山水還只是“道法自然”中“自然”的一個部分的話，經(jīng)過莊子對天地間大美的發(fā)現(xiàn)，到了魏晉，自然一詞在某種意義上往往可以用山水來替代了。山水即自然，自然即山水?！吧剿诟鼜V闊的意義上是一種象征”[13]。這對立于天地之間的陰陽范疇，不僅涵蓋了自然，更是天地、宇宙的代稱。經(jīng)過老子、莊子、魏晉道家人士對山水的觀照和體悟，道家哲學(xué)洋溢著山水性靈的獨(dú)特意蘊(yùn),從山水進(jìn)入到了道家哲學(xué)的精神內(nèi)核。這種深沉的山水情懷，從自然山水中尋求生命意義與宇宙精神的特質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的山水情懷與道合一的哲學(xué)精神。

那么，這種誕生在中國農(nóng)耕社會中的文化與藝術(shù)，在今天，還有沒有可借鑒的意義和價值？我們認(rèn)為，道家哲學(xué)與山水性靈給我們的啟示正在于它的反思價值。其對社會、對自然、對人生的反思意義于當(dāng)今人類社會火熱、緊張的生活不啻是一副清涼、舒緩劑。在這個激動人心的偉大變革的時代，伴隨著發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，社會的經(jīng)濟(jì)、政治、生活方式也隨之轉(zhuǎn)型，當(dāng)代中國人的思想狀況也發(fā)生了明顯的改變。雖然脫離了物質(zhì)上的貧困，但是精神上的空虛、迷茫、緊張、焦慮卻日益困擾著人的心靈。在過度的工業(yè)化和機(jī)械化的現(xiàn)代生活中，人類離最初的自然狀態(tài)越來越遙遠(yuǎn)。如今，不僅是在東方，西方也有思想家主張回歸“太和”，回到古人與自然之間的那種內(nèi)在和諧的狀態(tài)。我們相信，道家哲學(xué)的精神價值未來將越來越受到全人類的重視。

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10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.005

2015-09-20

教育部人文社會科學(xué)研究基金青年項目(15YJC720011)

B223

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1000-2359(2016)03-0021-05

蔣偉(1976-)，女,湖南郴州人,哲學(xué)博士,南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事中國哲學(xué)研究。