王聰利，陳克娥(.北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院，北京　009;.湖北師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石　43500)

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陳衡哲的禮教微觀及其啟示

王聰利1，陳克娥2(1.北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院，北京100191;2.湖北師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石435002)

〔摘要〕本文從思想政治教育角度對民國時期知識女性陳衡哲禮教思想做全新的闡釋，她在中國歷史上創(chuàng)造諸多第一，其 “造命”思想貫穿一生，并成為成功“造命”的女性典范。她以強烈的社會責(zé)任感和知識分子的使命感關(guān)注人生和社會問題，為女性解放提出了很多有建樹的意見，本文試圖窺探其巾幗未敢忘憂國的國家觀，新時代的女子發(fā)展觀，人文與職業(yè)并重的職業(yè)觀，展示民國新時代女性的婚戀觀，由此來揭示陳衡哲思想對于當(dāng)代女性價值觀構(gòu)建的現(xiàn)代意義。

〔關(guān)鍵詞〕民國;陳衡哲;禮教;啟示

一、陳衡哲——民國知識女性的典范

從1912年共和制度的建立，到1949年新中國成立的38年間，是中國歷史上最為重要的轉(zhuǎn)折時期，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。中國人經(jīng)歷了艱難探索，才到了光明的新中國?！懊裰鞴埠椭贫鹊亩虝壕`放、新文化運動對舊的封建禮教的沖擊、五四愛國運動新階級的出現(xiàn)，袁世凱復(fù)辟帝制的黑暗政治、為打倒軍閥進行的兩次國共合作，大規(guī)模的抗日戰(zhàn)爭，光榮的解放戰(zhàn)爭，既有政治上的變革，又有新思想文化的洗禮，在這樣的社會環(huán)境中，中國的女性也經(jīng)歷了這一過程，成為歷史舞臺上活躍者，并在自我解放的道路上勇往直前?！盵1]“在中西文化交融的影響下，女性意識的覺醒是中國近代女性重要的變化?！盵2]在廣大婦女群中，知識女性的作用尤為突出，她們的思想、行為都走在時代前列，體現(xiàn)了那個時代的典范。

民國知識女性有冰心、林徽因、丁玲、蕭紅、秋瑾、向警予、陳衡哲等等，她們有的是知名作家，有的是革命黨人，有的是大學(xué)教授。本文就其中一位知識女性——陳衡哲，通過其留下來的寶貴遺產(chǎn)，自傳、家書、散文等一手資料來探尋民國知識女性禮教的狀況。

陳衡哲(1890-1976)，生于江蘇武進，祖籍湖南衡山。她出身耕讀世家，書香門第。她擁有諸多第一，中國歷史上第一個女史學(xué)家，第一個女教授，第一個白話文女作家，第一個留美女碩士，中國傳統(tǒng)文化的熏陶和西方文化的洗禮，讓她在文學(xué)，史學(xué)和教育方面頗有成就。1911年冬入上海愛國女校學(xué)習(xí)，1914年被清華學(xué)堂錄取為留美女學(xué)生，1915年進美國瓦莎大學(xué)專修西洋史，兼修西洋文學(xué)。1918年學(xué)士學(xué)位畢業(yè)后，又到芝加哥大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。1920年，學(xué)成回國，應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培邀請，在北京大學(xué)歷史系擔(dān)任教授。[3]

然而，目前學(xué)術(shù)界對陳衡哲的研究卻非常少，僅有的研究大都集中在研究陳衡哲的詩歌、散文、小說等文學(xué)方面。學(xué)術(shù)界有專門文章總結(jié)了陳衡哲文學(xué)創(chuàng)作研究綜述，胡芳的《陳衡哲文學(xué)創(chuàng)作研究綜述》從關(guān)于陳衡哲小說《一日》的文學(xué)史地位問題，對陳衡哲作品風(fēng)格和文學(xué)史價值的梳理與研究，就文學(xué)創(chuàng)作研究其社會觀點，關(guān)于陳衡哲的紀念性文章，研究陳衡哲與胡適的關(guān)系問題五個方面對研究陳衡哲的文章進行了梳理。[4]拋開對陳衡哲文學(xué)的研究，從思想政治教育的角度梳理，有盛英在《略論陳衡哲的婦女觀》(婦女研究論叢，2000.1)一文中著重闡述陳衡哲的女性意識。金慧在《性別意識和人的意識的高度融合——陳衡哲女性觀散論》(棗莊師專學(xué)報，2001.6)一文中，著重分析陳衡哲女性觀的積極現(xiàn)代意義，認為其女性話語是真正解放了的女性話語。文斌在《論陳衡哲的女性觀及拓荒價值》(福建論壇，2005.10)一文中深刻剖析了陳衡哲女性觀的價值與局限。陸衡也在《試論陳衡哲散文中的造命思想》(閱讀與寫作，2001.10)一文中，分析了陳衡哲文本本身所反映的造命思想的由來及意義。

根據(jù)目前學(xué)術(shù)界的研究成果來看，陳衡哲禮教思想有待挖掘的地方仍有很多，本文通過搜集陳衡哲的散文、家書、傳記等資料，試圖從思想政治教育角度來窺探其巾幗未敢忘憂國的國家觀，新時代的女子發(fā)展觀，人文與職業(yè)并重的職業(yè)觀，展示民國新時代女性的婚戀觀，由此來揭示陳衡哲禮教思想對于當(dāng)代女性價值觀構(gòu)建的現(xiàn)代意義。

二、陳衡哲禮教微觀

近代社會是中國大動蕩、大變化、大轉(zhuǎn)型的時期。[2]在東西方文化交流碰撞下，陳衡哲的禮教思想具有一個明顯的時代特色：即充滿了自由主義女性主義思想和西方女性主義學(xué)說的色彩。[5]

(一)巾幗未敢忘憂國的國家情懷和強烈的責(zé)任意識

陳衡哲完成學(xué)業(yè)之后，她并沒有選擇在國外發(fā)展，而是毅然回國任教。她不僅在自己所從事的領(lǐng)域中取得了成就，得到了社會的認可，而且也是照顧家庭和撫恤子女的楷模。 “她親自過問家族后代的學(xué)習(xí)，并且給予長期資助，使其均接受高等教育，在各自的領(lǐng)域做出杰出貢獻?！盵5]根據(jù)陳衡哲任鴻雋夫婦的侄孫任爾寧回憶，“每次接到長輩的接濟，艱難的生活又見好轉(zhuǎn)，自己在心中許諾長大報答長輩的養(yǎng)育之恩。”[5]這展現(xiàn)出她作為民國知識分子的責(zé)任感，不忘對民族血脈傳承的使命，教育好下一代，其實也是為戰(zhàn)勝國難發(fā)展后備力量，可見其長遠的眼光和崇高的家國情懷。

陳衡哲并沒有把著眼點只放在家庭內(nèi)部，她還關(guān)注社會現(xiàn)實與國家苦難。在國難之時，她以女性的獨特視角，從民族利益與大局出發(fā)，呼吁知識界的婦女該做什么，怎樣做來表達自己的愛國情感。她認為，知識界的婦女們在國難當(dāng)頭之際能做的就是“為中華民族保留一點元氣”。[6]她指出：“所以我希望，在國難中，我們最愛國的行為，便是去做我們最能做的事，把它們做得好，把它們的效率提高，如此而已?！盵6]另外，她強調(diào)“一個在平時能盡其責(zé)的婦女，到了戰(zhàn)爭之時，只要能照樣的盡責(zé)，至多再把他職事的范圍擴大一點，工作的效率提高一點，便是一位不但愛國，并且愛的最聰明的人。”[6]由此看出，陳衡哲不僅主張婦女們要有民族氣節(jié)，而且對婦女如何應(yīng)對國難問題闡發(fā)了積極的思考，為知識女性的愛國行為指明了道路，即做自己最該做的事。

她不僅以筆作為武器，并且還身體力行。在“買債救國”運動興起時，她借錢購買國債，她憑著年輕人的愛國熱情，甚至抱有一些幻想，堅決購買，最后收效甚微。[6]雖然這種愛國行為帶有盲目色彩，但這是知識女性從封建、落后腐朽的社會與文化中解放出來的標志。隨著閱歷和見識的增長，陳衡哲的愛國思想漸漸地由盲目轉(zhuǎn)變?yōu)槔碇?、冷靜，并將這種冷靜和理智見于日常生活中，同伴邀請陳衡哲參加“女子敢死隊”或“女子北伐軍”時， 陳衡哲對此舉的明智性和成功把握持懷疑態(tài)度，雖被同伴指稱“冷血動物”、“不愛國”，她仍然堅持自己的見解。事實證明，同伴的愛國行為與預(yù)期相差甚遠，大都淪為女護士。[3]由此可見，她這種理智冷靜的愛國主義精神是一種思想的進步，是陳衡哲禮教思想的典范，對于現(xiàn)代女子愛國情感的培育有積極意義。

(二)“為人”和“為女”雙重女子人格發(fā)展觀

一方面，陳衡哲基于男女在生理上的不平等，承認個性人格在女子生命上的影響比它在男子生命力上的影響更大更深刻?！拔覀兂_女性人格之外，都還有一個個性，有時不行還有一點天才。在女子兼具有個性與女性的立場上，我們要求的是一個發(fā)展這兩重人格的充分機會?！盵6]她認為“一個真正解放女子的標準，必是受過相當(dāng)教育，明了世界大勢，有充分的常識，獨立的能力，與自尊的人格的。”[6]由此，陳衡哲呼吁新時代的女子對于真正的平等和解放有一個徹底的了解，并不是和男子達到數(shù)學(xué)式的平等，而是錘煉“為人”和“為女”雙重人格，陳衡哲作為接受過新式教育的知識女性，中西教育的文化背景使她的女子發(fā)展觀呈現(xiàn)了新時代的特點，她并沒有摒棄傳統(tǒng)的中國女性角色，主張在發(fā)展這些女性人格的同時，也要關(guān)照女性個性成長，從而實現(xiàn)真正的平等和解放。另一方面，陳衡哲強調(diào)女子教育的根本問題是人格的教育，并將此視作比技藝訓(xùn)練和知識增加更為重要，更為根本的教育問題，它關(guān)涉到如何鏟除幾千年來奴性的根本問題。陳衡哲認為，女子教育的根本首先是正確人生觀的養(yǎng)成，正確的人生觀比知識、人才、自立能力更重要。對于新時代女性來說女子教育還要鏟除奴性，這個最不可忽視，幾千年來，女子的自己摧殘，自己壓迫，以及種種嫉妒的行為和心理，養(yǎng)成了滿足不平等地位的奴性。在陳衡哲看來，這是女子解放最大的障礙，必須鏟除干凈，才能實現(xiàn)真正的自由和平等，這是民國女性走向現(xiàn)代化必須要邁出的關(guān)鍵一步。由此看來，陳衡哲認為實現(xiàn)婦女解放的關(guān)鍵還是自己解放自己，她注重的是一種內(nèi)省，女性自主打破禁錮在自身的枷鎖，既不復(fù)古，也不走向完全西化的新人類，而是在正確價值觀的指引下，實現(xiàn)這種傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

(三)人文先于職業(yè)教育的職業(yè)觀

女子從事職業(yè)，是女子解放的重要標志。女子經(jīng)濟獨立，擁有合適的職業(yè)是追求自身解放的重要條件。陳衡哲認識到女子職業(yè)教育的重要性，她這樣定義職業(yè)：“凡是靠了體力及智力所做的有目的和有成績的工作，都可成為職業(yè)?！盵6]大學(xué)教授，拾馬糞，國務(wù)總理，給孩子喂奶都是職業(yè)，陳衡哲的職業(yè)教育觀念新穎獨到，從社會文明進步角度，她闡發(fā)了關(guān)于讓女子獲得獨立生活能力，擺脫對男性的依賴問題的思考，女性擔(dān)負職業(yè)責(zé)任，使女性地位和思想發(fā)生根本變化，這樣先進的職業(yè)教育觀對于女子教育具有重要意義。

陳衡哲認為女子的職業(yè)訓(xùn)練要接受兩種教育，即人文教育和職業(yè)教育?！叭宋慕逃词撬^才識學(xué)的訓(xùn)練，靠了它，我們的才能方會擴大，識見方會增高，學(xué)問方會加深。它是人生的基礎(chǔ)，所以也是人人必不可少的教育。職業(yè)教育是偏重謀生能力的訓(xùn)練的，它雖也是人人所不能少的訓(xùn)練，但它與人文教育卻又有些不同。我以為女子的人文教育，是應(yīng)該先于她們的職業(yè)教育的?！盵6]陳衡哲強調(diào)人文教育應(yīng)該在職業(yè)教育之前，人文禮教的熏陶是做人的基礎(chǔ)，“即使沒有受過職業(yè)教育，雖然謀生的能力差些，但是懂得做人的道理，同樣可以駕馭外物?！盵6]

陳衡哲的職業(yè)觀強調(diào)，女子選擇職業(yè)應(yīng)以職業(yè)價值和個人興趣為主要依據(jù)。新時代，女性的職業(yè)選擇豐富多樣，諸如教書、著作、辦醫(yī)院、開銀行。她主張首先考慮的是職業(yè)價值，而并不在乎職業(yè)本身，這是一種從事職業(yè)的正確態(tài)度。她說“我們從事職業(yè)的態(tài)度是誠懇并且享受它，選擇的職業(yè)是根據(jù)自己的天性和興趣做出的決定，那么在這個職業(yè)領(lǐng)域做出來的成績肯定會優(yōu)美?！盵6]她強調(diào)：“我們便將以內(nèi)心的命令，來代替社會的批評，作為選擇職業(yè)的唯一指南了?！盵6]

對于女子來說，除了社會職業(yè)，還有家庭服務(wù)。陳衡哲將家庭服務(wù)算作已婚女子的基本職業(yè)，“一個女子不可能避免家庭世界，總是把家庭作為終身努力的基礎(chǔ)?！盵6]她認為家庭事業(yè)是一種可敬的事業(yè)。做賢妻良母的人，都是一種無名英雄。她們的努力常在暗中，而她們的成績卻又是許多男子努力的一個大憑借。由此可見，陳衡哲認為婚姻是女人的歸宿，家庭是女人努力的根本。女子雖以結(jié)婚達到了目的，但是同樣可以以家庭服務(wù)作為基本職業(yè)與男子靠職業(yè)發(fā)展達到的目的一樣，因此女子在社會地位方面并不卑微。對于如何做賢妻良母，陳衡哲認為女性應(yīng)該接受訓(xùn)練，作為一個賢母，必須教育好自己的子女，照顧好家庭?！耙鬃佣?，是可以的，請一位家庭教師或保姆來分工也是可以的；但精微的母職，卻是無人能代替的。兒童的知識，你盡可以請人來代授，而兒童的人格，卻是必須有你做模范的?！盵6]陳衡哲重新解讀了賢妻良母，并且根據(jù)新的時代條件將傳統(tǒng)思想與時俱進，將家庭服務(wù)也定義在女子職業(yè)的范疇。

(四)主張自由、自主、純潔的愛情和婚姻觀

封建禮教觀念提倡男女授受不親，婚姻大都是父母之命媒妁之言，自由戀愛少之又少，可是到了新時代，這種不健康的兩性觀念給男女社交帶來了阻礙，陳衡哲認為這樣的兩性觀念不合理、不健全、不清潔。在她看來，“一個民族的興衰，表面上或許是系在經(jīng)濟和政治的各方面；但在實際上，則一個民族生命力的來源，卻是它的康健-康健的體格，康健的知識，和康健的情感，而尤以最后一項為諸種康健的總淵源。一個合理化的優(yōu)美的社交生活，乃是一切心理康健的基礎(chǔ)?！盵6]陳衡哲對舊的封建禮教男女授受不親的兩性觀念做出了徹底的批判，試圖砸碎封建禮教的枷鎖，希望社會營造一個合理潔凈的社交環(huán)境，讓青年男女明白，除了自己個人人格的存在，還有一個異性人格，或是同伴，或是同學(xué)，或是同事，所有的社會交往都要摒除舊禮教中不健康的兩性觀念，正常大方的交往。

另外，陳衡哲認為男女交往的最深區(qū)域是兩性戀愛，她提倡自由、自主、純潔的愛情，愛情本身就是目的，而不是達成目的的手段，只有這樣才能保證愛情的純潔。然而當(dāng)時戰(zhàn)亂紛飛，時局混亂，陳衡哲認為所有的情感都應(yīng)該升華成更高層次的愛，“這一類愛的表現(xiàn)，而在那個對于人類的大愛。這一類愛的表現(xiàn)，方面雖然很多，但在目下的中國，卻莫過于挽救國家與民族危亡的一件大事了?！盵6]

陳衡哲一直關(guān)注婦女婚姻問題，她覺得女性想成就一點什么的話，必須先從包辦婚姻的牢籠里掙脫出來?！皩τ诨橐觯覀冊敢獬惺苜t明家長或領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)，但選擇配偶的最后權(quán)，仍應(yīng)該在婦女自身?！盵6]陳衡哲提倡自由婚姻，結(jié)婚要結(jié)合本人的情感和意愿為基礎(chǔ)，不提倡純粹肉體的結(jié)合，也許達不到靈與肉的完美統(tǒng)一，但是不能不顧及靈魂層面的共鳴。同時，她意識到雖然自由結(jié)婚不一定就有完美的婚姻生活，自由結(jié)婚如果產(chǎn)生了錯誤結(jié)果，她認為可以離婚，離婚是一件不幸的事，但總比在失敗的婚姻里掙扎幸福，而且比舊式婚姻制度更合理。她鼓勵女子敢于向舊式婚姻反抗，敢于向不幸的婚姻掙脫，真正實現(xiàn)身體和心理的解放。

三、陳衡哲禮教對現(xiàn)代女性禮教觀的啟示

和平發(fā)展是時代主題。中國正處于邁大步伐實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略發(fā)展機遇期。黨中央確立了“兩個一百年”奮斗目標，和民國時代相比，現(xiàn)代的中國呈現(xiàn)出生機勃勃，欣欣向榮的繁榮局面。陳衡哲作為五四時期的先進女性，在一百年前就走在時代前列，結(jié)合自身的中西文化背景，對婚姻、事業(yè)、愛情問題進行了全面的闡釋，她提倡將青年所有情感的回歸點都歸結(jié)到民族大愛，為中華民族繼續(xù)保持生命活力貢獻力量。即使當(dāng)時這些措施并沒有完全實現(xiàn)，但是她思想的閃光點對當(dāng)今中國女性價值觀構(gòu)建具有重要啟示。

(一)錘煉健全人格，實現(xiàn)全面發(fā)展

經(jīng)濟的發(fā)展，是知識經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的聯(lián)合發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)和工作崗位，為女性提供了大量就業(yè)機會，要求女性走出家門，謀求職業(yè)，參與社會競爭?？陀^經(jīng)濟條件的發(fā)展推動著女性社會參與程度的提高?！笆袌鼋?jīng)濟具有開放性的特點，它要求打破界限與封鎖以形成廣闊的市場，使得經(jīng)濟生活全方位、立體化。為與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，社會參與成為現(xiàn)有社會條件下女性的生存方式。”[7]并且，女性的社會交往隨著市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出多層次、多元化、立體性等特點，她們不僅僅把自己局限在家庭內(nèi)部，而是扮演社會角色。

“改革開放以來，追求全面發(fā)展成為現(xiàn)代女子的價值訴求和主題，因而能力發(fā)展、個性發(fā)展、精神發(fā)展、社會發(fā)展成為女子發(fā)展的重要內(nèi)容?！盵7]與此同時，社會發(fā)展促使現(xiàn)代女子適應(yīng)新的發(fā)展要求，根據(jù)歷史考察，陳衡哲禮教思想對于女子適應(yīng)社會方面有積極啟示。

1.女性教育的目標應(yīng)與時俱進地調(diào)適

當(dāng)前，社會中存在一些女性以“妻以夫貴”、“嫁入豪門”、“求包養(yǎng)”為自豪，變相買賣婚姻斷送獨立人格，女性或退縮或墮落或重新回到男人的羽翼，這些行為方式在某種程度上對社會造成了不良影響。[8]反觀現(xiàn)代女子的教育現(xiàn)狀，一些人主張知識教育重于素質(zhì)教育，事實上，我們應(yīng)該從陳衡哲禮教思想中，深刻反思當(dāng)前女子教育中存在的問題，重視將知識的訓(xùn)練和人格的錘煉融為一體。

陳衡哲主張錘煉女性“為人”和“為女”的強大人格，樹立正確的人生觀，這是做人的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代女性應(yīng)該培養(yǎng)自己自尊、自信、自立、自強的人格，追求真善美。女子只有塑造健全的人格，在其指導(dǎo)下產(chǎn)生正確的行為，才能在社會上立足，進而促進文明的進步。我們呼吁教育要以女性的自我意識和人格修養(yǎng)徹底擺脫人身依附，啟發(fā)女性自覺，以完整的身心和健全的心理，立身于世。此外，現(xiàn)代女子在新的社會條件下，應(yīng)該結(jié)合國家需要和個人興趣，在正確價值觀的指導(dǎo)下，發(fā)展女子的個性人格，從而實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。同時，現(xiàn)代女子也要履行女性性別責(zé)任，扮演好作為女兒、妻子、母親的角色，在家庭服務(wù)中發(fā)光發(fā)熱。這樣的女性，才能承擔(dān)起振興中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)，才能完成培養(yǎng)中華民族接班人的光榮使命。

2.女性教育應(yīng)重視教育原則的整合

現(xiàn)代女子教育要堅持因勢利導(dǎo)原則。不同女性的特點和愛好不同，教育者要因材施教，激發(fā)女性潛在的生命活力和自強不息的生命力量，展現(xiàn)奮發(fā)向上的時代風(fēng)貌。不同地區(qū)的女性的價值觀狀況也不同，根據(jù)觀察，中國偏遠地區(qū)的女性受教育程度比較低，很多封建思想根深蒂固，比如以生兒子為榮，或是只管生，不管養(yǎng)，或是女孩本來可以不接受或少接受教育等等。這些社會現(xiàn)象要求教育者必須因勢利導(dǎo)，對落后地區(qū)的女子開展思想政治教育，驅(qū)除其愚昧落后的思想。

同時，女子教育必須兼顧自由發(fā)展原則。從陳衡哲禮教思想中解讀，女性的真正解放是以能夠依據(jù)自己的才智，去盡力做好自己想要做的事情。由于女性解放進程的促進，自由而全面的發(fā)展成為女性的價值訴求，女性要求德智體美各個方面均衡發(fā)展。我們呼吁社會發(fā)展為女性自由而全面的發(fā)展提供精神支持和物質(zhì)保障，以此推動社會的進步和文明的提高。

3. 女性教育應(yīng)增強內(nèi)容的豐富性

社會發(fā)展日新月異，女性需要及時更新知識體系和職業(yè)技能以適應(yīng)社會發(fā)展需要，同時，女性還要接受人文教育為經(jīng)營家庭和培育后代做充實準備。一方面，職業(yè)教育要結(jié)合社會需要和女子個性特點展開。教育者要結(jié)合各界職業(yè)發(fā)展要求開展女子教育，根據(jù)女性的個性特點、情感認知、天賦興趣探索適合女性發(fā)展的模式，不僅提高女性的知識技能，而且給予女性以人文關(guān)懷。另一方面，人文教育應(yīng)該包括傳統(tǒng)文化教育、家庭教育和道德教育。中華民族的傳統(tǒng)文化是神舟兒女的文化基因，女性也是文化瑰寶的傳承人?，F(xiàn)代女子應(yīng)該遵從仁義禮智信的光榮傳統(tǒng)，繼承重家重孝的優(yōu)良觀念，以此達到修身齊家之目的。另外，女性從原始家庭步入婚后家庭之前，“應(yīng)該接受家庭常識教育、處理鄰里關(guān)系教育、家庭理財和消費指導(dǎo)教育，為確保優(yōu)生優(yōu)育，還應(yīng)該接受胎教、養(yǎng)育、健康飲食教育等，做好管理家庭的準備工作，以此來促進家庭幸福和諧?！盵9]然而，不容忽視者也應(yīng)該包括道德教育，除了培育健全人格，我們還要針對社會上性泛濫、性開放、不良男女關(guān)系等現(xiàn)象對女子開展性道德教育，引導(dǎo)女性自尊自重，遵從社會倫理規(guī)范，增強性道德的社會責(zé)任感。

(二)理智表達愛國觀念，做好該做的事

愛國主義是我們中華民族偉大民族精神的核心，是我們中華民族自古以來沉淀的民族情感，是一種民族認同，一種民族心理，一種國家歸屬感。陳衡哲提倡理智，冷靜的表達愛國情感，這對于現(xiàn)代女子愛國情感的培育有重要的啟發(fā)意義。

女性愛國主義情感的培養(yǎng)屬于女性倫理學(xué)的范疇，愛國行為最終要通過女性主體來實現(xiàn)?！芭缘母星閮A向容易在情感上加強符合自身意義的價值加以認同，繼而在意志上強化?！盵10]對于愛國主義情感的培養(yǎng)，女性自身的特點決定了女性對這種價值認同相對于男性投入更多的感情，諸如同情心、羞恥心，女性可以透過切身體驗明白經(jīng)營一個家庭的艱辛，進而由此及彼，由小及大洞察國家運轉(zhuǎn)的不易，從而產(chǎn)生愛家庭一樣的愛國情感。

女性如何將愛國情感落實到現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)化成愛國行為，陳衡哲的禮教思想及自身經(jīng)歷提供了一些范本，我們需要提高自身的知識，豐富個人的閱歷，以此來增強辨別能力和把握事物的預(yù)見能力，理智表達愛國行為，為建設(shè)政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五位一體的美麗中國貢獻力量。除此之外，陳衡哲提倡最理智的愛國就是做好最該做的事。由此，愛國行為可以定義為愛崗、愛家、愛社會。經(jīng)營好家庭，履行好社會職責(zé)，積極接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，踐行社會主義核心價值觀。女性只有做好最起碼的工作，在工作和家庭生活中做好自己最能做的事，盡心盡力，提高效率，平衡社會角色和家庭角色之間的關(guān)系，唯此才能架起民族振興的橋梁。

(三)女子積極承擔(dān)社會責(zé)任，同時履好母職

新時代的中國，逐步實現(xiàn)了愛情自由，婚姻自主。女性的社會地位逐步上升，各方面的權(quán)利都得到了保障?！半S著時代進步和變遷，傳統(tǒng)的性別模式從社會層面被突破，女性從家庭走入社會，積極承擔(dān)社會責(zé)任，成為社會的廣泛參與者。由男女組成的兩性家庭中，由于隱性性別制度仍然存在，傳統(tǒng)家庭分工和傳統(tǒng)生育模式的保留，女性仍為家庭事務(wù)的主要承擔(dān)者?！盵7]因此新時代的女性面臨社會角色和家庭角色的雙重壓力，處理兩種角色的沖突使女性陷入痛苦和兩難的境地。

女性肩負兩職，雙重角色的沖突產(chǎn)生雙重效應(yīng)，既有其積極影響，也有其消極影響?！耙环矫妫谂噪p重角色的矛盾中，她們需要背負沉重的責(zé)任和巨大心理壓力，一些以家庭角色為取向的女性則選擇放棄社會角色的發(fā)展，這很不利于女性社會地位的提高；一些以社會角色為取向的職業(yè)女性由于未操持家務(wù)和教育好子女而遭到社會輿論的譴責(zé)，在家庭和工作崗位上疲于奔命，身心備受摧殘。另一方面，盡管雙重角色給女性帶來了超負荷的人生負擔(dān)，但相對于女性專門從事家務(wù)勞動沒有沖突來說，這是一種歷史進步，沖突的積極作用在于這是對女性人生價值的充實，挖掘女性自身潛能，這種文明進步呼吁社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神條件，幫助女性走出困境，獲得自身進一步發(fā)展?！盵7]

經(jīng)營好家庭和履行好社會職責(zé)需要當(dāng)今時代女性擁有足夠的智慧來處理這些沖突和矛盾。家庭是社會的細胞，家庭的和睦關(guān)系到整個社會的和諧與穩(wěn)定。在家庭中女性要為丈夫解除后顧之憂，教養(yǎng)子女長大成人，用自己的人格光輝影響后代，還要傳承孝道，侍奉雙親。由此看來，女性任重而道遠，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，女性擔(dān)負著人類繁衍和培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x接班人的家庭責(zé)任，只有首先負起家庭責(zé)任，履行好做母親的責(zé)任才是王道。

同時，社會生產(chǎn)力水平的提高實現(xiàn)了家庭服務(wù)社會化和家庭勞動智能化，女性的家庭勞動負擔(dān)有所減輕，有更多的時間接受職業(yè)培訓(xùn)，更新知識體系；拓寬社會交往，廣泛接觸社會；發(fā)展興趣愛好，提高生活質(zhì)量。女性應(yīng)該根據(jù)自身特點實現(xiàn)自由發(fā)展，在整體價值定位保持雙重性的前提下，時代女性要積極承擔(dān)社會責(zé)任，在工作崗位上敬業(yè)奉獻，做事業(yè)和家庭兼顧得宜的新女性，為祖國的繁榮昌盛獻出微薄之力。

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(責(zé)任編輯：胡喬)

Chen Hengzhe ethics microscopic and its implications

WANG Cong-li1,CHEN Ke-e2

(1.School of Ideological and Political Theory,Beijing University of Aeronautics and Astronautics,Beijing100191,China;2.College of Marxism,Hubei Normal University,Huangshi435002,China)

Abstract:This article from the perspective of ideological and political education during the period of the republic of China intellectual women Chen Hengzhe thought do brand-new interpretation, she created many first in the history of of China, which "create life” thinking throughout her life, and become successful ”create life“ female model. With intense social sense of responsibility and the sense of intellectual life and social problems, she put forward a lot of for women's liberation. This paper tries to pry into the women dare not forget the obsession with the concept of state, view of women's development in the new era, both vocational humanities and the occupational outlook, display of the Republic of China in the new era of female marriage, thus to reveal the modern significance of Chen Hengzhe thought for contemporary women's value view and construction.

Key words:republican;Chen Hengzhe;ethics;implications

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.01.032

〔中圖分類號〕B821

〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1009- 4733(2016)01- 0137- 06

[作者簡介]王聰利，女，河北保定人，北京航空航天大學(xué)研究生，主要研究方向為馬克思主義理論。陳克娥，女，湖北師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向為思想政治教育。

[收稿日期]2015—09—23