馬克思主義哲學(xué)視角下的人與自然的關(guān)系

鄭 天 霞

(南京林業(yè)大學(xué) 思政部，江蘇 南京 210037)

?

馬克思主義哲學(xué)視角下的人與自然的關(guān)系

鄭 天 霞

(南京林業(yè)大學(xué) 思政部，江蘇 南京 210037)

摘要：馬克思主義哲學(xué)主客一致的哲學(xué)觀點(diǎn)引導(dǎo)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一以及改造自然與遵循規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。我國(guó)“和”的理念自古就深入到我們的傳統(tǒng)文化中并影響著后世，人“和”自然的理念在我國(guó)古代社會(huì)就已經(jīng)顯現(xiàn)出了初步的形態(tài)。無(wú)論是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)還是在社會(huì)生產(chǎn)力騰飛的現(xiàn)代，人類自身與自然都密不可分，追求人與自然之“和”是妥善應(yīng)對(duì)自然環(huán)境問(wèn)題的重心。

關(guān)鍵詞：人；自然；生產(chǎn)力；主體；客體；和

人與自然之間關(guān)系一直是一個(gè)頗具討論性的話題，人類對(duì)其與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是處在變化、發(fā)展之中的。隨著歷史這一根時(shí)間縱向軸的滾動(dòng)，人類社會(huì)在以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力推動(dòng)之下歷經(jīng)形態(tài)上的更迭，人對(duì)其自身與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)也與“生產(chǎn)力”這一概念息息相關(guān)。

1人與自然關(guān)系中的“生產(chǎn)力”因素探索

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)工具不夠先進(jìn)的中國(guó)古代社會(huì)，人們仰仗自然而活，對(duì)自然有著一種“頂禮膜拜”之感。在這一時(shí)期，人類無(wú)力改造自然，對(duì)自然的敬畏之情集中表現(xiàn)在對(duì)“天”的崇拜?？鬃泳驮f(shuō)過(guò)：“生死有命，富貴在天，謀事在人，成事在天?！睗h代儒學(xué)大師董仲舒也有“天人合一”的思想。人在未正確認(rèn)識(shí)自身主觀能動(dòng)性的時(shí)候?yàn)樽匀凰鄯?，人為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)都要看天的“臉色”，也就是靠自然吃飯。正如蘇格拉底所言：“自然界一切都是神按一定目的安排的，人沒(méi)有認(rèn)識(shí)自然的能力，研究自然及其規(guī)律就是對(duì)神的干涉和褻瀆?！盵1]

地理決定論是人類的生存需要依附于自然的另一有力論證。地理環(huán)境決定論萌芽于古希臘時(shí)代，在希波克拉底那里人類特性產(chǎn)生于氣候，古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖也認(rèn)為人類精神生活與海洋影響有關(guān)。公元前4世紀(jì)的亞里士多德認(rèn)為地理位置、氣候、土壤等能夠影響個(gè)別民族特性與社會(huì)性質(zhì)，例如希臘半島因處于炎熱與寒冷氣候之間而賦予了希臘人以優(yōu)良品性，故天生能統(tǒng)治其他民族。人類的產(chǎn)生與發(fā)展在一定意義上確實(shí)是地理的事，自然中現(xiàn)有的資源為人類社會(huì)的發(fā)展提供了資料，工業(yè)文明之下設(shè)立工廠多選擇平坦的土地，而且要靠近水源，人類選擇背后的考慮正是受到了地理環(huán)境的影響。同時(shí)，生命對(duì)環(huán)境也是有要求的，繁茂濕潤(rùn)的熱帶地區(qū)較之于貧瘠地區(qū)，生物更加多樣性?！斑^(guò)于富饒的自然‘使人離不開(kāi)自然的手，就像小孩離不開(kāi)引帶一樣’。”[2]

當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，近代自然科學(xué)的進(jìn)步，生產(chǎn)工具的更新，社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用，人在自然面前再也不像以前那般被動(dòng)、聽(tīng)之任之，而是能夠主動(dòng)地去改造世界。在理性主義思想的啟迪之下，文藝復(fù)興時(shí)期航海貿(mào)易的發(fā)展以及宗教的盛行，人的自我力量在探索世界的過(guò)程中得以體現(xiàn)，宗教也在教導(dǎo)人們?nèi)シ此既酥举|(zhì)，認(rèn)為人是足夠理性的。人類在探索、改造世界中所體現(xiàn)出的超越以往的能力愈發(fā)堅(jiān)定人們對(duì)自身理性地位的認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展為“人類中心主義”說(shuō)，在與自然的關(guān)系上，人類不再單純地敬畏自然，而是從依附于自然的“奴仆”躍身成為自然的“主人”，甚至企圖控制自然，想讓自然乖乖順從于人的活動(dòng)。

馬克思從唯物史觀角度出發(fā)來(lái)解讀人類社會(huì)，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾的概念引入其中?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵3]人對(duì)自然之間形成的關(guān)系就是所說(shuō)的“生產(chǎn)力”，即人類改造自然環(huán)境的能力。人類在對(duì)與自然環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)從敬畏天、依附于自然到擺脫自然的束縛成為“主人”，再到想控制自然，都是圍繞“生產(chǎn)力”這一根主線展開(kāi)、變化的。

2人與自然主客體關(guān)系的馬克思主義哲學(xué)思考

人類社會(huì)作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，盡管在馬克思主義哲學(xué)中，“人”究其本質(zhì)是社會(huì)性的，人總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，不能孤立其外，但是作為有意識(shí)、可勞動(dòng)的“人”也無(wú)法割裂自身與自然的關(guān)系，獨(dú)立于自然本身而存在，人類社會(huì)的發(fā)展、延續(xù)與自然息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，重視人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體性地位。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最基本，也是最重要的實(shí)踐活動(dòng)，人通過(guò)自身的勞動(dòng)逐漸改造著自然?！叭藙t通過(guò)他們所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)?！盵4]具備實(shí)踐性的人與被改造的自然二者之間可以用主體與客體的關(guān)系來(lái)看待，主客關(guān)系是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，是既有斗爭(zhēng)性又有同一性的雙方，人與自然的關(guān)系也是如此。人與自然的關(guān)系經(jīng)由歷史的發(fā)展歷程也經(jīng)歷了自身觀念的演進(jìn)與變更?！叭伺c自然的關(guān)系觀的演進(jìn)可以大致分為‘天定勝人’‘人定勝天’‘人天和諧’三種形態(tài)?！盵5]人類由最初的敬畏自然、順應(yīng)自然慢慢開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然本身是沒(méi)有意識(shí)與意念力的，有的是可以被人類發(fā)現(xiàn)并利用的規(guī)律，人類在與自然的相處中逐漸成為“主宰”，再到人對(duì)自然的征服導(dǎo)致人與自然之間的矛盾激化，自然危機(jī)凸現(xiàn)，自然甚至已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)出報(bào)復(fù)人類的狀態(tài)，人類開(kāi)始追求二者之間相處的一種平衡與和諧。顯然，在人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自身與自然之間關(guān)系的觀念定位影響其如何對(duì)待自然，在主體人與客體自然的關(guān)系中，具有實(shí)踐能力、認(rèn)識(shí)能力、具備意識(shí)能動(dòng)性的人是處理二者關(guān)系的核心。

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在自然界中沒(méi)有孤立發(fā)生的東西，事物是相互作用著的，并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運(yùn)動(dòng)和相互作用，阻礙我們的自然科學(xué)家去看清最簡(jiǎn)單的事物?！盵6]自然與人類之間的關(guān)系也是如此，是相互影響制約著的主客一致的關(guān)系，不能用分離的眼光看待。人必須要承認(rèn)，盡管自然界作為被主體改造的沒(méi)有意識(shí)的客體，但人類社會(huì)的存在、發(fā)展是以自然的存在、發(fā)展為其物質(zhì)基礎(chǔ)的，人類離開(kāi)這一基礎(chǔ)將無(wú)以為繼。人作為具有意識(shí)性、創(chuàng)造性的主體，在改造自然以滿足自身生存、社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，必須要把握好一個(gè)“度”，在發(fā)揮主體創(chuàng)造性的同時(shí)首先要尊重自然界發(fā)展的規(guī)律，其次要遵循這一規(guī)律，不可只顧及眼前利益，還需考慮到后代人的生存需要。馬克思說(shuō)：“人不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”[7]人可以用自身正確的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)自己與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一以及改造自然與遵循規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

3人與自然關(guān)系中“和”的辯證把握

當(dāng)規(guī)律逐步為人類所發(fā)現(xiàn)并為人類所掌握，人類用掌握了的規(guī)律來(lái)改造自然甚至妄想去征服自然，人和自然之間的關(guān)系在這樣的境況之下失去了和諧的平衡。蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》結(jié)尾處指出：“‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的幻想產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的‘控制自然’就是要大自然為人們的方便有利而存在?！盵8]一方面，人類的生存需要自然為我們提供資料來(lái)源；另一方面，在與自然相處的過(guò)程中，人類應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)自然。在20世紀(jì)60年代，環(huán)境保護(hù)并不是一個(gè)存在于社會(huì)意識(shí)和科學(xué)討論中的概念，《寂靜的春天》一書(shū)的作者蕾切爾·卡遜在書(shū)中所流露出并堅(jiān)持的環(huán)境人文關(guān)懷的思想在遭受質(zhì)疑與抨擊的同時(shí)也為人類環(huán)境意識(shí)的啟蒙點(diǎn)燃了一盞明亮的燈，是標(biāo)志著人類對(duì)所賴以生存的自然環(huán)境問(wèn)題的覺(jué)醒。人與自然關(guān)系不是僅指一個(gè)人或者一個(gè)國(guó)家與自然之間的關(guān)系，這一關(guān)系中的雙方是整個(gè)人類與整個(gè)自然界，也就說(shuō)人與自然二者之間的關(guān)系問(wèn)題是具有世界性、全球性的。1948年美國(guó)“多謊拉煙霧事件”，1952年英國(guó)倫敦?zé)熿F事件，1955年日本四日市哮喘病事件，1968年日本愛(ài)知米糠油事件……件件皆是震驚世界的自然環(huán)境大事件。

當(dāng)人類妄圖控制自然、徹底征服自然的時(shí)候也遭受了自然的反撲，人類失度的舉動(dòng)會(huì)讓其付出沉重的代價(jià)。飽受環(huán)境問(wèn)題之苦的人們?cè)诿枋鋈恕⒆匀恢g關(guān)系的時(shí)候，往往用人“和”自然這一說(shuō)法來(lái)表達(dá)，“和”字不僅體現(xiàn)了在這一對(duì)關(guān)系中人與自然的主體平等地位，也表現(xiàn)出人們所倡導(dǎo)的“和諧自然”的理念。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系可以看作是“天人關(guān)系”，天人關(guān)系的命題除了體現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)天的敬畏之外，也包含了中國(guó)古人在與自然相處過(guò)程中的智慧與道德。儒家思想在中國(guó)歷史上一直是占據(jù)主流的意識(shí)形態(tài)。儒家提倡“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝”的道德標(biāo)準(zhǔn)，其中以“仁”為核心，對(duì)“仁”字的解讀是“二人為仁”，表達(dá)的是人與人之間的一種關(guān)系，而在人與人關(guān)系相處中儒家講求一個(gè)“和”字?！墩撜Z(yǔ)》有云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄昂蜑橘F”的理念深入中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之中，雖然說(shuō)儒家的“仁”更多強(qiáng)調(diào)的是了人與人之間的關(guān)系，儒家在關(guān)心人的同時(shí)也看到了人類生產(chǎn)、生活對(duì)自然的依賴，因而在儒家“仁”“和”關(guān)系理念中實(shí)則也包含了我國(guó)古人對(duì)“和”自然的認(rèn)識(shí)。儒家認(rèn)為“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，人、自然二者之間是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，可以說(shuō)是一榮俱榮、一損俱損。人“和”自然不僅是對(duì)自然的尊重與愛(ài)惜，更是對(duì)人類自身的尊重與珍惜。我國(guó)文明發(fā)源于大河，古代社會(huì)屬于農(nóng)耕社會(huì)，自然環(huán)境的好壞與農(nóng)業(yè)收成的盈缺關(guān)系對(duì)我國(guó)古代社會(huì)王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定、百姓的生活有著重要的影響作用，因而應(yīng)自然之時(shí)、之勢(shì)進(jìn)行耕作是為政者比較關(guān)心的事?！吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”管仲在《管子·八觀》中的這句話也就要求人們的生產(chǎn)活動(dòng)在利用與開(kāi)發(fā)自然資源的時(shí)候要考慮到自然之時(shí)，在規(guī)定的時(shí)節(jié)進(jìn)行相應(yīng)的耕作活動(dòng)。也就是說(shuō)早在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管仲在對(duì)待人類與自然關(guān)系上就已經(jīng)具備了“以時(shí)禁發(fā)”的思想，“竭澤而漁”的做法是不被提倡的。后來(lái)，儒家另外兩名重要代表人物孟子、荀子對(duì)管仲的這一思想予以繼承與進(jìn)一步的發(fā)展。孟子有云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。”這些古代思想所蘊(yùn)含的“和”自然環(huán)境可能還不夠成熟，但已經(jīng)具備了人與自然和諧發(fā)展的思想萌芽。

中華民族歷來(lái)是一個(gè)好“和”的民族，人與自然之間需要建立和諧關(guān)系在中國(guó)文化發(fā)展中有著悠久的歷史積淀。無(wú)論是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)還是在社會(huì)生產(chǎn)力騰飛的現(xiàn)代，人類自身與自然都密不可分，追求人與自然之“和”是妥善應(yīng)對(duì)自然環(huán)境問(wèn)題的重心。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱清海.人與自然環(huán)境關(guān)系的演化及超越[J].湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(3)：67.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1995：561.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：92.

[4]姬汝茂.人與自然的關(guān)系：從理論到實(shí)踐[J].科學(xué)管理研究，2009，(4)：70.

[5]朱春暉.人與自然的關(guān)系觀與發(fā)展觀的協(xié)同演進(jìn)[J].求索，2007，(6)：155.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[7]馬克思恩格斯全集(32卷)[M].北京：人民出版社，1974：202.

[8]蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長(zhǎng)生，譯.上海：上海譯文出版社，2008：295.

責(zé)任編輯：李增華

中圖分類號(hào)：A1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6341(2016)01-0131-02

作者簡(jiǎn)介：鄭天霞(1991—)，女，江蘇鹽城人，思想政治教育碩士研究生。研究方向：思想政治教育與管理。

收稿日期：2015-09-25

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.01.056