姬素青

（新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)　453006）

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中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代救贖性價(jià)值

姬素青

（新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453006）

摘要：“危及生命性”的“生態(tài)破壞”和“近乎整體性”的“道德沉淪”已成為當(dāng)代人類的毀滅性災(zāi)難危及當(dāng)代人類的生存。對人類命運(yùn)充滿終極關(guān)懷的思想者在努力尋求拯救當(dāng)代人類的出路時，中華傳統(tǒng)文化進(jìn)入思想者的視野。中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代救贖性價(jià)值不僅引起了理論界的關(guān)注，而且在實(shí)踐領(lǐng)域得到了證實(shí)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代人類的危機(jī)中華傳統(tǒng)文化救贖性價(jià)值

當(dāng)今時代，人類面臨生存的雙重危機(jī)，那就是自然環(huán)境危機(jī)和精神環(huán)境危機(jī)。自然環(huán)境危機(jī)很明顯地體現(xiàn)為“危及生命性”的“生態(tài)破壞”，精神環(huán)境危機(jī)很明顯地體現(xiàn)為“近乎整體性”的“道德沉淪”。這意味著當(dāng)代人類必然要陷入難以逃避的毀滅性災(zāi)難之中，那些觸目驚心的由于“生態(tài)破壞”和“道德沉淪”所導(dǎo)致的非正常死亡人數(shù)已有力地證明了事實(shí)就是如此。于是，“人類的拯救”便毋庸置疑地成為當(dāng)代最重大的一個課題。在本質(zhì)性地剖析當(dāng)代人類的災(zāi)難形成原因之后，中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代人類的救贖力量已成為很多對人類命運(yùn)充滿終極關(guān)懷的思想者的共識。

一、中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代救贖性體現(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)今時代人類的救贖力量不僅在理論界成為高昂的唱響曲，而且在實(shí)踐領(lǐng)域成為蓬勃的雨后春筍。更本質(zhì)的是，無論在理論界還是在實(shí)踐領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化的高調(diào)亮相都被證明了其作為當(dāng)今時代人類救贖力量的正確性。

在中國的理論界，無論是鼎鼎有名的大思想家們，還是名不見經(jīng)傳的普通思想者，在他們公開的聲音中，只要是談到當(dāng)今人類的救贖問題的，都顯示出了一個共同點(diǎn)，那就是他們都關(guān)注到了人文。這不僅由于當(dāng)代社會人文的缺失，而且由于當(dāng)代社會在人文缺失后的損失，進(jìn)而顯示出人文對當(dāng)代社會的救贖作用。那么，蘊(yùn)含著高度人文價(jià)值的中華傳統(tǒng)文化便自然而然地作為焦點(diǎn)進(jìn)入對人類充滿終極關(guān)懷的思想者的視野。通過當(dāng)代救世性論文或論著顯示，中華傳統(tǒng)文化作為救贖性力量已經(jīng)成為其中熱點(diǎn)。

其實(shí)，西方的理論界，也顯示出了對中華傳統(tǒng)文化的青睞?？梢哉f，海德格爾是二十世紀(jì)最有影響力的西方哲學(xué)家。而讓海德格爾聲名鵲起的就是他在審視時代悲劇的基礎(chǔ)上對“存在”的重新界定。海德格爾對“存在”的重新界定其實(shí)是在詮釋萬物的一種關(guān)系——在本性語言的召喚下，人的世界與以天、地、人、神為代表的萬物達(dá)到相互映射對方的一體關(guān)系。在這種關(guān)系中，存在本身顯現(xiàn)了出來，世界世界化、物物化。這種關(guān)系否定了西方文藝復(fù)興以來“人對它者霸權(quán)”式的分裂型關(guān)系，肯定了萬物之間“相互成全”式的和諧型關(guān)系。很明顯，這種否定與肯定其實(shí)是對時代病癥的把脈與開藥。當(dāng)然顯示出了明顯的時代救贖性。需要說明的是，海德格爾本人對老子思想有極大興趣，海德格爾與老莊思想存在某種交流被當(dāng)今一些著名學(xué)者，如張祥龍和曹街京等肯定。老子認(rèn)為，“道”內(nèi)在于萬物之中，道與萬物之間是一種相互規(guī)定對方的生育關(guān)系。這不正是海德格爾的“天、地、人、神之間的關(guān)系”嗎？海氏由于“存在”這一哲學(xué)思想而聲名鵲起，成為二十世紀(jì)最有影響力的西方哲學(xué)家，以及海氏的“存在”與老子的“道”的契合，究其實(shí)質(zhì)而言，表明了中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)今時代的救贖力量已進(jìn)入西方理論界的意識流中。

在實(shí)踐領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化更是以論壇形式走進(jìn)中國的大江南北，以夏冬令營的形式吸引了無以數(shù)計(jì)的莘莘學(xué)子，以演講形式激發(fā)了許許多多中華兒女的熱情，以舉辦各種禮節(jié)儀式的形式震撼了千千萬萬華夏子孫的心靈……更令人欣慰的是，舉辦方的角色既有官方又有民間，既有團(tuán)體又有個人。而且，無論官方還是民間，無論團(tuán)體還是個人都是出于自覺。由于自覺而盡心，由于盡心而成功。這種在實(shí)踐領(lǐng)域所顯現(xiàn)出來的星星之火燎原之勢正是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代救贖性的體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化之所以在當(dāng)今時代得到如此強(qiáng)烈的回應(yīng)，是因?yàn)楫?dāng)今時代對中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈需求——當(dāng)今時代的救贖力量。正如習(xí)近平所言，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力。

二、救贖性的本質(zhì)在于中華傳統(tǒng)文化的境界

中華傳統(tǒng)文化何以能夠作為當(dāng)代人類的救贖力量，這是由當(dāng)代人類的災(zāi)難形成原因和中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)決定的。無論是當(dāng)代人類的災(zāi)難形成原因還是中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)都是人性某個層面的體現(xiàn)，更具體地說，是人的存在境界的折射。

馮友蘭先生在《新原人》一書中說道，人與動物的不同就在于人對其所做的事情有一種覺解，這種覺解使人所做的事情對于其具有了一定意義。人做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構(gòu)成了人的人生境界。相同的事情由不同的人做，便會有不同覺解，從而具有了不同意義，便也構(gòu)成了不同的人生境界。馮友蘭先生把各種不同的人生境界劃分為四個等級，它們依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

馮友蘭先生認(rèn)為，一個人做事，如果只是順著他的本能或風(fēng)俗，而對他所做的事并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事對于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界就是自然境界；一個人做事，他的動機(jī)是利己的，所以，他所做的事對于他有功利意義。這樣，他的人生境界就是功利境界；一個人意識到社會是一個整體，他是這個整體的一部分，從而使他為社會的利益做事，他所做的事便具有了道德的意義，所以，他的人生境界就是道德境界；一個人意識到超乎社會整體之上還有一個更大整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，而且是宇宙的一員，從而使他為宇宙的利益做事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是天地境界。

非常明顯，當(dāng)代人類的人生境界在主流上表現(xiàn)為功利境界。正是這種功利境界使當(dāng)代人類面臨危機(jī)、陷入災(zāi)難。因?yàn)樵诠辰绲娜耸且浴白晕摇睘橹行牡摹Ｋ谧鍪聲r，是圍繞自己的利益展開的。這必然導(dǎo)致人的主客二元論思維模式。在這種思維模式下，外在的一切是自己支配、征服的對象。如此，人與其周遭的一切，自然、社會、他人的敵對分裂便也自然而然了，人類的生存環(huán)境被作為對象征服從而使人類面臨生存的危機(jī)便也再正常不過了。其實(shí)，西方馬克思主義者也表現(xiàn)出同樣的思想。比較焦點(diǎn)的是馬克斯·韋伯提出的工具理性。馬克斯·韋伯指出資本主義對財(cái)富的狂熱追逐和對效率的熱烈推崇必然導(dǎo)致工具理性的主宰性地位，工具理性關(guān)注的是理性的技術(shù)化、功利化、實(shí)用化。顯然，西方馬克思主義者與馮友蘭先生在思想上具有溝通性。西方馬克思主義者所批判的工具理性在本質(zhì)上就是馮友蘭先生所提出的功利境界。

既然當(dāng)代人類的功利境界導(dǎo)致了當(dāng)代人類的危機(jī)，那么，拯救當(dāng)代人類就需要把當(dāng)代人類從功利境界中超拔出來。然而，超拔出來之后進(jìn)入人的其他何種境界呢？自然境界，由于其是功利境界前的人的非覺解狀態(tài)下的境界，顯然不能夠成為答案。道德境界——覺解到自己與社會的不可割裂而為社會的利益做事，天地境界——覺解到自己與宇宙的不可割裂而為宇宙的利益做事。顯然，道德境界、天地境界所體現(xiàn)的是一種整體性、和諧性，這與功利境界的自我性、敵對性是截然不同的，其導(dǎo)致的結(jié)果與功利境界所導(dǎo)致的結(jié)果必定是截然不同的。非常明確，道德境界、天地境界是對功利境界的顛覆，也是對功利境界所導(dǎo)致人類災(zāi)難的拯救訴求。所以，把當(dāng)代人類從功利境界中超拔出來使其進(jìn)入道德境界、天地境界是拯救當(dāng)代人類危機(jī)的當(dāng)務(wù)之急。

觀古今中外，最能體現(xiàn)道德境界與天地境界的便是中華傳統(tǒng)文化的主要思想來源——儒、道、釋。儒家講“仁”?？鬃友裕悍蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。體現(xiàn)了推己及人的思想，含蘊(yùn)了人與人之間的仁愛和諧的關(guān)系；道家曰“道”。老子言：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。體現(xiàn)了無私大惠的精神，含蘊(yùn)了人與萬物之間融溶和諧的關(guān)系；釋家言“慈悲”，“無緣大慈，同體大悲”體現(xiàn)了無分別的平等普愛情懷，含蘊(yùn)了整個宇宙的大和諧關(guān)系。十分了然，中華傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋，作為中華傳統(tǒng)文化的主脈是道德境界與天地境界的極致體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化之所以成為對人類充滿終極關(guān)懷的當(dāng)代思想者的關(guān)注焦點(diǎn)，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德境界、天地境界正是對導(dǎo)致當(dāng)代人類危機(jī)的功利境界的對治。于是，中華傳統(tǒng)文化便也不可推卸地?fù)?dān)當(dāng)起當(dāng)代人類的救贖之責(zé)。

三、情感作用下的理性內(nèi)蘊(yùn)與境界升華

在對當(dāng)代人類的危機(jī)與拯救的探究中，中華傳統(tǒng)文化，由于其道德境界和天地境界的本質(zhì)，作為救贖的力量已經(jīng)被十分了然地凸顯出來，關(guān)鍵是如何把當(dāng)代人從功利境界中超拔出來，使其進(jìn)入道德境界和功利境界。在實(shí)質(zhì)上，這是個如何有效傳承中華傳統(tǒng)文化的問題。

從人學(xué)的角度而言，人是情感和理性的統(tǒng)一體。當(dāng)情感與理性的和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時便達(dá)成了一種境界。其中，情感作為力量，理性作為智慧。而從經(jīng)驗(yàn)的角度而言，情感較理性具有優(yōu)先性。一旦對什么產(chǎn)生了情感，便會在情感力的促使下主動認(rèn)知什么。所以，欲使當(dāng)代人類有效傳承中華傳統(tǒng)文化，從而進(jìn)入道德境界、天地境界，便需要首先激發(fā)當(dāng)代人類對中華傳統(tǒng)文化的情感，進(jìn)而在情感力的作用下主動認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)對中華傳統(tǒng)文化的情感和理性內(nèi)蘊(yùn)能夠和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時，當(dāng)代人類便也進(jìn)入道德境界、天地境界。

在當(dāng)代中國的實(shí)踐中，頗多自覺者正是立足于人學(xué)，從情感到理性到境界，走出了一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路，如陳大惠等舉辦的傳統(tǒng)文化論壇、蔡禮旭等舉辦的傳統(tǒng)文化講座、寂靜法師等舉辦的系列傳統(tǒng)文化活動……

當(dāng)人類面臨生存的危機(jī)時，對人類充滿終極關(guān)懷的思想者們努力為人類尋求一條出路。在思索與探究下，出路顯現(xiàn)出來，那就是中華傳統(tǒng)文化。而且，從人學(xué)的角度出發(fā)，在實(shí)踐中，一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路已經(jīng)被成功地走出來，那就是情感作用下的理性內(nèi)蘊(yùn)和境界升華。

參考文獻(xiàn)：

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