李培森

黑格爾“自由意識(shí)”對(duì)我國(guó)海洋文化建設(shè)的啟示

李培森

自由主義精神一直是西方社會(huì)所崇尚的文化內(nèi)涵，追求自由是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要品質(zhì)。作為世界上第一個(gè)提出“海洋文化”的思想家，黑格爾對(duì)人類在海洋文化構(gòu)建中追求自身“自由”狀態(tài)的本質(zhì)做出了全面論述。我國(guó)是世界海洋文化史的發(fā)端，但是由于個(gè)人自由意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致海洋意識(shí)落后，海洋文化無法有效形成。只有激發(fā)民族的自由意識(shí)才能使國(guó)家的未來由陸地延伸至海洋。

海洋文化；自由意識(shí)；海洋意識(shí)

21世紀(jì)由于越來越多地受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，因此也被稱為“海洋的世紀(jì)”。海洋上的利益輸入和資源攝取對(duì)于一個(gè)“海洋國(guó)家”的發(fā)展起到關(guān)鍵性作用。2012年11月8日，胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中明確提出，要“提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”①，以此展開海洋國(guó)土空間開發(fā)格局的優(yōu)化進(jìn)程。這也是被官方和外界普遍認(rèn)為是我國(guó)第一次正式提出“海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”的偉大構(gòu)想。但是，海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)、海上利益的輸入、海洋資源的攝取都與海洋文化的建設(shè)有莫大關(guān)聯(lián)，必須從根本上了解海洋文化，闡述海洋文化的精神實(shí)質(zhì)，構(gòu)建我國(guó)特有的海洋文化系統(tǒng)，辯證地看待我國(guó)傳統(tǒng)海洋文化，有針對(duì)性地開展海洋意識(shí)教育，才能為海洋強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)政策提供理論支撐。

一、個(gè)人“自由意識(shí)”的崛起促進(jìn)人類歷史的發(fā)展

歷史一直是哲學(xué)家們研究的重要內(nèi)容。而黑格爾的哲學(xué)思想?yún)s將我們現(xiàn)實(shí)生活所累積的世界歷史歸為精神領(lǐng)域的范疇來研究，而人的本質(zhì)則需要在精神王國(guó)中予以提升。盡管在研究整體的世界物質(zhì)發(fā)展過程中，需要拿其物理的本性來研究，“但是精神及其發(fā)展過程才是真實(shí)的歷史本質(zhì)”②。而整個(gè)世界歷史就是各個(gè)民族實(shí)現(xiàn)及發(fā)展其精神的過程。

世界各國(guó)歷史演繹過程出現(xiàn)角色分配，是因?yàn)樵诟髅褡寰癯墒爝^程中出現(xiàn)了意識(shí)上的分化。黑格爾指出：“東方各國(guó)只知道一個(gè)人是自由的，希臘和羅馬世界只知道一部分人是自由的，至于我們（日耳曼民族）知道一切人們（人類之為人類）絕對(duì)是自由的——這種說法給予我們以世界歷史之自然的劃分，并且暗示了它的探討的方式。”③由此可見，黑格爾劃分世界歷史的依據(jù)是個(gè)人的自由、民族的自由以及人類的自由，注重原始自由意識(shí)的覺醒。雖然按照現(xiàn)在的發(fā)展形勢(shì)來看，我國(guó)海洋意識(shí)已經(jīng)覺醒，但是黑格爾的觀點(diǎn)仍有可借鑒意義，因?yàn)槲覈?guó)海洋精神成熟程度較低，整個(gè)民族尚未達(dá)到完全自由追求的狀態(tài)。

二、國(guó)家“自由意識(shí)”覺醒是人類追求自由的最終形式

黑格爾對(duì)自由的本質(zhì)的理解非常深刻，對(duì)追求自由的過程也有很好地預(yù)見。他認(rèn)為，人類最初追求自由的過程帶有盲目性，而自由的本質(zhì)卻絕非是人們帶有盲目性的思想或行為。對(duì)自由的追求必須限定于法律的框架之內(nèi)。

歷史上，無論東方的族系社會(huì)還是西方的市民社會(huì)都不能完全體現(xiàn)人們的自由精神實(shí)質(zhì)。比如，“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女。在家庭之內(nèi)他們?nèi)鄙侏?dú)立人格，因?yàn)樗麄冊(cè)诶锩嫔畹哪莻€(gè)團(tuán)結(jié)的單位，乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然義務(wù)。在國(guó)家之內(nèi)，他們一樣缺少獨(dú)立的人格，因?yàn)閲?guó)家內(nèi)大家長(zhǎng)關(guān)系最為顯著，皇帝猶如嚴(yán)父，為政府的基礎(chǔ)，治理國(guó)家的一切部門?！彝サ牧x務(wù)具有絕對(duì)的約束力，而且是被法律訂入和規(guī)定了的?！雹芩?，在我國(guó)的族系社會(huì)中，人的自由意識(shí)本身已經(jīng)受到家族本身的約束，處在這個(gè)時(shí)期的人們并不是完全自由之身。隨著社會(huì)的發(fā)展，族系社會(huì)解體的命運(yùn)不可避免。同樣，在歐洲的市民社會(huì)中，人們過多追求自身利益的實(shí)現(xiàn)，卻忽略整個(gè)社會(huì)共同福利的實(shí)現(xiàn)，與他人利益訴求形成沖突，阻礙社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。不可否認(rèn)，西方的市民社會(huì)和東方的族系社會(huì)都是整個(gè)人類自由意識(shí)發(fā)展過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

黑格爾認(rèn)為，“自由”只是一種內(nèi)在的意識(shí)觀念，它的實(shí)現(xiàn)需要借助外在的手段，而只有在國(guó)家中，人們的意愿才能普遍地實(shí)現(xiàn)，處在國(guó)家形式中的人們才能實(shí)現(xiàn)真正的自由?！霸趪?guó)家中，‘合乎理性’的‘法律’代替了以‘愛’的感覺為倫理基礎(chǔ)的家庭以及以需要為基礎(chǔ)的市民社會(huì)。國(guó)家是以法律為基礎(chǔ)的，是相對(duì)穩(wěn)定的一般不會(huì)分裂。而且自由并沒有受到國(guó)家的限制，而是與國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。”⑤所以，處在國(guó)家中的個(gè)人仍然是自由的，并且在國(guó)家形式中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，也只有在國(guó)家的約束和協(xié)調(diào)下才能實(shí)現(xiàn)最廣泛的自由形式。作者認(rèn)為：“自由意識(shí)”從人們的生活中逐步演化的最終結(jié)果是人們實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的自主追求和管理，就像是海洋生活的探索和實(shí)踐的最終目標(biāo)是人們形成穩(wěn)定的海洋文化，從而實(shí)現(xiàn)廣泛的自主管理，國(guó)家則提供人們海洋管理過程中所需要的條件和力量并進(jìn)行協(xié)調(diào)。

三、海洋“自由意識(shí)”的發(fā)端在中國(guó)

黑格爾認(rèn)為：“歷史必須從中華帝國(guó)說起，中國(guó)實(shí)在是一個(gè)最古老的國(guó)家，中國(guó)的歷史作家層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的。”⑥與中國(guó)一起稱為文明古國(guó)的其他幾個(gè)國(guó)家沒能像中國(guó)一樣積淀產(chǎn)生連續(xù)的文明，可見，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明在任何時(shí)代都稱得上是一個(gè)奇跡。

從海上文明建立的角度出發(fā)，我國(guó)也有較之西方更為悠久而鮮明的海洋文化積累。追溯至漢朝時(shí)期，古代中國(guó)已經(jīng)具備了發(fā)展海上文明的物質(zhì)條件和思想意識(shí)。隨著人們對(duì)世界的認(rèn)知和生活的需要，“中國(guó)最先造出世界上最大的木質(zhì)樓船，并將所發(fā)明的指南針用于航海，由此文明世界的海上絲綢之路逐漸形成并成為古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和文化交流的交通要道?！雹吒鐣r(shí)期的商王朝時(shí)期，占卜所用的深海龜甲亦能暗示，當(dāng)時(shí)居民已經(jīng)將日常生活活動(dòng)延伸到了海上。直到15世紀(jì)的明清時(shí)期，“海禁政策”的實(shí)施以及“遷?！钡拇驌簦覈?guó)海洋文化出現(xiàn)了停滯甚至走下坡路的情況。盡管對(duì)于“海禁政策”這個(gè)問題，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者還存在諸多分歧，但是正如曲金良所言，我們應(yīng)該“從維護(hù)國(guó)家和平安全、社會(huì)和諧穩(wěn)定以及歷史當(dāng)時(shí)的利弊價(jià)值觀及社會(huì)倫理觀等立場(chǎng)上，全方位地分析認(rèn)識(shí)這一問題?！雹嘁矐?yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到“海禁”無疑阻礙了我國(guó)海上文明的發(fā)展。相反，正是15世紀(jì)我國(guó)海上文明處于低潮時(shí)期，在西方卻掀起了一場(chǎng)“大航?；顒?dòng)”。以哥倫布發(fā)現(xiàn)北美新大陸為代表的大航海時(shí)代的到來，不僅開啟了世界范圍內(nèi)一體化進(jìn)程，促進(jìn)了海洋文明的交流與融合，而且促進(jìn)了海洋貿(mào)易和商業(yè)運(yùn)輸?shù)呐d盛與繁榮。正是在此背景下，海洋文化得到了充分快速的發(fā)展、擴(kuò)散與融合。

也正是在這個(gè)時(shí)候，我國(guó)海洋文化發(fā)展與世界其他海洋國(guó)家出現(xiàn)脫軌，與世界先進(jìn)海洋文化形成隔離，直至載有“西方文明”的船只叩開我們沉重的大門。而無論任何時(shí)代，文化改造過程有時(shí)是和平演變，這種方式需要很長(zhǎng)時(shí)間的文化交流；更多的方式則是暴力改變，一種文明屈服于另一種文明。我國(guó)海洋文化所面臨的沖擊屬于后者。所以，黑格爾得出的結(jié)論是，中國(guó)確實(shí)曾經(jīng)有過海洋文明，但是被有意或是無意地忽略掉了。

四、海洋文化發(fā)展程度與國(guó)家意識(shí)形態(tài)有關(guān)

黑格爾認(rèn)為能夠劃分世界人類文明形態(tài)的地理因素只有三種：（1）干燥的高地、草原和平原；（2）巨川大江灌溉的平原流域；（3）與海相連的海岸地區(qū)。盡管世界范圍內(nèi)還存在其他的地理形式，但是因?yàn)樗鼈儾⒉荒墚a(chǎn)生或形成完整的文明形式，所以黑格爾忽略了這些對(duì)整個(gè)人類文明的影響因素。盡管黑格爾認(rèn)為地理因素對(duì)各民族文明行駛的形成有著至關(guān)重要的作用，但是他強(qiáng)調(diào)真正起決定作用的是“思想本質(zhì)的差別”。

當(dāng)今，我國(guó)是一個(gè)擁有300多萬平方公里海域、1.8萬公里海岸線的大國(guó)，甚至在古代還有更廣闊的海洋區(qū)域。盡管如此，在黑格爾看來，我國(guó)仍不能稱為海洋國(guó)家，因?yàn)楹Ｑ蟮乩憝h(huán)境并沒有對(duì)我國(guó)的“自由意識(shí)覺醒”產(chǎn)生作用?！八麄冸m然也有海上的活動(dòng)，但他們是以海作為陸地的天限，閉關(guān)自守使他們無法分享海洋所賦予的文明，海洋沒有影響他們的文化。”⑨

本質(zhì)上的精神文明還是依托于土地和農(nóng)耕，對(duì)海洋文化的開拓缺乏自由探索精神。

在探索民族海洋文化的影響因素時(shí)，一個(gè)國(guó)家是否靠海并不是最重要的，黑格爾強(qiáng)調(diào)了民族精神實(shí)質(zhì)中對(duì)自由本質(zhì)追求對(duì)于海洋文化建設(shè)的重要性。作為一個(gè)海洋國(guó)家，在民族文化建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)逐步將海洋文化發(fā)展成為其中的一部分。

同樣，判斷一個(gè)國(guó)家是不是海洋國(guó)家也不能簡(jiǎn)單地從地理位置上進(jìn)行劃分。內(nèi)陸國(guó)家顯然不能稱之為海洋國(guó)家。但是，靠海的民族未必能發(fā)展成絕對(duì)的海洋國(guó)家。畢竟，靠不靠海，在實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中是相對(duì)的，各民族的思想本質(zhì)也在隨著時(shí)代變遷發(fā)生著變化。

根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，中國(guó)和印度雖然都有比較久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，也都是濱海國(guó)家，但是卻不能稱為海洋國(guó)家?！氨M管像是亞細(xì)亞洲各國(guó)所沒有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以江海為界——像中國(guó)便是一個(gè)例子。在他們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系?！雹馑?，海上活動(dòng)的目的太過單一，活動(dòng)內(nèi)容沒有影響到人們的精神層面，導(dǎo)致了這些海上行為不能形成穩(wěn)定的海洋文化。另外，由于生活方式過早確定了陸地文化和農(nóng)耕文明在歷史上的地位，導(dǎo)致這些固定的意識(shí)形態(tài)和生活習(xí)慣抑制了對(duì)自有本質(zhì)的追求。

黑格爾曾指出，北美洲才是“明日的國(guó)土。世界歷史在未來將啟示它（美國(guó)）的使命。……對(duì)于古老的歐羅巴這個(gè)歷史的雜物感到厭倦的一切人們，而阿美利加洲是他們憧憬的國(guó)土”。?所以，當(dāng)時(shí)黑格爾已經(jīng)意識(shí)到美國(guó)將開啟世界歷史，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到海洋不是陸地的界限，而是世界的開端。相反，非洲民族與舊中國(guó)王朝更替的歷史一樣，只是周而復(fù)始不斷重復(fù)活動(dòng)，卻不能產(chǎn)生精神文明的突破。不像近代西方國(guó)家的海洋探索和延伸活動(dòng)為本民族的文化建設(shè)產(chǎn)生源源不斷的動(dòng)力，并形成穩(wěn)定的海洋文化。盡管在今天看來，西方國(guó)家、北美國(guó)家在海洋文化的探索和拓展過程中充滿暴力和血腥。

五、建立穩(wěn)定持久的海洋文化需要注意的問題

2012年11月8日，胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上正式提出海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，對(duì)外界宣誓我國(guó)的海洋立場(chǎng)，標(biāo)志著我國(guó)正式進(jìn)軍海洋。乘著政策風(fēng)向，駛?cè)肴f里海洋，將我國(guó)建設(shè)成世界一流的海洋強(qiáng)國(guó)，必須注意海洋文化建設(shè)，加強(qiáng)海洋意識(shí)教育。

2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！秉h的十八大以后，文化自信曾在不同場(chǎng)合多次被提及，不僅傳遞了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的文化理念和文化觀，也暗示了今后國(guó)家政策制定的依據(jù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的?！币粋€(gè)民族的發(fā)展絕對(duì)不能忽視文化支撐作用。

海洋文化是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)涉海國(guó)家開展海洋活動(dòng)的指導(dǎo)思想。近代以來，我們目睹了西方海洋文明的興起，經(jīng)受了來自海上文明的沖擊。考究其原因可以發(fā)現(xiàn)，西方對(duì)海洋的作用有著更深層次的認(rèn)知。西方自古至今一直崇尚自由主義精神，追求自由的腳步從未停止，追求自由的方式也從陸地延伸到海上。比如，16世紀(jì)的英國(guó)作為一個(gè)封閉的牧羊國(guó)家，隨著大英帝國(guó)的建立，海上貿(mào)易和海外殖民活動(dòng)逐步展開，直到近代才成為一個(gè)真正的海洋國(guó)家。盡管我們意識(shí)到西方早先主張的海洋文化和海洋意識(shí)帶有侵略色彩，也不贊成一個(gè)國(guó)家在開展海洋活動(dòng)、追求海洋自由的過程中限制其他民族的海洋自由，侵犯其他國(guó)家的民族利益，但是必須承認(rèn)：將自由意識(shí)深入到海洋文化建設(shè)當(dāng)中，對(duì)民族的發(fā)展、利益的維護(hù)有著重大意義。

黑格爾認(rèn)為：“在一個(gè)民族的發(fā)展中，最高點(diǎn)便是它對(duì)于自己的生活和狀況已經(jīng)獲有一個(gè)思想——它已經(jīng)將他的法律、正義、道德歸合為科學(xué)，因?yàn)樵谶@種（客觀與主觀的）統(tǒng)一里含有精神自身所能達(dá)到的最深切的統(tǒng)一。”?為此，在中華民族的偉大復(fù)興道路上，在海洋強(qiáng)國(guó)和“一帶一路”戰(zhàn)略推動(dòng)之下，我們要逐步挖掘被遺忘許久的海洋意識(shí)，放開過度限制的海洋活動(dòng)，釋放過度壓抑的海洋追求，傳承優(yōu)秀的民族海洋文化，喚醒被禁錮的追求自由精神的文化本質(zhì)。

一是逐步取消限制海上活動(dòng)的條條框框。海洋文化應(yīng)該是自發(fā)形成的，而不是強(qiáng)制建立的。比如海上漁業(yè)，每年的休漁期文件的下發(fā)雖然是為了保護(hù)海洋資源，使海洋資源可持續(xù)使用，使海洋活動(dòng)更有秩序、更加合理，但是長(zhǎng)久看來不適合海洋文化的建立，限制了漁民海洋“自由”意識(shí)的形成。人們的海洋探索和實(shí)踐活動(dòng)只是被迫接受既成的海洋規(guī)則，沒有形成自由創(chuàng)新意識(shí)，也沒有意識(shí)到海洋資源的可持續(xù)發(fā)展需要人們自發(fā)地去維護(hù)。筆者認(rèn)為，海洋文化的形成必須建立在海上活動(dòng)已經(jīng)成為生活的一部分的基礎(chǔ)之上。

二是逐步形成規(guī)范的民間維權(quán)組織。海洋如同陸地一樣屬于全人類，由相關(guān)臨海國(guó)家分別進(jìn)行管理，因此，海洋權(quán)益的維護(hù)力量應(yīng)當(dāng)由人們自發(fā)形成。而在人們實(shí)施海洋權(quán)益維護(hù)行為時(shí)，國(guó)家作為人民群眾的強(qiáng)大后盾，軍隊(duì)作為人民群眾的堅(jiān)實(shí)力量，在海洋權(quán)益維護(hù)方面應(yīng)起到輔助作用。人們作為國(guó)家命運(yùn)的決定力量，只有真正掌握生活的決定權(quán)力，擁有“自由”的意志和能力，才能真正書寫自己的歷史，形成穩(wěn)定持久的海洋文化。

三是海洋意識(shí)教育和宣傳要注重“自由”意識(shí)的灌輸。盡管筆者認(rèn)為海洋文化需要自發(fā)形成并由人們自覺維護(hù)，但是對(duì)于“竭澤而漁”這種貪小失大的做法和思想必須進(jìn)行修正和教育。任何一種行為都需要正確的思想意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，海洋文化的建立亦是如此?！白杂伞币庾R(shí)作為人類精神內(nèi)核，對(duì)人類活動(dòng)有著絕對(duì)的指導(dǎo)地位，對(duì)人們的生活現(xiàn)狀能夠產(chǎn)生重大影響。因此，在日常的海洋意識(shí)教育和宣傳過程中，必須重視“自由”意識(shí)的灌輸，使人們首先從“精神層面”上成長(zhǎng)起來，才能從海洋權(quán)益維護(hù)上真正站立起來，建成真正健康穩(wěn)定的海洋文化。

引文注釋

①資料來源：胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告【8】［EB/OL］.人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào).（2012-11-18）. http：//cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612151-8.html.

②黑格爾.黑格爾歷史哲學(xué)［M］.潘高峰，譯.北京：九州出版社，2011：41.

③黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.北京：三聯(lián)書店，1956：57.

④同③165.

⑤鄭有國(guó).黑格爾“海洋文化”闡釋［J］.閩商文化研究，2013（1）：63.

⑥同③161.

⑦劉家沂，肖獻(xiàn)獻(xiàn).中西方海洋文化比較［J］.浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2012，29（5）：2.

⑧曲金良.中國(guó)海洋文化研究的學(xué)術(shù)史回顧與思考［J］.中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）：35.

⑨同③146.

⑩同③135.

?同③131.

?同③118.

（作者單位：上海海事大學(xué)文理學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.19.022