韓彌明，方國武

(1.安徽農業(yè)大學 理學院，安徽 合肥 230036；2.安徽農業(yè)大學 人文社會科學學院，安徽 合肥 230036)

美好鄉(xiāng)村視角下安徽農村鄉(xiāng)土文化建設思考*

韓彌明1，方國武2

(1.安徽農業(yè)大學 理學院，安徽 合肥 230036；2.安徽農業(yè)大學 人文社會科學學院，安徽 合肥 230036)

摘要：安徽省美好鄉(xiāng)村文化建設取得了突出的成效，但一定程度上存在鄉(xiāng)土文化特征不明的問題，表現為同質化建設明顯，多元豐富的民間文化逐步消失，社會文化空間弱化等。確立傳統(tǒng)與現代融合的農村新型文化樣態(tài)，有以下幾條對策可供參考：一是突出農村“鄉(xiāng)土文化”建設中農民的主體性，二是促進傳統(tǒng)禮俗文化的現代轉化，三是提升農村公共文化空間的建設，完善公共文化服務體系建設等。

關鍵詞：美好鄉(xiāng)村； 農村鄉(xiāng)土文化；農民主體性；現代轉化

2012年9月《中共安徽省委安徽省人民政府關于全面推進美好鄉(xiāng)村建設的決定》正式下發(fā)并在全省范圍內開展?！栋不帐∶篮绵l(xiāng)村建設規(guī)劃(2012—2020)》根據各區(qū)域文化、地理位置的不同特征，將全省鄉(xiāng)村建設分成五大片區(qū)，差異化實施的總體思路，從而奠定了以地域性鄉(xiāng)土文化為特色的美好鄉(xiāng)村建設路徑。我國的鄉(xiāng)土文化源遠流長，它產生并服務于農耕社會。鄉(xiāng)土文化指的是農村一定區(qū)域內以本土農民為主體，體現農村精神信仰、交往方式等內容，具有獨特個性的傳統(tǒng)文化形態(tài)。鄉(xiāng)土文化區(qū)別于當下以城市為中心的大眾文化和同質化嚴重的農村文化，而更加突出農村文化的本土性、內生性與多元性。正是從這個意義上，費孝通先生早在上世紀40年代就提出了“鄉(xiāng)土中國”的概念，進而他將中國文化都看成“土地里長出來的文化”[1]。對鄉(xiāng)土文化的尊重與延續(xù)，是一種新的文化自覺，有利于在社會主義新農村建設中守護文化根脈，保存文化基因與“鄉(xiāng)土味道”，留住“鄉(xiāng)韻”，記住“鄉(xiāng)愁”，重振鄉(xiāng)村精神，增強農民的自豪感。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是新農村文化的生長點，也是建設美好鄉(xiāng)村的“軟實力”。

一

為深入了解我省美好鄉(xiāng)村建設過程中農村文化建設情況，筆者選取安徽各代表性區(qū)域，進行實地走訪座談調研，為本文撰寫獲取信息?？傮w來看，近年來我省農村文化建設成績顯著。各級政府按照社會主義新農村文化建設的要求，堅持面向基層、服務農民，以群眾性精神文明創(chuàng)建活動為主體，努力建構富有特色的農村文化豐富形態(tài)。其一，各地公共文化基礎設施基本建構。各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已建立了綜合文化站、文化樂園、農家書屋，配備工作人員；“四室一廳”功能結構完備，并免費對外開放。2014年金寨、五河等地農村試點建設單位積極推進縣鄉(xiāng)公共圖書館總分館制新路子。其二，各地農村文化活動豐富。美好鄉(xiāng)村示范村文化活動按照“一村一特”“一園一品”開展試點工作；各級政府每年都開展一定數量的公共文化活動，“文化下鄉(xiāng)”“送電影下鄉(xiāng)”能落實到位。各地能開展一定數量的結合農村實際、體現鄉(xiāng)土特色的文化活動，如淮北臨渙、合肥三河等地將茶樓、祠堂、名人故居等打造成當地文化表演、傳統(tǒng)道德文化宣講場所，開展富有地方特色的各種類型文化活動，這既是對農村各地傳統(tǒng)文化資源的傳承，也是對其在社會主義新農村建設過程中的開發(fā)與利用；安慶桐城等地農村聘請當地退休教師專門負責或與學校共建，定期開展書屋活動，周末、寒暑假可組織中小學生、留守兒童開展閱讀活動。其三，農民文化消費趨向豐富和多元化。合肥、馬鞍山、蕪湖等地農村政府在滿足群眾“基本性”的公共文化服務同時，根據自身的實際情況和城市發(fā)展目標，鼓勵非政府組織、企業(yè)積極加入，采用提供用地、稅收減免等政策，以捐贈興辦、直接參與、承接項目、冠名資助等多種形式進行文化生產，滿足群眾非基本性公共文化服務需求。

但調查中發(fā)現，各地農村文化建設中仍存在一些問題。

第一，各地農村文化建設鄉(xiāng)土味不濃，同質化建設較為明顯。城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農民工群體的流動性，現代社會的發(fā)展使得傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結構體系被打破；尤其隨著電視、網絡等電子媒介的盛行，以大眾文化為代表的城市文明不斷被引入農村，各地農村文化生產、文化消費，文化禮儀、文化交往都呈現出同城市文化相似的風貌。這種狀態(tài)隨處可見，如電視文化的流行、“中西合璧”式的婚嫁儀式、千篇一律的文娛活動、紅包為紐帶的人情交往等等。然而這種文化現象并非遵循城市化發(fā)展規(guī)律的產物，是一種與真正城市文化相隔膜的“偽城市化文化”。首先，文化消費的主體仍是以農村生活為主導方式的農民，他們的文化選擇非常單一，且?guī)缀跆幱诒粍訝顟B(tài)；其次，文化產品大多是電視媒體的傳播產品或千篇一律的體育活動?！皞纬鞘谢爆F象伴隨于城鎮(zhèn)化建設發(fā)展特殊階段過程中，“既是城市文化影響的產物，也是農村文化建設缺乏本體構造及自身獨特性所導致”[2]。這種文化既脫離鄉(xiāng)土文化的根脈，也與真正的城市文化相隔膜。其所帶來的結果是農村文化生活變得單調與“飄浮”，一些低俗文化如賭博、迷信等現象有所抬頭。

第二，在有些地域，多元豐富的民間文化疏離于人們的現實生活。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民間文化在歷史的長河中積淀深厚，形態(tài)豐富，包含各類民間藝術和傳統(tǒng)技藝。它由農民自身創(chuàng)造與傳承，是一種對應農村本土特色的文化樣態(tài)，體現了農民的審美文化心理，是農村文化本源性的體現。隨著經濟的發(fā)展，物質充裕的農民對文化生活水平提出了要求，曾經失落的傳統(tǒng)民間文化又成為人們的關注點。但是，在市場經濟的背景下，傳統(tǒng)民間文化活動的開展大多以當地的經濟利益為目的，變成地方政府的招商引資項目，甚至呈現出“文化搭臺、經濟唱戲”這樣本末倒置的現象。商業(yè)化時代背景下，民間文化資源的產業(yè)化經營本是傳統(tǒng)文化的現代轉化路徑，但卻在過度開發(fā)的過程中，民間文化本身被忽視，成熟的民間文化發(fā)展規(guī)劃體系沒有建立起來。同時現代化的生產生活方式、藝術行為主體的消失也加速了民間文化的消亡。很多地方傳統(tǒng)民間文化活動的開展背離了自下而上的地域性行為模式，而體現為整齊劃一的文化模仿。

第三，農村社會公共文化空間弱化。農村公共文化空間是建立在村社共同體上的農村文化的本體形態(tài)。祠堂、村廟、戲臺、祭祀場所、集市等各類場所，以及村落內的社會組織、村民集會、紅白喜事等公共活動構成農村公共文化空間的圖景。依托于公共空間的人們經常面對面地溝通交流，成為農村一種富有特色性的文化集群方式。然而，隨著社會經濟的發(fā)展，勞動力大量外流，農民放棄農耕生產，外出務工或定居城市。當下農村，農民離土現象普遍，葉敬忠等以“別樣童年”“阡陌獨舞”和“靜寞夕陽”形象地描述了農村留守兒童、婦女和孤獨老人的生存狀態(tài)[3-5]。這樣以地緣、血緣、共同精神為紐帶的村落慢慢衰落，村社共同體面臨逐漸解體的境地。同時，現代化生活方式如電視、網絡的普及，又使農民生活趨向家庭和私人領域，呈現“私密化”的生活方式，門戶緊閉、鄰里不識逐漸發(fā)展為一種常態(tài)。傳統(tǒng)廟會、歌舞會、民俗表演等公共文化活動讓位于以個人或家庭私性活動場域為單位的文化活動。一定程度上來說，私性文化活動的增長在公共文化活動減少的情形下，能夠填補農民精神上的空虛，滿足了農民的文化需求。但是從農村特色文化發(fā)展的角度看，私性文化活動會影響農民對公共文化活動的參與及村莊內部的交流，在原本公共文化活動缺少的情況下更加難以調動村民的積極性。

二

城市文化作為現代文明的價值指向，已廣為民眾所追從。但城市文化是否作為農村文化唯一的期待指向和理想愿景，值得商榷。當下農村文化建設中出現的相關問題中，鄉(xiāng)土文化的傳承與重構是關鍵。而建構鄉(xiāng)土文化，包括對傳統(tǒng)文化的繼承與保護，也包含確立傳統(tǒng)與現代融合的農村新型文化樣態(tài)。因此，要從以下方面采取對策：

第一，突出農村“鄉(xiāng)土文化”建設中農民的主體性。2014年中央農村工作會議正式提出了“人的新農村建設”這一重要命題。農村文化建設更離不開人的存在與發(fā)展，這里的“人”當指農村社會生活中的農民。美好鄉(xiāng)村建設應以社會主義核心價值觀作為核心理念，這其中，培育有文化、懂技能、會經營的新型農民是重點。只有這樣，美好鄉(xiāng)村才是形美和人美的統(tǒng)一，如若沒有以農民為主體的文化建設，也必是文化空心建設。這就需要解決四個問題：

其一，積極發(fā)展農村當地的各項建設和產業(yè)，創(chuàng)造各種就業(yè)崗位，吸引并留住農民駐守農村致力于農村建設，改善廣大農村“空心村’的問題，從而解決當下農村發(fā)展主體缺失、后繼無人的問題。

其二，恢復農民的主體文化身份意識?，F代社會農民的身份表征已發(fā)生明顯的偏移。傳統(tǒng)意義上的農民是農村社會的常住居民，而如今大量農民離開自己熟悉的土地家園，奔赴城市打工；毋寧說，他們已變成城市文化空間的群體，即“農民工”。在這種城市—農村的來回遷徙中，傳統(tǒng)農民的主體身份逐漸淡化，加之電視等大眾文化的浸透以及農村“偽城市化”生活狀態(tài)的影響，農民也不自覺地改變了自己的身份認同。因此農村鄉(xiāng)土文化建設需要重新恢復傳統(tǒng)農民的文化記憶。地方政府、基層組織可組織多種形式的農村居民活動，宣揚仁愛互助等傳統(tǒng)禮俗的鄉(xiāng)村文化精神，培養(yǎng)并固化他們的故土情懷；同時，把傳統(tǒng)禮俗融入農民的日常生活，促進農民內在的文化自覺。

其三，以農民為主體，圍繞農民需求來建構各種文化形態(tài)。文化生產應以農民為主體創(chuàng)造者，確定農民在文化生產中的主體責任。各地區(qū)可成立各種類型的群眾文藝社團，鼓勵群眾自編自演、自娛自樂，讓健康向上的生活格調充實群眾生活。文化消費要從農民自身的文化需求出發(fā)，避免華而不實的政績活動。農村文化傳播應更多利用社會力量和商業(yè)資源開展，將農村文化建設中的廣播電視村村通、文化信息資源共享、農家書屋、書店便民店等文化民生工程落實到位。

其四，積極加強農村文化能人的培養(yǎng)。新農村文化建設必須塑造、培養(yǎng)新型的農民文化人才。農村文化能人充分體現文化建設中農民主體性的存在。這些文化能人往往具有較高的文化技藝，有些甚至是非物質文化遺產的傳承人。但是在當下，隨著年青一代生活價值觀的選擇，很多民間文化能人的傳統(tǒng)文化技藝無法找到傳承者，一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會衍生出來的技藝也逐漸消失。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的文化能人或手工藝人，代表著一種歷史的時代影像，是鄉(xiāng)村社會的文化內涵的承載者。各地農村應大力挖掘、保護具備傳統(tǒng)技藝的農村特殊人才，積極尋求相應的后繼人才。一方面由政府出面組織當地文化能人成立各種協會，開展活動，將優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術轉化為一種技藝展示或納入到當地文化產業(yè)開發(fā)中；同時積極鼓勵文化能人創(chuàng)造屬于農民自己的文化作品，將傳統(tǒng)民間文化轉化為當代弘揚時代主旋律的農村公共文化作品。

第二，發(fā)揮傳統(tǒng)禮俗文化的現代功用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，各種民俗習慣與社會禮儀、道德規(guī)范往往結合在一起，形成所謂禮俗文化。這其中包含的“崇尚自然、注重人倫、講究禮儀、奉親敬祖、修己務實”等很多文化精髓，與社會主義新農村文化建設、“美好鄉(xiāng)村建設標準”內涵相一致。因此，發(fā)揮禮俗文化的現代功用，既是傳統(tǒng)文化面臨時代變化需要做出的主動轉化，也是農村建設中保持各地域鄉(xiāng)土文化特色的基本思路。

其一，各地農村在國家法律法規(guī)的基礎上，可挖掘當地傳統(tǒng)倫理文化教育資源，制定符合農村當地的鄉(xiāng)規(guī)民約。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約作為農村社會最基本的道德規(guī)范和價值體系，是村民的主體意識表達，雖也包含了一些與時代不相符合的文化內容，但其中保留的崇尚孝敬、仁愛互助、重義輕利、勤勞質樸等倫理品格至今還有很強的現實意義。在古代農村，尤其是相對封閉的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)規(guī)民約是該地域社會穩(wěn)定、保證基本倫理秩序及基本價值遵從的根基。在當代農村，法制建設是社會治理的主導模式。但多地農村仍存在人情大于說理的社會現象，每一個鄉(xiāng)村局部也都還保留著熟人社會的基本狀態(tài)。因此各地農村可吸收傳統(tǒng)禮俗文化的積極內涵，在此基礎上，因地制宜制定出符合各地自身特色的鄉(xiāng)規(guī)民約內容。利用傳統(tǒng)禮俗中的禮治資源，將傳統(tǒng)禮治與現代法治相結合加以實施，這正是建構和諧的農村社會文化環(huán)境的現實需要。費孝通先生把中國傳統(tǒng)農村基層社會概括為“富于地方性”的鄉(xiāng)土社會，而“鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會”[6]。“禮治”本身即是傳統(tǒng)社會在長期的教化、懲罰及社會習慣作用下形成的一種規(guī)范體系，這種模式服膺于宗族權威、社會教化以及傳統(tǒng)道法習慣。在全面依法治國的今天，社會主義新農村建設必然無法承襲傳統(tǒng)禮治的方式。但是，傳統(tǒng)禮治中的很多合理的因素仍然可以被現代農村文化建設所利用。在堅持依法治國前提下，農村文化建設中禮治仍可以被加以改造利用，承擔現代功用，有效地輔助法治，構筑以農村為本體的文化生活狀態(tài)。

其二，各地農村政府積極組織開展形態(tài)多樣的傳統(tǒng)文化禮俗活動，鼓勵群眾的積極參與，形成富有鄉(xiāng)土特色的農村文化。安徽合肥市大圩鎮(zhèn)開展的“尋訪征集族規(guī)家訓”活動將傳統(tǒng)禮俗宣傳與現代農村文化建設很好結合。該鎮(zhèn)深度挖掘文化資源，在全鎮(zhèn)范圍內廣泛挖掘和尋找大圩姓氏家譜，將其中一些經典傳世族規(guī)家訓和家風小故事進行收集整理。該鎮(zhèn)還與當地高校聯合，積極組織學生入戶調查，發(fā)動村民寫家訓、家風小故事；在大圩鎮(zhèn)門戶網站開設專欄，對活動動態(tài)和發(fā)掘出來的的好家風、好家庭進行集中廣泛宣傳，并通過現代媒體平臺“安徽大圩”官方微信發(fā)布收集到的治家格言和簡短家風小故事。這些富有地方特色的文化活動有效促進了當地農村鄉(xiāng)土文化的建設。

第三，促進農村公共文化空間的形態(tài)建設。與現代城市文化生活的私密性、個人化程度相比，傳統(tǒng)農村文化生活更多呈現開放式、公共性特點。但隨著傳統(tǒng)意義上村社標志性公共場所逐漸消失，要想構建鄉(xiāng)土文化特色的農村文化，基于現代化的農村公共文化設施面臨重構迫在眉睫。

首先，需加強或組建農村各種類型的村社組織，并制定相應的文化活動方案。當前農村組織的弱化，導致了農村社區(qū)生活的離散性和農村公共空間的弱化。文化活動匱乏和青壯年勞動力的大量外出，使得農村社區(qū)公共空間的重建已經刻不容緩。村民委員會是當下農村的主導性組織機構，在保證其政治核心功能的基礎上，應擴大其文化整合的功能，實現政治上、文化上的共同參與。此外組織各類協會、學會村社組織、群團組織、政府牽頭或群眾自發(fā)組織的文體團隊等等，積極開展鄉(xiāng)村文藝活動、村民集會、紅白喜事儀式等，為人們提供了進行文化交流、交往的公共平臺。這些組織與村委會形成村社自治多元主體，共同形成新時期農村村社公共文化空間。

其次，加強傳統(tǒng)文化場所的保護與傳承利用，或新建文化大禮堂等新型農村公共文化空間。在我國當前的農村仍然保留著許多傳統(tǒng)的公共活動場所如茶樓、家族祠堂、集市等。這些地方本身即是文化的綜合體，代表著一個地區(qū)農民的文化活動特色。在新農村公共文化空間建設過程中，傳統(tǒng)的文化場所能夠作為公共文化平臺來服務文化空間建設。臨渙集鎮(zhèn)的茶館，歷史悠久，獨具特色，是當地風土人情的真實寫照。在當地，除去現代特色的怡心茶樓，其他基本都是低門矮戶、散發(fā)著古樸氣息的平常人家，但卻是當地人公認的公共文化活動平臺。這些茶館除供喝茶、聊天、打牌、下棋等文娛活動外，還兼有商談生意、聯姻、地方糾紛評判功能，成為了公用性的文化活動場所。此外在原貌保護基礎上，各地以濃厚的民俗文化為著手點，可將家族祠堂等開發(fā)成傳統(tǒng)文化道德講堂；同時結合文化禮堂、志愿者服務站、綜合活動中心、文化休閑廣場、文化宣傳長廊等形成體系化、整體化的農村文化公共空間。古民居、村落可開發(fā)成傳統(tǒng)文化體驗場所，進而進行產業(yè)化開發(fā)，借以展示本地的歷史文化、地域特色。

再次，開展豐富多彩的農村公共文化活動。各地依據自身條件可恢復組織趕集、廟會、祭祖等大型公共性活動；提倡傳統(tǒng)特色的婚喪嫁娶、走親訪友等節(jié)慶類的家庭小團體活動和鄉(xiāng)土藝人為代表的私人活動。這些活動因其禮儀禮節(jié)繁多、內容豐富，又由農民自發(fā)組織參與，既滿足了農民的多種文化需求，又多以民間俗文化為基礎，更加貼合農民的文化審美需求。安徽淮北臨渙集鎮(zhèn)現在還保存著說“大鼓書”的藝術形式，一群人圍坐一圈，聽老藝人敲著大鼓說著各種故事，觀眾在故事情節(jié)處還能發(fā)表自己的看法，眾人也能進行討論。集鎮(zhèn)趕集活動與喝茶活動相得益彰，成為臨渙當地富有特色的公共活動。

第四，增強公共文化服務體系建設?！笆濉币?guī)劃建議中提出要“推動基本公共文化服務標準化、均等化發(fā)展，引導文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜，創(chuàng)新公共文化服務方式，保障人民基本文化權益”。

首先，提倡農村公共文化建設的多元化主體。各地政府作為農村公共文化服務的最主要的建設主體，應多方位吸納、鼓勵企業(yè)、第三部門等參與農村公共文化服務建設。從調查中發(fā)現，當被問及“有商業(yè)性演出是否愿意去消費”，合肥、馬鞍山、蕪湖等地農村居民選擇“很愿意”比例為56%。因此在經濟發(fā)達農村地區(qū)，政府在滿足群眾“基本性”的公共文化服務同時，根據自身的實際情況和城市發(fā)展目標，鼓勵非政府組織、企業(yè)積極加入，采用提供用地、稅收減免等政策，以捐贈興辦、直接參與、承接項目、資助參股、冠名資助等多種形式進行文化生產，滿足群眾非基本性公共文化服務需求，多方位組織各種力量完善公共文化服務。

其次，建立群眾文化需求反饋機制。一方面組織志愿者定期開展關于農村居民公共文化需求的民情調研，同時充分利用現代互聯網資源，打造農村公共文化服務網絡化信息平臺。利用手機、電腦等現代網絡工具，和老百姓之間建立一種雙向互動的公共文化服務體系。有條件的農村地域政府可制定公共文化服務目錄，開展“菜單式”“訂單式”服務。針對節(jié)假日返鄉(xiāng)“農民工”“留守兒童”“留守老人”等不同的群體制定不同的文化服務方案；并結合本地實際妥善安排“兩送”工作的時間、地點，確?；顒訉嵭В瑪U大群眾受益面，提高群眾滿意度。實現農村公共文化服務體系建設的雙向良性循環(huán)機制。同時，利用農村等現代信息工具，加強農村公共文化服務宣傳，提高群眾公共文化的參與度。最后，完善農村公共文化考核評價機制?？h、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級黨委、政府應突出文化工作的地位，把基層文化工作納入社會發(fā)展的總體規(guī)劃中，并將其作為年終績效目標考核的重要指標；通過建立科學的農村文化管理人員工作績效的考評來促進該項工作的開展。二是擴大考核評價的主體范圍，建立通暢的考核參與路徑。吸納農村居民、媒體加入到地方公共文化服務質量考核中，也可委托第三方調查力量如調査公司及相關的社會機構進入，以其獨立性、公正性與專業(yè)性的績效評估構成整個公共文化服務的組成部分。

農村鄉(xiāng)土文化建設，既是中國特色社會主義文化建設一般要求，也體現了社會主義文化建設的一般規(guī)律，是在新農村文化建設領域的具體呈現。我省擁有豐富的農村傳統(tǒng)文化資源，在未來的美好鄉(xiāng)村建設過程中，特色化的鄉(xiāng)土文化應是豐富各地農村文化建設始終堅持的一條基本路徑。

參考文獻：

[1] 費孝通.費孝通文集：第四卷[M].北京：群言出版社，1999：176-180.

[2] 梁前菊，方國武.新農村 “本體”文化建設——以六安市S村為例[J].山西農業(yè)大學學報(社會科學版)，2015,14(9)：907-911.

[3] 葉敬忠，潘璐.別樣童年——中國農村留守兒童[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2008.

[4] 葉敬忠，吳惠芳.阡陌獨舞——中國農村留守婦女[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2008.

[5] 葉敬忠，賀聰明.靜寞夕陽——中國農村留守老人[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2008.

[6] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：中華書局，2013:78.

Reflections on the Construction of Rural Culture in Anhui from the Perspective of Beautiful Countryside

HAN Miming1, FANG Guowu2

(1. School of Science, Anhui Agricultural University, Hefei 230036, China;2. School of Humanities and Social Sciences, Anhui Agricultural University, Hefei 230036, China)

Abstract:Although outstanding achievements have been achieved in the construction of Beautiful Countryside culture in Anhui Province, the present rural cultural is, to a certain extent, not so distinctive as it was expected to be, which is characterized by the clear homogenization of the construction, gradual disappearance of many folk cultures, weakening of cultural space in the society and so on. There are three countermeasures that can be taken to shape a new pattern of rural culture: first, to highlight the subjectivity of farmers in the construction of rural culture; second, accelerate the modernization transformation of traditional etiquettes and customs; third, to strengthen the construction of public cultural space and the relevant service system in rural area.

Key words:Beautiful Countryside; rural cultural; subjectivity of farmers; modernization transformation

收稿日期：2016-03-21

基金項目：2016安徽高校人文社科研究重大項目(SK2016SD25 ：《農村文化本體性建設研究：理念、價值及路徑構想》)；安徽省高等教育振興計劃思想政治教育綜合改革計劃項目(SZZGJH1-2-2017-5)

作者簡介：韓彌明(1978-)，男，安徽渦陽人，安徽農業(yè)大學理學院政工師。 方國武(1972-)，男，安徽桐城人，安徽農業(yè)大學人文社會科學學院教授，博士。

中圖分類號：C912.82

文獻標識碼：A

文章編號：1009-2463 (2016)03-0015-05