劉 　 婉

(西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041)

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清初遺民文學(xué)文獻(xiàn)研究十五年(2001—2015)綜述

劉 婉

(西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041)

摘要：遺民文學(xué)文化因其群體的特殊性以及文學(xué)文化作品呈現(xiàn)出的高尚節(jié)操，在文學(xué)文化史上發(fā)揮著重要的作用。清初遺民時(shí)期又是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，近年研究者的目光也多關(guān)注這一時(shí)期，在明末清初遺民文學(xué)研究方面獲得了豐富的研究成果。

關(guān)鍵詞：清初遺民；文學(xué)；研究綜述

自2001年以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)明末清初遺民文學(xué)文化的研究逐漸重視，探究逐漸深化,成果亦愈來(lái)愈豐富。

1清初遺民文學(xué)本體研究成果

清代文學(xué)乃至整個(gè)清代文化多被統(tǒng)而貫之“老樹挺秀，春情未刪”之稱，但近年研究者們落實(shí)到清代文學(xué)本體，注意到清初遺民詩(shī)詞在清代詩(shī)詞乃至在中國(guó)古代詩(shī)詞中發(fā)揮的重要作用。

1.1明末清初遺民詩(shī)的研究成果

關(guān)于清初遺民詩(shī)的研究主要在兩個(gè)大的方向上進(jìn)行：

一是對(duì)清初遺民詩(shī)壇整體性的把握與探究。潘承玉發(fā)表的《清初詩(shī)壇中堅(jiān):遺民性情詩(shī)派》[1]及《“真詩(shī)”的探尋:清初明遺民詩(shī)論》[2]兩篇文章，均指出清初遺民詩(shī)壇的“真性情”，認(rèn)為清初遺民詩(shī)真正找到了真性情之源。同時(shí)，潘承玉發(fā)表的另一篇文章《清初明遺民詩(shī)人的詩(shī)史意識(shí)》[3]主要說(shuō)明清初遺民詩(shī)人在前代和當(dāng)代詩(shī)史意識(shí)的積淀的基礎(chǔ)上，清初遺民詩(shī)人形成了比較系統(tǒng)深刻的詩(shī)史觀念，并且重視詩(shī)序來(lái)強(qiáng)化詩(shī)史的紀(jì)實(shí)敘事功能。作者更是以具體遺民詩(shī)人及其詩(shī)作為例，指出清初遺民詩(shī)“以詩(shī)補(bǔ)史”“以詩(shī)正史”“以心為史”的內(nèi)涵及意義。

另一個(gè)方向，則是對(duì)具體的遺民詩(shī)人及遺民詩(shī)作的探究。探究方式主要分兩類：一是相關(guān)學(xué)者單獨(dú)的學(xué)術(shù)成果。如對(duì)清初遺民詩(shī)人吳嘉紀(jì)的探究，武影發(fā)表《禾黍悲歌千古淚 乾坤俯仰一吟身——論清初遺民詩(shī)人吳嘉紀(jì)及其詩(shī)歌》[4]一文，對(duì)吳嘉紀(jì)一生的為人及其詩(shī)歌進(jìn)行考辨，認(rèn)為其詩(shī)歌并沒(méi)有丟失其本色，多站在民間的立場(chǎng)，描繪鄉(xiāng)民們?cè)诨艁y中的遭遇與悲苦。而且為人一直品行高潔，為清詩(shī)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。二是高校碩、博士生以具體遺民詩(shī)人為題的畢業(yè)論文。周穎的碩士論文《清初遺民詩(shī)人吳嘉紀(jì)及其詩(shī)歌創(chuàng)作研究》[5]從吳嘉紀(jì)的家世生平、詩(shī)歌的思想內(nèi)容、“野人體”的個(gè)性風(fēng)貌、吳嘉紀(jì)的詩(shī)歌評(píng)價(jià)四個(gè)方面對(duì)吳嘉紀(jì)及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行探究，從其人生軌跡，探索其詩(shī)歌風(fēng)格形成的主客觀原因，探究其不同體裁詩(shī)歌內(nèi)容中的詩(shī)史意識(shí)，分析其“野人體”詩(shī)歌風(fēng)格的特征及形成原因。何素婷在其碩士論文《明遺民詩(shī)人顧夢(mèng)游研究》[6]中，立足于顧夢(mèng)游家世與生平、結(jié)社與交游、鼎革前后詩(shī)學(xué)觀念之嬗變?nèi)齻€(gè)方面，探討顧夢(mèng)游的詩(shī)學(xué)觀念。認(rèn)為詩(shī)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變亦是由于易代的原因——易代之際,隱退的“私心”， 追求幽情別趣的詩(shī)學(xué)審美終被家亡國(guó)破的悲痛拉回現(xiàn)實(shí)，正是這充沛的悲痛與憤懣沖破了他內(nèi)心的虛靜。

1.2明末清初遺民詞的研究成果

近十五年，清初遺民文學(xué)研究除去詩(shī)歌題材外，許多研究者亦關(guān)注的另一題材即是詞。周煥卿發(fā)表的文章《論清初遺民詞的主題取向》[7]介紹了遺民詞四個(gè)主要的主題傾向：故國(guó)之思、離亂之嘆、英杰之吊和隱逸之情，展現(xiàn)出清初遺民群體高尚的志向與家國(guó)愁思。周煥卿發(fā)表的另一篇文章《論清初遺民詞比興手法的時(shí)代特征》[8]中提到清初遺民詞中運(yùn)用“明”“明月”“日”“月”“明珠”等意象影射明朝及以“秦”“清”等意象影射清朝，展現(xiàn)比興手法在清初遺民詞人手中繼承發(fā)展的時(shí)代性，以及遺民詞人在易代之際情感的隱秘性及矛盾復(fù)雜性。王煉發(fā)表的《余懷遺民詞初論》[9]一文，從個(gè)體的遺民詞人的角度出發(fā)，認(rèn)為余懷的詠史懷古之詞將現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行溝通，其遺民詞的表達(dá)形式更是聯(lián)系著家國(guó)命運(yùn)與生命個(gè)體,展現(xiàn)了清初遺民詞的主要特征。

2清初遺民群體的地域性、家族性研究成果

如同重視清代文學(xué)整體呈現(xiàn)出的地域性、家族性一樣，學(xué)者們也已注意到清初遺民的家族性、地域性特征較之前代更加鮮明，覆蓋面也較廣闊。研究集中在泰州遺民群、嶺南遺民群及揚(yáng)州遺民群三個(gè)群體，成果比較顯著。

關(guān)于對(duì)泰州遺民詩(shī)群的探究。張兵發(fā)表的《清初泰州遺民詩(shī)群的社會(huì)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作特征》[10]與唐筱琳發(fā)表的《清初遺民詩(shī)壇格局與泰州遺民詩(shī)群》[11]均注意到泰州遺民詩(shī)群的構(gòu)成的復(fù)雜性。這個(gè)詩(shī)群主要由流寓泰州的外籍遺民與泰州本籍遺民構(gòu)成，代表人物是吳嘉紀(jì)和冒襄。研究者在文中闡釋泰州遺民詩(shī)群創(chuàng)作上的共同特征——家國(guó)興亡、人生悲苦以及凄冷的詩(shī)風(fēng)。

關(guān)于對(duì)嶺南遺民群的探究。曹合社發(fā)表的《略論清初江南遺民文學(xué)興盛之原因》[12]一文，對(duì)江南遺民興盛的原因作了細(xì)致的闡釋，文章指出五個(gè)主要原因：文化中心的南移、“尊君保種”等思想的浸潤(rùn)、滿清統(tǒng)治者占領(lǐng)江南后采取的政治手段、江南地區(qū)戰(zhàn)略位置因素以及江南遺民個(gè)人因素等。李嬋娟在發(fā)表的《清初嶺南遺民詩(shī)人集結(jié)的文化因素考察》中，闡釋嶺南遺民詩(shī)人群形成的原因時(shí)總結(jié)出除地理環(huán)境因素、移民文化因素、政治環(huán)境因素外,又指出嶺南理學(xué)新派與經(jīng)世思想的推動(dòng)、本地結(jié)社文化之熏陶也是清初嶺南遺民詩(shī)人群形成的深層原因，加深了對(duì)嶺南遺民群體的研究。此外，還有針對(duì)嶺南遺民某一特點(diǎn)進(jìn)行研究的成果的出現(xiàn)[13]。

關(guān)于對(duì)揚(yáng)州地區(qū)遺民群體的研究。孫新華的碩士論文《清初揚(yáng)州遺民詩(shī)人研究》[14]分區(qū)域考述揚(yáng)州遺民詩(shī)人生平，并考證其著述、心路歷程等。劉純斌的碩士論文《清初揚(yáng)州遺民詞人及其作品研究》[15]從歷史文化背景、詞作的思想內(nèi)容、藝術(shù)研究角度著眼，并從遺民詞人的交游等角度出發(fā)，彌補(bǔ)治詞者多忽略揚(yáng)州遺民詞人之不足。兩篇論文一篇著眼于揚(yáng)州遺民詩(shī)人，一篇探究揚(yáng)州遺民詞人，共同展現(xiàn)揚(yáng)州遺民的血淚書寫史，表現(xiàn)揚(yáng)州遺民易代之際國(guó)亡家破之悲楚。

當(dāng)然，還有研究者對(duì)其他遺民群體的探討。但研究者的視角無(wú)論集中在哪個(gè)遺民群體，大都在探究這個(gè)遺民群體形成的原因及特點(diǎn)特色以及所展現(xiàn)出的遺民群體的悲痛之感。

3清初遺民文學(xué)中遺民心態(tài)及人格理想的探究

涉及遺民問(wèn)題，無(wú)論文本主題的內(nèi)容是什么，遺民心態(tài)人格問(wèn)題都是不可回避的問(wèn)題。近年來(lái)，更是有許多文章專門對(duì)遺民心態(tài)作探究與思考。

3.1以時(shí)期為限探究遺民心態(tài)

陳珊珊的碩士論文《明遺民群體的心態(tài)嬗變和啟蒙思想》[16]及周偉剛的碩士論文《清初明遺民反清思想的演變》[17]注意到明遺民的心態(tài)一直隨著時(shí)局的變化而在不斷地調(diào)整，均以早、中、晚期對(duì)明遺民心態(tài)進(jìn)行探究。周偉剛在文章中鮮明地指出明遺民群體反清思想的演變經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，即激烈、緩和、徘徊、分化、弱化。顯示出明遺民群體的反清思想的演變過(guò)程也趨向一個(gè)平和穩(wěn)定的過(guò)程。陳姍姍在文章第四部分由遺民心態(tài)的探討上升到對(duì)遺民啟蒙心態(tài)的產(chǎn)生的研究，將遺民思想與近代啟蒙思想進(jìn)行了銜接。明朝的滅亡和清朝統(tǒng)治的開始，促使清初遺民學(xué)者開始覺(jué)醒，亦開始反思，眼光不再是只盯著某個(gè)王朝、某個(gè)君主，而是上升到批判整個(gè)腐朽的封建制度的高度，遺民的啟蒙心態(tài)以及近代啟蒙思想應(yīng)運(yùn)而生。

3.2從整體或個(gè)體的角度出發(fā)探究遺民心態(tài)

李瑄發(fā)表的《豪杰:明遺民群體的人格理想》[18]一文，主要是針對(duì)明遺民群體的“豪杰”特質(zhì)，指出“豪杰”是遺民面對(duì)人生苦難的需要。作者指出明遺民群體的在易代之際展現(xiàn)出的豪杰理想與自我意識(shí)、救世思想與獨(dú)立的人格?？锥ǚ及l(fā)表的《明遺民的身份認(rèn)同及其符號(hào)世界》[19]則是將視角探入明清易代歷史背景下的文化層面、政治層面的滿漢國(guó)家政權(quán)的易主、文化層面的滿漢文化的交鋒，使本身具有漢文化的明遺民，在易代之際產(chǎn)生的身份認(rèn)同感的焦慮。從“文化認(rèn)同感”的角度，探究明遺民滿漢文化異質(zhì)中的明遺民群體的自我歸屬感與社會(huì)責(zé)任感。亦有文章從個(gè)體角度出發(fā)探尋遺民人格心態(tài)問(wèn)題。李嬋娟發(fā)表的《清初明遺民魏禧的生存抉擇及心態(tài)探微》[20]一文通過(guò)“生存焦慮及消極行為、城市流連背后的特殊意蘊(yùn)、恢復(fù)無(wú)望后的歸宿重尋”三個(gè)部分描述了明遺民魏禧在清代初期面臨的生存生活考驗(yàn)，展現(xiàn)魏禧在面臨個(gè)人與民族生死存亡之際展現(xiàn)出的悲楚及矛盾的心態(tài)，揭示了“清初遺民由投筆從戎、武裝抗清轉(zhuǎn)向著述經(jīng)世、文化抗?fàn)幍倪^(guò)程，也充分證明了清初崇實(shí)黜虛的經(jīng)世致用思潮蔚然風(fēng)從的必然”。

4結(jié)語(yǔ)

自2001年至2015年，十五年來(lái)，研究者針對(duì)清初遺民文學(xué)文獻(xiàn)的探究，無(wú)論探究的方式如何，展現(xiàn)的題材如何，不可避免的問(wèn)題是這一特殊群體在國(guó)破家亡易代之際所特有的社會(huì)責(zé)任感與個(gè)人理想。研究者們已經(jīng)注意到清初遺民較之前幾代遺民特有的地域性、家族性特征，但近年來(lái)對(duì)清初遺民群體的關(guān)注較多，而對(duì)前朝歷代遺民的其他不同特質(zhì)，以及其存在發(fā)展的特殊性則研究成果較少，而后者也同樣值得我們進(jìn)一步思考。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

中圖分類號(hào)：I222

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6341(2016)01-0146-02

作者簡(jiǎn)介：劉婉(1990—)，女，山東濟(jì)寧人，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)2014級(jí)碩士研究生。研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)。

收稿日期：2015-08-28

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.01.063