孫浩哲

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

無為且逍遙
——從老莊之學(xué)看大學(xué)生心態(tài)調(diào)整

孫浩哲

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

在中國古代的哲學(xué)體系中，老子之學(xué)素以陰柔著稱，而莊子之學(xué)素以逍遙著稱。而無論是陰柔還是逍遙，歸根結(jié)底，教給我們的還是順應(yīng)自然、歸復(fù)大道之理。在今天，生活節(jié)奏加快，信息量如此豐富，人們的選擇機會愈發(fā)增多，誘惑隨處可見，在如此喧囂的環(huán)境之中保持一份“不動心”確要有一份堅定信念支撐。而對于當(dāng)代大學(xué)生來說，老莊之學(xué)確是能給人以力量和啟迪。

無為；逍遙；老莊哲學(xué)；大學(xué)生；心態(tài)調(diào)整

在中國先秦諸子的眾多思想中，老子之學(xué)是最具哲學(xué)思辨色彩的，可謂“微妙玄通，深不可識”。莊子之學(xué)是最為超脫物外、最為復(fù)歸大道的。莊子在充分繼承老子的思想觀點之后，將抽象的“道”與“德”進行發(fā)揮和擴充，以具象的方式闡述道德之義。可以這樣說，老子思想偏重于“道德”之體，莊子思想偏重于道德之用，老莊二人之學(xué)實為體用之辨。其思想之玄妙，蘊含智慧之豐富，擷一葉足以蔽日，斫一枝足以為舟，對于當(dāng)代大學(xué)生也有重要的指導(dǎo)意義。

一、遇無奈事——“安之若命”

《莊子·人間世》有言：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

縱觀古人，每每在現(xiàn)實生活中遇到困惑之時，往往會投身于老莊思想或是以老莊思想為主干的道教神仙海洋中尋求慰藉與出路。“李白政治上的失意，導(dǎo)致他想建功立業(yè)的夢想落空。憤懣的心情促使他在詩歌創(chuàng)作中藉以神仙世界來抗衡和批判現(xiàn)實世界……”[1]進途無望，轉(zhuǎn)而求仙問道。蘇東坡寵辱不驚，安逸自適而怡然吟唱“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，這二人從道的態(tài)度，雖然一屬無奈之舉，可視為“偽自然”，一屬發(fā)自內(nèi)心，可視為“真自然”，但歸根結(jié)底還是尋求老莊的思想作為解藥。老莊的道家思想以釋“道”為出發(fā)點；以悟“道”為過程與手段；以體“德”為落腳點，形成一套完整嚴密的理論體系。其高明之處就在于設(shè)置了一個無對待、無瑕疵的絕對權(quán)威——“道”，又設(shè)置了一個因絕對服從道而同樣具有至高地位的“德”，就像老子所說“是以天下莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”[2]，所以，“德”之德性即在順從“道”，人之德性亦是順從“道”，只有服從于道才能體悟“德”，也就會歸復(fù)大道，逍遙物外。故而莊子提出“知其不可奈何而安之若命，德之至也”這樣的觀點。這并非是消極地順從，而是在參透了“道”之后確立的自然而然的處事態(tài)度。

就大學(xué)而言，教育模式、教學(xué)理念的開放，決定了學(xué)生的自由發(fā)展，“一方面教育模式本身是開放的,大學(xué)教育只能提供教育的基本框架,在這個框架之外,有社會教育與家庭教育的存在……相反，大學(xué)必須尊重學(xué)生個性的發(fā)展。”[3]高校教育模式的開放使得多方參與其中，其社會化勢必加強。社會化趨勢加強必然會出現(xiàn)個體與個體、小集體與小集體之間的利益沖突。沖突的發(fā)生也就意味著可能會出現(xiàn)利益分配不平均，于是有人能得到，有人得不到，這樣，得不到的個人或群體往往會產(chǎn)生三種心理狀態(tài)：一是敵視心理，即敵視競爭方；二是放棄心理，認為能力不足，心生退縮；三是完善心理，即完善自身，再接再厲。第三種心理狀態(tài)自然是健康的，如果出現(xiàn)前兩種變態(tài)心理狀態(tài)那就需要以老莊的思想去規(guī)正。以老子看來，萬事萬物的發(fā)展均是由“道”推動的。那么，人世間一切事件的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)局也均是“道”所生化。故而，任何事件的任何結(jié)果均是合乎道理的。我們之所以覺得許多事情的結(jié)果不合理甚至不公平，正是我們的視角不夠開闊，不能超脫于事外去看事情。《莊子·逍遙游》用較大篇幅寫鵬待風(fēng)而飛、列子御風(fēng)而行等有所待之事與宋榮子不加沮等無所待之事，正是著重告誡我們要打開視野看問題，要超脫物外觀萬物?！跺羞b游》中寫肩吾認為接輿所說“藐姑射之山，有神人居焉……”的話是“大而無當(dāng)，往而不返”，于是驚嚇于他的言語，認為“猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉”。連叔反駁他，認為“之人也，之德也，將磅礴萬物為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以物為事”。正因為仙人的思想境界實在太高了！世人所認為的至高境界在她的眼里如同雞毛蒜皮的小事一樣，“是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事”[4]。這便是境界高下的巨大差異！當(dāng)處在小處、下處的時候，很難體會大處、高處的世界，而站在大處高處卻可以遍觀小處下處，一覽無余。所以說，只有當(dāng)視野超脫于普遍平凡的時候才會擁有閱覽全局的可能，才能超越現(xiàn)象界的思維局限?！斑@就意味著只有現(xiàn)象界的大者（即大知者）才有可能超越自身，通過逍遙之游，接近道體?！盵5]自然之前的無奈也就不再無奈，“安之若命”也就是自然而然的境界了。

二、逢得意事——“福禍相倚”

《老子·五十八章》有言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！?/p>

此部分要討論的便是學(xué)生干部管理的問題?！独献印ち隆酚醒裕骸敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！碧煜律酱ㄏ髦砸獏R集到江海之中以成就江海的浩大，正是因為它處在比山川溪流都低的位置。就像人們更樂于接受平易近人的領(lǐng)導(dǎo)管理一樣。這中間涉及到了一個概念——“水德”?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼甜B(yǎng)萬物卻從不爭功，它處在萬物都厭惡的卑下的處所，能忍人之所不能忍，為人之所不能為，故能成就至德。同樣的道理，老子還有其他的闡述：“大邦者下流”“天下之牝，天下之交也”等，均是強調(diào)了“處卑下”的重要性。

對于學(xué)生干部的管理工作而言，“處卑下”的重要性就更為突出。大學(xué)生不似久經(jīng)社會磨礪的中年人比較老道，善于隱忍，其逆反心理依然很強。作為學(xué)生干部管理這樣的群體不得不注意行事及言語的分寸。作為老子思想的源頭之一——《易》，王弼曾注之曰：“夫以剛健而居人之首，則物之所不與也?！本尤酥隙h芒畢露是極其危險的。學(xué)生干部因為工作生活中過于強勢，盛氣凌人而遭同學(xué)厭惡，甚至免除職務(wù)的事例不為不多。中國人素來講求在運動中保持平衡，有得有失，有進有讓才是動態(tài)的平衡。就像水的德行一樣，它善利萬物而處于卑下，故而人們推崇水德，這一退一進促成了水的平衡，故而水贏得了它的地位。作為學(xué)生干部本是值得驕傲的事，這是“得”與“進”。為保持平衡，故而在日常工作中要承擔(dān)責(zé)任、承受不解并服務(wù)于同學(xué)，這是“失”與“讓”，得失平衡，一進一退，工作才能穩(wěn)定順利地進行。

三、去功利心——“少私寡欲”

《老子·十九章》有言：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！?/p>

不知從何時開始，社會上的浮躁、奢靡、攀比之風(fēng)重新吹進校園的角落，死灰復(fù)燃。上個世紀(jì)初，蔡元培先生入主北大之前，學(xué)校風(fēng)氣極差，“因做官心熱，對于教員，則不問其學(xué)問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也。”[6]現(xiàn)如今的中國高校，這樣的風(fēng)氣已非初現(xiàn)苗頭那樣簡單。就社會狀態(tài)而言，二者均處在社會開放的初期階段，眾多的思維方式、價值觀念混亂地充斥于社會的每一個角落，當(dāng)是之時，正是民眾的思維方式與價值觀矛盾混亂之時代。那么，大學(xué)生自然不能例外地被卷入其中。大學(xué)不同于小學(xué)中學(xué)，大學(xué)之復(fù)雜就在于它的開放性與自由性。浮躁、奢靡、攀比，凡此種種皆來源于人的心態(tài)，若要去除弊病，非自內(nèi)心根治不可。

老子主張“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”[7]。他認為人類社會之所以產(chǎn)生爭斗，人心之所以會迷亂，是因為人產(chǎn)生了一種心態(tài)，這種心態(tài)能夠創(chuàng)造出眾多引發(fā)欲望的事物，它就是“偏重”，以《老子》的話就是“上”“貴”“見”。當(dāng)社會偏重“賢人”，賢人也就成為了激發(fā)人欲的事物；但社會偏重“重寶財貨”，那“重寶財貨”就成為了激發(fā)人欲的事物；當(dāng)社會偏重各類稀奇寵物的時候，稀奇寵物就成為了激發(fā)人欲的事物。于是，這些可以激發(fā)人欲的事物導(dǎo)致了爭斗與搶奪，爭斗與搶奪的產(chǎn)生又必然會導(dǎo)致勝負得失，勝負得失恰恰是俗人極為看重的人生組成部分，因此，無休止的爭斗與搶奪開始醞釀、產(chǎn)生，使得天下之人日益遠離“含德之厚”的“赤子”境界。那么，對于相當(dāng)一部分學(xué)生來說，榮譽稱號、學(xué)生組織職務(wù)、論文及課題的制作發(fā)表、交換生名額等機會都可能成為激發(fā)欲望的事物。如果能理性看待，善加利用這些機會固然不錯，但用之不善，則會誤入歧途。

《老子·十三章》有云：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”以老子看來，有些人之所以有憂愁、禍患、過分思慮，就是因為他們心存私利，心有掛礙。有過打靶經(jīng)歷的人應(yīng)該清楚，在瞄準(zhǔn)時過分謹慎舉棋不定往往打不出高環(huán)數(shù)；越是不以為意的人，覺得靶心恍恍惚惚，似是而非，往往能打出好成績，便是同一道理。在意則害怕失去，害怕失去則驚恐憂思，驚恐憂思則不擇手段，不擇手段則必然有違大道，違背大道則必食惡果，老子所謂“失者同于失”即是此理，故而有“同于失者，德亦失之”。

因此，若要去功利心，必先“少私寡欲”。少私寡欲并非無私無欲。就大學(xué)生而言，應(yīng)該理解為目標(biāo)專一。目標(biāo)專一則心無旁騖，心無旁騖則少私寡欲，故能看淡華而不實的身外之物，能不為紛繁復(fù)雜的校園生活所誘惑。榮譽稱號、學(xué)生組織職務(wù)、出國交流名額、課題項目獎項等均不能使之動心，只是遵從自己的內(nèi)心行事。結(jié)果會發(fā)現(xiàn)，這些榮譽與機會可能會自然而然地落在自己身上。正如老子所說：“道常無為而無不為。”“道”無意為而有所為，無意成而有所成。看來，這種“不刻意為之”的心態(tài)恰恰是符合“道”的。

對此，莊子也曾有過論述?！肚f子·德充符》有言：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生?！鼻f子認為應(yīng)該摒棄個人的主觀意向，不刻意追求德，不為了順從道而順從道。一旦我們內(nèi)心產(chǎn)生了“我要悟道養(yǎng)德”的想法，這就已經(jīng)背離了道的“自然而然”的原則，也就背離了道德之義。

理性看待學(xué)校生活中遇到的各種利益，正確分析自身的性格，明確自身的能力范圍，從而擺正自己的位置。這樣就能明確自己的發(fā)展方向，明確了發(fā)展方向也就不會過分關(guān)心以外的“利益與好處”。

老莊哲學(xué)，并不應(yīng)該作為藝術(shù)品被陳列在玻璃柜中供人瞻仰，而應(yīng)該打開展柜，讓這一思想切實發(fā)揮它的當(dāng)代作用。以先秦諸子為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想始終在散發(fā)著它耀眼的光芒，只是作為當(dāng)代大學(xué)生，大部分人還沒能真切地欣賞到它絢麗奪目的豐采。老莊的思想是幫助大學(xué)生心態(tài)調(diào)整的有效手段。正確繼承老莊學(xué)說，感悟道家思想，增添人生智慧，于我們大有裨益！

[1]毛曉紅,甘成英.道教文化對李白詩歌創(chuàng)作的影響分析[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2009，（7）.

[2]饒尚寬.《老子》譯注[M].北京：中華書局（第1版）.

[3]廖碧波,付孝泉.我國大學(xué)教育模式的局限及其創(chuàng)新重構(gòu)[J].南華大學(xué)學(xué)報，2007，（2）.

[4]方勇.《莊子》譯注[M].北京：中華書局（第2版）.

[5]李德民，蘇燕.逍遙游的玄機——大者之游與大者之用的雙重意蘊[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報，2011，（2）.

[6]蔡元培.蔡元培全集(第3卷)[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[7]辛戰(zhàn)軍.《老子譯注》[M].北京：中華書局（第1版）.

〔責(zé)任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2016）03-0102-03

2016-04-28

黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“國家經(jīng)典對大學(xué)生影響的調(diào)查分析——以東北石油大學(xué)為例”階段性成果，項目編號：201510220022

孫浩哲（1996-），男，遼寧錦州人，本科學(xué)生，主要從事漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。