王莉霞 相親親

“曬文化”現(xiàn)象與青年休閑行為

王莉霞 相親親

（西安外國語大學(xué)旅游學(xué)院）

“曬”式行為已成為青年生活的一部分，這種以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托，借助自媒體平臺將傳統(tǒng)的休閑行為虛擬化，提供給“主我和客我”大量的信息分享，也使大眾的休閑模式發(fā)生重大改變。通過社交媒體，青年借助“曬”的行為，展示自己的生活狀態(tài)，進(jìn)行交流和互動。“曬”是一種符號呈現(xiàn)，通過社交平臺互動，影響人們內(nèi)在心理和行為表現(xiàn)，滲入生活，進(jìn)而成為一種社會現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)，青年“曬”休閑生活的行為具有符號化的特質(zhì)，這種“曬”行為的傳播機(jī)制是符號不斷編碼、解碼以及與行為的相互影響過程，而其本身也是自我認(rèn)知與社會共識達(dá)成的體現(xiàn)，是對歸屬感的自我訴求，以及自我角色的塑造過程。

符號互動；曬文化；休閑行為；自我展示

一、引言

自我是獨(dú)立的社會個體，不斷與他者交流，進(jìn)而形成社會交互網(wǎng)絡(luò)。在互動的過程中，思維共識或觀念認(rèn)可將自我與他人合二為一，形成“我們”這個共同體?！拔覀儭笔请[形的朋友圈，是社會的微小分支，自我會依據(jù)他者的反應(yīng)而隨時調(diào)節(jié)自己的行為，以達(dá)到共同的狀態(tài)，或是保持與社會中他者的一致性。

媒介是連接個人世界與社會空間的平臺，是自我與社會之間的傳播工具。它擴(kuò)大了人們的生活圈層，破除了傳統(tǒng)交流的空間阻礙，拉近了彼此的心理距離。社會化媒體的普及和新媒體的產(chǎn)生，加速了現(xiàn)代化社會的思想爭鳴。旅游的大眾化普及使休閑逐漸進(jìn)入人們的視野，成為人們生活中不可或缺的一部分。尤其是青年，快速地將新媒體與新型生活方式糅合，將自己的休閑生活以符號化的形式通過各種平臺進(jìn)行展示。通過符號表征，將社交互動帶到了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里，由此引發(fā)了一場“曬文化”的社交革命。

“曬文化”現(xiàn)象是青年各自休閑生活的一種交流方式，而它背后的意義隨著人們生活狀態(tài)的改變而不斷延伸?！皶瘛毙蓍e生活，不僅彰顯了向上而又充實(shí)的生活面貌，是人們休閑生活的縮影，也是文化傳播和娛樂展示的窗口。隨著越來越多的人“曬”休閑生活，這一行為也出現(xiàn)了多重意義，單純分享生活，刷新存在感，尋求關(guān)注，與他人媲美，或記錄生活等，它是一種訴說方式，更是一種自我展示行為。

一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，必有其背后的推動力，也會產(chǎn)生社會影響力,“曬文化”是基于社交新媒體產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。本文嘗試從符號角度對這種生活現(xiàn)象進(jìn)行解構(gòu)，通過文獻(xiàn)回顧和問卷調(diào)查，對休閑生活中“曬文化”現(xiàn)象進(jìn)行分析，引入符號互動這一新的理論視角，通過符號表征，構(gòu)建“曬”的運(yùn)行機(jī)制，剖析該種現(xiàn)象產(chǎn)生的本質(zhì)根源。問卷調(diào)查于2016年2月在微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)社交平臺發(fā)布。調(diào)查對象基本上處于“80后”和“90后”兩個年齡段，其中，“90后”是“曬現(xiàn)象”的主要產(chǎn)生群體，占樣本量90.0%；普遍受教育程度較高，?？茖W(xué)歷與研究生及以上學(xué)歷各占21.0%，本科學(xué)歷占48.0%；且近六成為全職工作者，具有較成熟的認(rèn)知水平和思考能力，能夠保證調(diào)查結(jié)果是基于較高的素質(zhì)水平。

二、相關(guān)理論綜述

（一）符號互動理論

符號互動論這一術(shù)語源于布魯諾（Herbert Blumer）在《人與社會》中撰述的一個篇章[1]，在此之后，韋伯（Max Weber）的行動理論、布魯諾（William Isaac Thomas）的“情境定義”以及庫利（Charles Horton Cooley）的“鏡中我”概念等都為符號互動理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但系統(tǒng)化的符號互動論是由美國社會心理學(xué)家米德（Geoge Herbet Mead）及其學(xué)生布魯諾逐漸完成。

符號，即具有表征意義的語言、圖片或行為等，而互動是指人與社會之間的相互作用。米德試圖探索的是個體思想與行動之間的關(guān)系，并嘗試用社會行動解釋個體意識，認(rèn)為符號是心智、自我與社會三者間相互作用的工具。布魯諾認(rèn)為，一個個自我組成了人類社會，符號是由人類創(chuàng)造來表示周圍世界的，互動維持和改造社會結(jié)構(gòu)。符號互動理論是關(guān)注個體行為的社會理論，它的立場是，事物對于人們所具有的意義本身就是最重要的，強(qiáng)調(diào)社會是一種動態(tài)實(shí)體，是經(jīng)由持續(xù)的溝通、互動過程形成的。[2]

符號互動論主張?jiān)谂c他人處于互動關(guān)系的個體的日常情境中研究人類群體生活。它有三個前提：人們根據(jù)事物對于他們所具有的意義而對這些事物采取行動；這些事物的意義來自人們之間的社會互動；這些意義是通過人在應(yīng)付他所遭遇的事物時所進(jìn)行的釋義過程而被把握和修正的。符號互動論屬于社會心理學(xué)范疇，探索的是自我的內(nèi)心想法、情感以及彼此社會行為之間的互動，提倡觀察個體內(nèi)心深處對世界的定義過程，同時確定外在的客觀世界。

（二）“曬文化”現(xiàn)象研究進(jìn)展

1.國外文獻(xiàn)綜述

“曬”源于英語“share”，被譯為分享、共享，也有展示的意思。國外學(xué)者Rimé較早對這種社會分享行為進(jìn)行研究，尤其是從感情共享的角度，并通過理論和實(shí)證結(jié)合研究情感共享對個人和集體關(guān)系的影響。[3][4][5]此后不斷有學(xué)者關(guān)注在線社交媒體的分享行為，多是從內(nèi)容的角度對這種行為的產(chǎn)生和反應(yīng)模式進(jìn)行研究。

Ma和 Chanb借鑒歸屬感和利他主義的動機(jī)理論探索知識共享行為，對大學(xué)生進(jìn)行實(shí)證分析得出網(wǎng)絡(luò)依戀動機(jī)、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系承諾以及利他主義等直接影響網(wǎng)絡(luò)信息分享行為。[6]Choi和Toma通過日記研究社會分享模式和其對分享者的情緒影響，指出易進(jìn)入和非侵入性軟件更容易分享積極情緒，高強(qiáng)度積極事件易通過Twitter展示，而消極事件易通過面對面進(jìn)行表達(dá)。[7]Hidalgo、Tana和 Verlegh基于博文內(nèi)容分析，以生活日記為案例研究情感在社交網(wǎng)絡(luò)上的分享行為，構(gòu)建了在線社交共享的三線循環(huán)：起始、反饋和回帖。[8]Johnson，Heide通過大眾媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的實(shí)驗(yàn)分析探索了網(wǎng)絡(luò)分享對人們喜好及身份的改變。[9]

國外學(xué)者的研究多是以內(nèi)容為依托，進(jìn)行文本實(shí)驗(yàn)，偏重于情感交流和行為后果等方面的分析，并對信息分享的流動傳播模式進(jìn)行探索。扎實(shí)的實(shí)證研究為國內(nèi)學(xué)者提供了指引和示范作用，但對于“曬”行為社會現(xiàn)象的成因和心理互動機(jī)制少有涉及。

2.國內(nèi)文獻(xiàn)綜述

自微信、微博等新媒介產(chǎn)生，徹底革新了人們?nèi)粘＝涣鞯哪Ｊ剑瑢F(xiàn)實(shí)生活搬到了網(wǎng)絡(luò)平臺，并突破了空間和時間的限制，使人們的生活更加高速和便捷。在人們的社交文化生活模式轉(zhuǎn)型之中，關(guān)于新媒體的研究也受到了廣泛關(guān)注。在討論微信的社會文化傳播功能時有學(xué)者指出微信具有符號功能，但只是止步于時尚符號的象征。[10][11]

2006年9月，北大副教授阿憶在一篇名為《沒腦人，請你給俺指條出路，讓俺們都照著去走》的博客中，公開“曬”出自己的工資條，引起網(wǎng)友熱論，也引發(fā)了全民“曬工資”的熱潮。自此，以“曬工資”為代表的“曬”族新詞頻繁出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)及日常報刊雜志上。梁珊珊和楊緒明從語言構(gòu)詞的角度探析了“曬”類新詞的語義源流[12][13]，于全有、裴景瑞研究了“曬”的衍生模式并揭示其與社會心理的關(guān)系。[14]在語言研究的基礎(chǔ)上，學(xué)者李靜瑩從語言模因論，朱俊偉從認(rèn)知語言學(xué)角度對“曬”族詞匯的構(gòu)成進(jìn)行研究。[15][16]除了對其詞匯、語義、語用和認(rèn)知層面的靜態(tài)描述外，汪偉也通過搜集“曬X”語料，對“曬X”構(gòu)式的生成及意義變化的內(nèi)部機(jī)制進(jìn)行研究。[17]

隨著“曬”行為的日漸興盛，余建華首先關(guān)注了這種行為引發(fā)的道德思考和法律規(guī)范問題。[18]朱峰研究了“曬童年現(xiàn)象”，認(rèn)為其作為集體記憶和時代的印記，受后現(xiàn)代主義思潮的影響，也為傳統(tǒng)與現(xiàn)代搭建了橋梁。[19]“曬”作為一個網(wǎng)絡(luò)用詞，本身就是一種語言符號，是傳播的載體，唐玉環(huán)認(rèn)為，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是語言符號與傳播互動的結(jié)果。[20]由“曬”引發(fā)出的自我展示現(xiàn)象也引起了凌彬?qū)η嗄陙單幕乃伎?，研究表明，用戶通過圖片，追求的是其內(nèi)在象征意義，是經(jīng)營意識的商品化、庸俗化。[21]此外，閆方潔認(rèn)為，這種自我展示的行為，是當(dāng)代青年強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自我具有明顯的去他者化。[22]

可見，國內(nèi)研究重理論，輕實(shí)證。從最初的語言解析，逐漸演變?yōu)閺纳鐣W(xué)角度關(guān)注“曬文化”現(xiàn)象的表征意義，或字面與字意提示，或內(nèi)含的文化變遷，但缺少對這種社會現(xiàn)象形成機(jī)制的實(shí)證研究。

三、結(jié)果與分析

青年更傾向于表述能夠帶給人自由、舒適、慰藉和放松的生活，這種豐富變幻的休閑生活能夠讓人解脫于單調(diào)和死寂，會激發(fā)人對生活的熱愛，增強(qiáng)人的自信，激發(fā)展示自己的欲望。本文是基于青年休閑生活開展“曬文化”現(xiàn)狀調(diào)查，故以下數(shù)據(jù)均是節(jié)選在“曬”休閑生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。

（一）青年 “曬文化”的休閑行為

由于“曬”已經(jīng)逐漸成為青年的一種習(xí)慣，并且深入骨髓，他們會將自己的日常感受、生活點(diǎn)滴、情緒變化、工作學(xué)習(xí)，或是消遣娛樂等都展現(xiàn)出來。以地點(diǎn)來分，可以將人的生活分為家庭和工作，以及兩者之外的地方——休閑。這是指離開慣常的家庭和工作的場所，人們進(jìn)行休閑或旅游，暫時擺脫了家庭和工作帶來的負(fù)擔(dān)和壓抑，進(jìn)行身體和心靈放松。在問卷調(diào)查中，當(dāng)問及通常傾向于“曬”何種生活時，82.0%的青年選擇休閑旅游生活，27.0%的青年選擇家庭情感生活，18.0%的青年選擇工作學(xué)習(xí)生活，而其他人則表示自己會“曬”天氣，內(nèi)心所感和自己感興趣的事。

內(nèi)容。被調(diào)查者中，69.5%的青年表示只是偶爾一下，很少逢出必“曬”；在休閑生活中，76.8%的青年偏好“曬”風(fēng)景名勝，62.2%的青年喜歡“曬”旅途見聞，54.9%的青年鐘愛美食。怡人的風(fēng)景和有趣的奇聞異事以及美食和娛樂都讓人內(nèi)心得到舒緩，產(chǎn)生愉悅放松的心情。在這種情境下，青年會產(chǎn)生“曬”的動機(jī)，亦或是從他人接收到“曬”的信號時，都會將自己游覽的名勝和印象深刻的見聞發(fā)表于眾，在展示自己生活狀態(tài)的同時，亦與朋友進(jìn)行互動。

心情。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有青年都承認(rèn)“曬”與心情相關(guān)，絕大多數(shù)人表示會曬一些積極正面的情緒，比如：喜悅占95.1%，勇敢占35.4%以及其他正能量等，而表達(dá)悲傷、不滿、消極情緒的合占40.2%。通過一些心情的表達(dá)，大多數(shù)人表示這樣可以記錄生活并與朋友進(jìn)行互動，釋放自己的情緒達(dá)到互相分享、互相認(rèn)同的價值取向。在整體心情分析中，除68.3%表示記錄生活外，24.4%的青年尋求認(rèn)同感，35.4%的青年為實(shí)現(xiàn)與他人情感的分享，釋放情緒和借助“曬”與朋友互動，各占一半。這更證明了人的心理與“曬”這種信號的產(chǎn)生有相關(guān)性的?！皶瘛弊鳛橐环N符號，寄托自我內(nèi)心的感情，通過這種行為達(dá)到主體與他人互動并記錄自身生活的目的。

影響。雖然被調(diào)查者表示“曬”休閑生活的頻率不高，但是所有人的“偶爾”累積下來，足以讓朋友圈被“曬”刷屏。對于這種現(xiàn)象，大多數(shù)青年表示喜歡這種方式，可以接受，幾乎沒有人表示厭煩，由此可見這種潮流已逐漸步入成熟穩(wěn)定期，得到了青年的普遍認(rèn)可。八成以上的調(diào)查者表示會因朋友圈“曬”出的游玩照片，而產(chǎn)生出去游玩的想法。對于這種現(xiàn)象，30.5%的青年會對“曬”的內(nèi)容產(chǎn)生好奇，31.7%的青年會借此與他人進(jìn)行互動交流，也有30.5%的青年表示會一贊而過。由此看來，“曬”因?yàn)槠浞栆饬x被接受并不斷衍生而具有生命力，在朋友圈這種平臺長盛不衰，而“曬”的休閑生活其本身也有休閑的符號在里面，隨著這種“曬文化”的傳播，休閑符號也在不斷蔓延，青年會對這種休閑符號進(jìn)行識別，產(chǎn)生興趣，激發(fā)人休閑旅游的動機(jī)。

原因。當(dāng)被問及這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，青年認(rèn)同度最高的是認(rèn)為這是對自己生活軌跡的記錄，占比69.5%；其次是自我展示的窗口，占50.0%；然后是對于新社交方式的熱烈響應(yīng)和感情抒發(fā)的平臺，分別占41.5%和47.6%。“曬”既能以符號的形式記錄生活，歸案存檔，又寄托了自我的心理感想，借助新媒體的平臺進(jìn)行自我展示。這是青年在現(xiàn)代化社會中長期壓抑工作的結(jié)果，急需表達(dá)內(nèi)心，而新技術(shù)正是催生了這種符號的表達(dá)。只要仍有表達(dá)自己的欲望，這種符號就不會消失，這種現(xiàn)象也不會消亡。

通過從符號角度研究“曬”現(xiàn)象的形成機(jī)理，筆者發(fā)現(xiàn)，“曬”行為被自我意識所左右，是自我展示的表達(dá)，這種符號在青年群中經(jīng)過傳播后得到廣泛響應(yīng)，進(jìn)而引起普遍的社會現(xiàn)象。“曬”是一種內(nèi)心活動的呈現(xiàn)，是信息互動交流的表象。首先，“曬”是青年意識符號化的表達(dá)?！皶瘛钡男袨榕c心情有極大的關(guān)系，一般都是心情有極大波動的時候，在此時，借助圖片、文字等表征性的事物將其記錄下來。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了都分享喜悅外，女性傾向于表達(dá)積極的情緒，而男性則比較消極。青年個體借助這種“曬”的行為表達(dá)潛在意識，以達(dá)到情緒的釋放與互動。所以說“曬”是通過具有意識表征意義的“符號”來記錄生活的一種方式。其次，“曬”借助符號進(jìn)行互動。青年表示，通過朋友圈中的圖片文字等狀態(tài)可以與朋友互動，而且自身也會受其感染，“曬”上類似的照片。朋友們會互相點(diǎn)贊，進(jìn)行交流評論，這也是聯(lián)系情感的方式之一。個體與他人之間的互動，為“曬”注入了活力，通過不同人、不同事物之間的互動交流，青年從中一直保持著新鮮感，也促進(jìn)了“曬”的傳播。最后，“曬”已成為青年休閑生活的普遍社會現(xiàn)象。雖然青年認(rèn)為自己“曬”的頻率不高，但在其所“曬”的生活狀態(tài)中，休閑旅游較多，其中風(fēng)景名勝、游聞趣事和娛樂美食居多。而且，大部分青年表示會對“曬”的內(nèi)容產(chǎn)生好奇，產(chǎn)生游玩的動機(jī)，就目前來看，這種“曬”的方式得到大部分人的認(rèn)可，幾乎沒有厭棄。正是由于普遍的交流互動，“曬”已經(jīng)成為一種廣泛的社會現(xiàn)象。每一種現(xiàn)象都有自己的生命體征，“曬文化”正是由符號構(gòu)成其活力因子，這種因子攜帶信息流動傳播，通過促進(jìn)因子間的交互作用，進(jìn)而維持生命運(yùn)作，確保這種文化現(xiàn)象的生命力。流水不腐，戶樞不蠹，文化現(xiàn)象背后是一個調(diào)控系統(tǒng)，是運(yùn)作的動力源泉，而“曬文化”的內(nèi)在機(jī)理正是符號互相運(yùn)動的結(jié)果。

（二）“曬文化”的符號交互運(yùn)作機(jī)理

以圖片、文字、視頻等形式將自己的心情和生活狀態(tài)發(fā)布到朋友圈，與他人形成互動，這是行為人借助外物表達(dá)內(nèi)心并與社會他人交互反應(yīng)的一種方式，而青年通過對這種外物的識別與精神意會，做出行為反應(yīng)，以此而形成社交的循環(huán)機(jī)制。運(yùn)用符號交互理論解釋這種“曬”現(xiàn)象，能夠更清晰透徹地挖掘行為背后的含義所在，有助于對這種生活方式的研究和理解。

1.符號化

“曬”已成為一種普遍的社會現(xiàn)象，它是由大多數(shù)的行為構(gòu)成，這種行為借助一定的符號傳遞意義，而這些符號是青年創(chuàng)造的，意義也是青年賦予的。此外，通過符號的傳遞，可以實(shí)現(xiàn)個體與他人的互動，意義的交流，也能記錄生活的軌跡，而這本身也是另外一種意義的體現(xiàn)。

表征意義 。青年通過“曬”這種方式呈現(xiàn)出的圖案、文字或視頻是一種符號，記錄了人們對于某種事物特定的理解，并賦予其特定的意義。比如，青年“曬”出的一杯咖啡，它寄托了主人的心情、對生活意義的理解或是咖啡本身對于主人來講具有休閑、放松或是彌足珍貴的意義。這種意義是事物本身所沒有，是個體通過對周圍事物的感知賦予的，而咖啡是這種意義的載體。雖然這個意義是個體賦予的，但不排除不同的個體在不同或相同的環(huán)境下做出相同的感知，從而達(dá)成共識。

互動與分享意義?！皶瘛笔且环N通過符號進(jìn)行自我展示的行為，這些符號，包含人們內(nèi)心的想法，借助“曬”這種行為，被他人感知，從而引發(fā)兩者的互動和交流。個體感知到符號所代表的意義后，在“曬”這種大文化背景下，會與主體交流不同的想法或感受，或者是以“曬”這種形式做出相同的回應(yīng)。特別是好友之間，通過關(guān)注彼此狀態(tài)，對于同一事物，交流心意和感悟，縮短生活距離，增進(jìn)彼此友誼的同時，更加融于開放社會的大環(huán)境中。對于一些特別的事物，可能對于多數(shù)人群具有普遍價值或是能引起思想共鳴的，也通過這種方式實(shí)現(xiàn)意義共享。

記錄意義。符號是一種展示，一種意義的傳遞和互動的媒介，它也可以記錄個體的生活狀態(tài)。通過文字圖片展現(xiàn)的狀態(tài)是一種符號，而與他人的互動更加飽滿了符號的形象，隨著生活的不斷變化，這些符號呈現(xiàn)出不同的生活軌跡，也記錄著當(dāng)時的心情與感悟。

“曬”傳達(dá)著青年自我展示和記錄生活的心理，也釋放著他們尋求關(guān)注和認(rèn)同感的一種信號。這本身是社會交流的一種符號，對于個體有特殊意義，當(dāng)他人看到這種符號時，會做出一定的反應(yīng)和行為，當(dāng)這種符號聚集時，引發(fā)的互動行為增多，形成了“曬文化”現(xiàn)象。

2.編碼與傳播

“曬文化”現(xiàn)象由多數(shù)行為構(gòu)成，這些行為都是對某種符號的反應(yīng)，而這些符號也是從周圍環(huán)境中提煉出來的。首先，個體對外部事物產(chǎn)生感知，以信息源或信號的形式被編碼，借助一定的載體后建構(gòu)成一種符號而呈現(xiàn)出來。例如，個體由于工作的壓力萌生了去旅行的想法，他找來一張行走在路上的圖片，然后配以“世界這么大，我想去看看”的文字，“曬”在朋友圈里。個體用圖片和文字的形式將“想去旅行”的信號進(jìn)行編碼，呈現(xiàn)成朋友圈的一條狀態(tài)，而這條狀態(tài)就是被建構(gòu)的表達(dá)“想去旅行”意義的符號。其次，符號在傳播的過程中會被他人捕捉到，此時，一定是勾起了他人對這種符號的興趣，從而引起駐足，然后對該符號進(jìn)行解讀，領(lǐng)會這種符號傳達(dá)的信息和代表的意義。符號的可解讀性賦予了符號生命力，青年根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對其進(jìn)行破解，接收到源信號，進(jìn)而做出行為反應(yīng)。最后，符號會通過一定的媒介進(jìn)行傳播，當(dāng)他人看到這個符號時，會對其進(jìn)行解碼。這個媒介可以是報紙期刊或是社交平臺等任何存在信息交流的地方，當(dāng)然符號被建構(gòu)的形式必須是該種媒介可以承載的。傳播是一個互動的過程，只有第二人接收到符號傳遞的信息，經(jīng)過自我的“編碼”，產(chǎn)生該符號的衍生物——新的符號，而在此過程中，原符號會繼續(xù)傳播，新符號也會循環(huán)原符號的傳播模式，通過不斷衍生，傳播的面積越來越大。

3.交互作用機(jī)制

符號被解讀后會產(chǎn)生行為，當(dāng)傳播達(dá)到一定程度，伴隨著大量行為的產(chǎn)生，會形成一種普遍的現(xiàn)象。即以圖片和文字這種形式被編碼的符號，經(jīng)過解讀產(chǎn)生了“曬”這種行為，當(dāng)行為廣泛蔓延時，引起了“曬”這種社會現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象中又生成了新的符號。行為的產(chǎn)生同時伴隨著符號的產(chǎn)生和蔓延，符號在傳播的過程中，又不斷被解讀，編碼，進(jìn)而衍生出一系列的符號。這些衍生出來的符號是對前者行為反應(yīng)的結(jié)果。也就是說由符號引起的行為中仍包含著各種各樣的符號，每一個都是前者的衍生物，并向外無序傳播。當(dāng)產(chǎn)生的行為逐漸增多，這種互動模式愈加頻繁，進(jìn)而才引起普遍的文化現(xiàn)象。而在這個環(huán)境里，通過各種形式蘊(yùn)含著多種的符號，這些符號每被翻譯一次就會產(chǎn)生相應(yīng)的行為，而這些行為會攜帶著新的符號進(jìn)行傳播。這種病毒式的傳播方式，強(qiáng)勢地侵入人們的生活，改變了人們的生活方式，形成了“曬文化”現(xiàn)象?！皶瘛边@種現(xiàn)象中有各樣的行為表現(xiàn)，也有各種符號的彰顯，行為是現(xiàn)象的一部分，本身也蘊(yùn)含著各種符號。總的來說，符號推動信息的交流與傳播，影響青年的行為決策，而行為的廣泛傳播引發(fā)了現(xiàn)象的產(chǎn)生。三者之間是包含的關(guān)系，由微觀到宏觀，是對“曬”現(xiàn)象形成的層層分解。

（三）“曬”休閑行為的展示分析

調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)青年認(rèn)為，“曬”休閑行為是對自己生活軌跡的記錄，借助新的社交方式，個體可以抒發(fā)感情并進(jìn)行自我展示。這種展示包括了個體的自我認(rèn)知、尋求歸屬感、情感的抒發(fā)以及形象塑造等，通過分享內(nèi)心狀態(tài)，個體能夠彰顯存在感，拉近與他人的心理距離，促進(jìn)互動行為的產(chǎn)生。而他人正是借助這種展示行為，將自己帶入對方角色進(jìn)行符號的理解和闡釋，當(dāng)領(lǐng)悟到符號的內(nèi)在含義時，根據(jù)符號互動理論，個體會為了與他人在同一社會情景下的行動思想達(dá)成一致而做出相應(yīng)行為。

1.“曬”源于自我認(rèn)知與共識

“曬”休閑行為是對自我的認(rèn)知，同時是基于自我與社會他者的共識。對自身現(xiàn)實(shí)休閑生活的編輯與意義提煉，并與想要表現(xiàn)出的形象進(jìn)行對比分析，通過符號的選取以及編碼達(dá)到“曬”的預(yù)期。這些是對自我的認(rèn)知過程，不同個體休閑行為不同，“曬”的形式和目的不同，社會角色不同，朋友圈不同，就會出現(xiàn)不同的認(rèn)知層次。由于“曬”已成為普遍現(xiàn)象，社會大眾對“曬”式行為已形成共識，普遍認(rèn)為這是一種自我展示。因此，對“曬”的解讀方式以及潛在意義，都存在固有的社會共識系統(tǒng)。只有當(dāng)一種現(xiàn)象被普遍認(rèn)同，其才具有長遠(yuǎn)的生命力。

2.“曬”表達(dá)了對歸屬感的訴求

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，社交需求即愛和歸屬感是個體重要的情感需求。社會是人類生產(chǎn)和生活的一切行為方式，而生活是以情感為支撐的。在滿足生理和安全需求之后，個體對于愛和歸屬感的心理訴求驅(qū)使其尋求關(guān)注和價值認(rèn)同。問卷分析顯示，“曬”承載著個體的情感訴求，這種訴求是在情緒釋放的基礎(chǔ)上獲得慰問、鼓勵以及被認(rèn)可。在“曬”休閑行為的背后，個體是在肯定自己的基礎(chǔ)上，期望他人對自己生活方式的認(rèn)可。個體在可以預(yù)期到他人的反應(yīng)的前提下，構(gòu)建相應(yīng)的符號，以尋求價值認(rèn)同和尋求歸屬感。旅行中的悲傷與喜悅的表達(dá)，都是尋求一個群體能夠關(guān)注到個體自身情緒的變化，構(gòu)建被需要、被愛護(hù)的情感空間。尋求歸屬感，也是尋求志同道合的朋友。當(dāng)個體“曬”出旅游的照片，是在表達(dá)自己也是旅游人的一分子，并與朋友圈中其他旅游人相呼應(yīng)，塑造集體感和歸屬感。

3.“曬”是一種角色扮演

爾文·戈夫曼（Erving Goffman）的劇場理論是研究面對面的符號互動行為，[1]認(rèn)為社交互動具有臺前幕后之分，臺前是表演生活，幕后是真實(shí)生活。不管是社交生活、休閑生活或是工作生活，人們總是在不同的時域、場域通過展示不同的自我，扮演不同的角色?！皶瘛笔且粋€自我展示的窗口，取材于生活，但不止步于生活?！皶瘛狈柕倪x取和意義的表征受主觀因素的影響，與個體傾向于“曬”的角色，即形象塑造有關(guān)。

“曬”是一種選擇性展示，是生活中的一個有意義的切面，并非全部完整立體的生活。問卷顯示，七成調(diào)查者表示自己只是“偶爾”曬休閑生活，對于“美食”“風(fēng)景名勝”“娛樂活動”“旅途見聞”各有側(cè)重。在個體“刻意”之下，其展示出的生活有所偏重，只是個體愿意扮演的“生活角色”。此外，“曬”的符號編碼具有主觀性。調(diào)查者大多選取休閑生活中“喜悅”“悲傷”“勇敢”心情的表達(dá)，不同心情的展示是個體呈現(xiàn)出不同的角色，塑造了不同的社交形象。

四、結(jié)語

從以“曬”之意的符號產(chǎn)生，到這種符號的傳播蔓延，青年用“曬”狀態(tài)的生活方式彰顯了這種符號的存在，同時通過自我休閑生活的展示行為，也流露出“休閑旅游”的符號，這種符號經(jīng)由“曬”的行為進(jìn)行傳播，引起自我與他人的互動，也承擔(dān)著記錄的意義。在青年“曬”生活的時候，這些生活會成為一個個符號，記入人生的書冊里，這些符號書寫著人生豐富多彩的休閑生活。與此同時，伴隨著休閑生活的展示，休閑這個符號也在不斷傳播和互動，休閑行為逐漸成為普遍的社會現(xiàn)象。

由于符號的意義是自我內(nèi)心意識的反應(yīng)，因而“曬”這種自我展示行為產(chǎn)生了新的內(nèi)涵。經(jīng)過調(diào)查問卷顯示，青年強(qiáng)烈的情緒波動會產(chǎn)生“曬”的欲望，特別是急于分享和互動，尋求心靈的慰藉。結(jié)合現(xiàn)代化社會的規(guī)范式生活會讓青年產(chǎn)生壓抑、革新的心理，從而急于塑造自我、展示自我，而這種心理正是“曬”的符號意義所在。而且由于科技的進(jìn)步和社會的浮躁，不少人利用一些軟件構(gòu)造虛假現(xiàn)象嘩眾取寵，滿足扮演不同角色的心理，由此導(dǎo)致社交媒體中形象塑造的真實(shí)性有待探究。

“曬”起源于分享，在社會思潮影響下，不斷加入新的元素。如“秀”的出現(xiàn)使“曬”由最初的個體狀態(tài)展示，演變成作秀的劇場，加入了虛榮和炫耀的心理作用；在微商發(fā)展起來后，又逐漸形成了一批職業(yè)網(wǎng)絡(luò)商戶，他們在社交媒體上反復(fù)“曬”產(chǎn)品，吸引網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，使朋友圈逐漸變成商圈；分享經(jīng)濟(jì)時代的到來，為“曬”提供了新的含義，它不僅僅是一種展示，而是通過這種展示形成資源共享的經(jīng)濟(jì)模式?！皶瘛笔叫蓍e展示行為是一種成長的社會現(xiàn)象，并隨著時代的發(fā)展和思想觀念的不斷轉(zhuǎn)變，不同概念的引入，而不斷發(fā)展和革新。

此外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“曬”的性別差異顯著，比如對于出游頻率，女性有“經(jīng)?！焙头瓿霰貢竦膬A向，而男性在這方面表現(xiàn)不明顯；男性“曬”工作學(xué)習(xí)的比女性多；而在休閑生活中，很大一部分女性會選擇美食；在表達(dá)情感方面，選擇悲傷、不滿等消極情緒上面，男性多于女性；至于反應(yīng)方面，持無視狀態(tài)的，男性多于女性。由此看來，雖然男女性都有“曬”的意識表達(dá)，但關(guān)于“曬”的傾向有待進(jìn)一步探究。

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An Analysis of Youth s Leisure Presentation Behavior of“ Shai”Based on Symbolic Interaction Theory

Wang Lixia Xiang Qinqin
(School of Tourism & Research Institute of Human Geography, Xi’an International Studies University)

Influenced by post-socialist thought, self-presentation behavior on social platform has become a part of young people’s lives. With internet technology as a basis, the “Shai” behavior virtualizes people’s traditional leisure behavior through the media platform, and provides Self and Other a lot of information to share, dramatically changing the pattern of youth’s leisure. Self presents their own lives and attitudes, communicates and interacts with others, with a “Shai” on the social media, connecting person and society and narrowing the psychological distance between each other. Self encodes symbols with meanings, affecting youth’s inner psychology and behavior through social interaction, thus penetrating young people’s lives, developing a widespread phenomenon of “Shai culture”.The study found that the behavior of “Shai” had the characteristics of symbolization, and the spread of“Shai” is a progress of symbols encoding, decoding and interacting with behavior. It is also a self-cognition and the embodiment of the social consensus, searching a sense of belonging, as well as shaping self-role.

Symbolic Interactionism; Shai; Leisure Behavior; Self-presentation

D432.7

A

1006-1789（2016）06-0064-07

責(zé)任編輯 曾燕波

2016-06-16

王莉霞，西安外國語大學(xué)旅游學(xué)院，教授，主要研究方向?yàn)槁糜握哐芯?相親親，西安外國語大學(xué)旅游學(xué)院，主要研究方向?yàn)槁糜紊鐣?/p>