馬昌富

（黔南民族師范學(xué)院歷史與民族學(xué)院，貴州 都勻 558000）

淺議《君主論》政治思想的基本特征

馬昌富

（黔南民族師范學(xué)院歷史與民族學(xué)院，貴州 都勻 558000）

《君主論》是西方政治思想史上的里程碑著作，一直以來備受關(guān)注，爭鳴不斷。從《君主論》整體思想的角度，分析其政治目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值取向、政治韜略的理性辯證、道德評判標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義等基本特征具有現(xiàn)實(shí)意義。

君主論；政治思想；基本特征

馬基雅維里是16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家，是西方政治思想由中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)變過程中的里程碑人物。馬基雅維里以強(qiáng)烈的愛國主義精神，圍繞“國家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段”這一主題，進(jìn)行了卓有成效的探索，成書《君主論》。該書“在20世紀(jì)80年代被西方一些國家的輿論界列為當(dāng)代最有影響的世界10大名著之一。”[1]現(xiàn)就其思想體系的基本特征進(jìn)行分析。

一、政治目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值取向

每一個(gè)政治思想思考者都必須面臨同一個(gè)問題，即進(jìn)行政治思考的落腳點(diǎn)和歸屬到底是現(xiàn)實(shí)的此岸還是遙遠(yuǎn)的理想主義彼岸，這是關(guān)乎政治價(jià)值目標(biāo)取向的重大問題。馬基雅維里是一個(gè)非常清醒的政治思想思考者，他注重觀察歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，洞明現(xiàn)實(shí)。他在成書較晚的《李維史論》中曾經(jīng)高度贊揚(yáng)和向往共和體制，但是，當(dāng)他面對法國和西班牙等國在意大利的戰(zhàn)爭角逐以及國內(nèi)的分裂混亂造成的民不聊生時(shí)，他在《君主論》中得出了堅(jiān)定的結(jié)論：共和之路在當(dāng)時(shí)的意大利是行不通的，只有以求實(shí)強(qiáng)力的君主為倚仗，才能實(shí)現(xiàn)意大利獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)。這凸顯了其政治思考和政治思想中現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)價(jià)值定向。

馬基雅維里14年的政治生涯中，廣泛從事內(nèi)政外交工作。除了負(fù)責(zé)處理大量的日常工作外，創(chuàng)建和訓(xùn)練國民軍，出訪近30次，到過法國、瑞士、德意志各國以及意大利各城邦。他的政治、外交、軍事實(shí)踐積累了《君主論》的思想資料。正如喬治·霍蘭·薩拜因指出的那樣：“在他的時(shí)代，沒有第二個(gè)人像他那樣清楚歐洲政治演變的方向。他比誰都更懂得那些正在被淘汰的組織機(jī)構(gòu)及其體制的過時(shí)性質(zhì)，比誰都更積極地展現(xiàn)新興力量在這一過程中所起的作用?！盵2]在當(dāng)時(shí)，西歐中世紀(jì)的機(jī)構(gòu)體制正處于急劇瓦解階段，君主專制政體正成為西歐普遍的政體，獨(dú)立和統(tǒng)一成為當(dāng)時(shí)歐洲各國人民和資產(chǎn)階級的共同呼聲。無論是作為封建國王，還是新興的資產(chǎn)階級，都急需強(qiáng)大的中央集權(quán)，對內(nèi)推行統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)政策，對外反抗侵略和進(jìn)行爭霸。馬基雅維里認(rèn)識到，意大利的分裂局面和被外敵入侵歷史的結(jié)束，必須依賴于在意大利建立強(qiáng)有力的君主專制政體。

當(dāng)然，從社會發(fā)展的角度而言，馬基雅維里的君主專政畢竟只適合于當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)?！八^的‘現(xiàn)實(shí)’也是處在一定時(shí)期的社會現(xiàn)實(shí)，人類社會還是需要有高于現(xiàn)實(shí)的理想作為發(fā)展道路上的啟明星而不斷前進(jìn)的。”[3]可見這種現(xiàn)實(shí)主義目標(biāo)價(jià)值取向指導(dǎo)下的思想理論不可能具有永恒的真理性，但這種現(xiàn)實(shí)的批判精神可以承襲。

二、政治韜略的理性辯證

馬基雅維里晚年懷揣經(jīng)國治世的理想，竭力探尋君主國是什么，有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失……早年政治、外交、軍事實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)素材，在其筆下逐漸匯成《君主論》中現(xiàn)實(shí)、客觀、辯證、理性的治國之道和興邦之術(shù)。

在《君主論》中，君主如何獲得和擁有君主國的論證閃耀著客觀、理性、辯證的智慧。首先，在論證依靠自己的武力和能力獲得君主國時(shí)，辯證地分析了機(jī)會與能力的關(guān)系：“如果沒有這種機(jī)會，他們精神上的能力就會浪費(fèi)掉；但是，如果沒有那樣的能力，有機(jī)會也會白白地放過?！逼浯?，如何看待殘暴導(dǎo)致有些君主長期保有國家安全的同時(shí)也會導(dǎo)致有些君主喪失了自己的國家。他認(rèn)為“是由于妥善地使用或者惡劣地使用殘暴手段使然?！倍巴咨频厥褂谩笔菫榱俗约喊踩谋匾梢耘紶柺褂?，除非它能為臣民謀利益，其后決不再用。第三，在論市民的君主國中，主張君主必須同人民保持友誼，贏得人民好感的方法要根據(jù)各種情況而定。但終極原則是一個(gè)英明的君主應(yīng)該使他的市民對于國家和他個(gè)人都有需求。第四，在論慷慨與吝嗇時(shí)，反其道而行，先指出了慷慨的不足：豪侈的性質(zhì)、財(cái)力的消耗、橫征暴斂，而后獲吝嗇的惡名；同時(shí)指出了吝嗇的優(yōu)點(diǎn)：由于節(jié)約而收入豐盈，能防御戰(zhàn)爭、建功立業(yè)而不加重人民負(fù)擔(dān)，從而得到慷慨的美譽(yù)。第五，注重處理君民、君臣關(guān)系。如何看待善良，他進(jìn)行了客觀、辯證的回答：“一個(gè)人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他自身與許多不善良的人定會遭到毀滅。所以，一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良的事，并且必須視情況的需要與否使用這一手或不使用這一手?！钡诹吹搅死嬖谡位顒?dòng)中強(qiáng)大的制約作用，從現(xiàn)實(shí)殘酷政治傾軋中得出人性皆惡的結(jié)論。

三、政治統(tǒng)治中道德評判標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義

立足于當(dāng)時(shí)實(shí)際，“殘酷的現(xiàn)實(shí)逼迫馬基雅維里以‘性惡論’來說服意大利君主通過武裝斗爭來實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一”。[4]他既不是道德理想國的追求者，也不是非道德主義者，而是現(xiàn)實(shí)功利地看待道德。

在《君主論》中，國家統(tǒng)一、富強(qiáng)等政治統(tǒng)治有效性問題居于核心和基礎(chǔ)地位。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓馬基雅維里必須做出現(xiàn)實(shí)相對性的取舍，即政治是第一性的，道德是第二性的。所以，不能簡單地把他歸結(jié)為不道德和非道德。首先，他并非完全拒斥道德，道德依然是其政治價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)之一。如對阿加托克雷屠殺市民、出賣盟友、缺乏信用、毫無惻隱之心等行為做出了道義上的譴責(zé)。故只能說馬基雅維里對道德服務(wù)政治統(tǒng)治缺乏足夠的信心，而不能說他完全不關(guān)心道德甚至拒斥道德。其次，為了實(shí)現(xiàn)君主專制，在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的社會背景下，“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡行”。可見，在國家統(tǒng)一政治利益訴求面前，道德評判標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上具有相對性。

這種把道德看成政治統(tǒng)治附庸和手段的思想，在一定程度上會產(chǎn)生這樣的邏輯推演：既然道德只是政治統(tǒng)治的一種手段，那么就可以推斷，只要對政治統(tǒng)治有利，不道德也同樣能成為一種手段。因此《君主論》政治思想常常被人們譽(yù)為權(quán)術(shù)論，被看作論證君主應(yīng)如何運(yùn)用不道德的手段來奪取權(quán)力和鞏固統(tǒng)治。其實(shí)，馬基雅維里首先是一個(gè)愛國主義者，其次才是一個(gè)政治思想家，再次才是一個(gè)道德實(shí)用主義者?？傮w而言，在國家分裂、社會極端腐朽墮落、道德嚴(yán)重淪喪的情況下，馬基雅維里認(rèn)為只有以不道德對待不道德，以惡抗惡，才能挽救趨于衰落和崩潰的民族。所以，盡管《君主論》中完全服務(wù)于君主專制的道德實(shí)用主義不符合社會發(fā)展的終極性追求，但是，也不可完全否認(rèn)其一定的合理性。

[1]尼科洛·馬基雅維里.君主論[M].潘漢典譯，北京：商務(wù)印書館，1985.

[2][美]喬治·霍蘭·薩拜因.政治學(xué)說史（下卷）[M].劉山等譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[3]李淑梅.政治哲學(xué)中的人性思辨：對馬基雅維利和盧梭的人性觀的比較與解讀[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（10）.

[4]申洪剛.馬基雅維里《君主論》中政治遇到的關(guān)系[J].城市學(xué)刊，2015，（11）.

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

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1002-2341（2016）03-0086-02

2016-05-17

馬昌富（1974-），男，貴州大方人，碩士，講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。