周紅 李立華 楊雪松

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江大慶163319）

高?！兜茏右?guī)》德育課程的實(shí)證教學(xué)模式探索*

周紅 李立華 楊雪松

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江大慶163319）

高?！兜茏右?guī)》德育課程立足于德育工作的實(shí)效性和長(zhǎng)效性研究，將傳統(tǒng)文化道德教育的受眾擴(kuò)展至高校學(xué)生。課程以《弟子規(guī)》為著力點(diǎn)，以儒家道德理論為中心，以道德理論和道德實(shí)踐的結(jié)合為特色，旨在提升高校學(xué)生的道德自覺性，建立一種適合高校學(xué)生及成年公民道德教育的實(shí)證課程模式。

《弟子規(guī)》德育課程；高校；課程建設(shè)

中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》指出，新形勢(shì)下高校思想工作要“推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代要求的大學(xué)文化，培育和弘揚(yáng)大學(xué)精神，把高校建設(shè)成為精神文明建設(shè)示范區(qū)和輻射源，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”。為貫徹這一意見，從2011年開始，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)組建了高?！兜茏右?guī)》德育課程課題組，在本科生中進(jìn)行了8個(gè)學(xué)期20學(xué)時(shí)的《國(guó)學(xué)儒典之〈弟子規(guī)〉》的德育課程，嘗試建立以學(xué)習(xí)和落實(shí)《弟子規(guī)》為特色的高校德育課程的實(shí)證模式。

一、高校《弟子規(guī)》德育課程的必要性

作為國(guó)學(xué)傳播的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)前的《弟子規(guī)》德育課程主要有兩種模式，一是傳播廣泛的儒家課程模式，《弟子規(guī)》和《論語》同講，從儒家經(jīng)典的基點(diǎn)上講道德的理論及實(shí)踐；一是小范圍傳播的佛家課程模式，《弟子規(guī)》和《了凡四訓(xùn)》同講，從佛家的因果講道德的理論及實(shí)踐。儒家模式《弟子規(guī)》德育課程的主要內(nèi)容是傳授具體的道德規(guī)范，其課程推廣主要有兩個(gè)方向，一是各地中小學(xué)校的《弟子規(guī)》教育，發(fā)起者主要是各地中小學(xué)，參加者為少年學(xué)生；二是民間廣泛開展的《弟子規(guī)》教育，發(fā)起者是一些民間教育實(shí)體，也有一些熱心于傳統(tǒng)文化的義工教師，參學(xué)者主要是幼兒，青少年及其家長(zhǎng)。從上我們可以看出，《弟子規(guī)》在當(dāng)前德育界的重要性日益突顯，正如鐘茂森所說，“《弟子規(guī)》落實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，是儒家文化乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，也是一個(gè)人所能達(dá)到的最終成就的根本?！保?］《弟子規(guī)》德育課程也有其局限性，主要是：（1）當(dāng)前《弟子規(guī)》教育的主要內(nèi)容是具體的儒家道德規(guī)范教育，對(duì)于儒家道德學(xué)說的形而上基礎(chǔ)，即儒家的心性學(xué)并沒有涉及。（2）當(dāng)前《弟子規(guī)》教育的主要受眾是少年兒童及其家長(zhǎng)，并沒有自覺地將廣大的高校學(xué)生包括在內(nèi)。

目前我國(guó)高校的德育課程主要是由大學(xué)里的思政課來完成，但不可否認(rèn)，思政課在道德教育方面還是有大而化之的特色，政治性較強(qiáng)，道德教育內(nèi)容相對(duì)較少。正如盧坤建所概括的，當(dāng)前高校德育工作的特點(diǎn)是重視政治與道德認(rèn)知而忽視政治與道德實(shí)踐。這種德育模式的優(yōu)勢(shì)是解決了政治與道德認(rèn)知的“信”的問題，堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位。其弊端是脫離德育實(shí)踐的純政治理論教學(xué)難以達(dá)到真正的德育目標(biāo)，具體的德育實(shí)踐活動(dòng)又由于“活動(dòng)的主題過于寬泛，或缺乏明確可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，難得德育實(shí)效?！保?］高?！兜茏右?guī)》德育課程立足于高校德育工作的實(shí)效性和長(zhǎng)效性研究，以提高學(xué)生道德修養(yǎng)，塑造高尚人格為目標(biāo)，是以道德理論和道德實(shí)踐相結(jié)合為特色的高校德育課程模式的新嘗試。

二、高?！兜茏右?guī)》德育課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)

高校《弟子規(guī)》德育課程以《弟子規(guī)》為著力點(diǎn)，以儒家道德理論為中心，以實(shí)際的道德建議為主旨。課程在內(nèi)容上分為五講，具體是：

第一講：國(guó)學(xué)概論，本講是中國(guó)傳統(tǒng)文化概論部分，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三家的立論宗旨，各自的派別特征，相關(guān)的典籍以及學(xué)習(xí)次序。

第二講：“孝”，本講以儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》為藍(lán)本，以曾參之孝貫穿前后，從養(yǎng)體、養(yǎng)心、養(yǎng)志三個(gè)方面介紹了孝的含義，我們不僅要奉養(yǎng)父母的身體，還要孝敬、孝順、孝愛父母，讓父母走在正義的道路上。

第三講：“悌”，本講的內(nèi)容是對(duì)兄長(zhǎng)及長(zhǎng)輩應(yīng)盡的悌德，即對(duì)長(zhǎng)者的誠(chéng)敬和謙讓。道德理論則描述了儒家道德的總體樣貌，道德是內(nèi)在的愛人要求，稱之為仁，道德是外在的行為規(guī)范，稱之為禮，道德也要有既講原則性也講靈活性的方法，稱之為中庸。

第四講：“謹(jǐn)”，本講的內(nèi)容是謹(jǐn)?shù)?，即關(guān)注細(xì)節(jié)。理論方面關(guān)照了儒家經(jīng)典《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目以及慎獨(dú)思想，重點(diǎn)介紹了其中的格物之學(xué)，認(rèn)為格物是要在衣、食、住、行、意等方面關(guān)注細(xì)節(jié)，以達(dá)至明明德、親民、止于至善的人生大目標(biāo)。

第五講：“信”，本講的主要內(nèi)容是信德。針對(duì)當(dāng)前的誠(chéng)信缺失、道德滑坡的現(xiàn)狀，介紹了儒家道德的根據(jù)——儒家天道論和儒家的性善論。我們要通過語言的藝術(shù)和內(nèi)心的信念堅(jiān)持我們的道德選擇。

第六講：“愛眾親仁”，本講的主題是博愛大眾，親近有德之士。理論方面以儒家的理想社會(huì)大同世界和次一級(jí)的理想小康社會(huì)作比照，介紹了愛眾的原因，以已度人的愛眾原則以及區(qū)分不同對(duì)象和情況的愛眾方法，以及親近仁德之人的擇師交友之道。

第七講：“余力學(xué)文”，本講主要介紹知識(shí)性學(xué)習(xí)的方法和原則，同時(shí)也用一定的時(shí)間將儒家四書五經(jīng)做了簡(jiǎn)單介紹，如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》、《蓼莪》，《尚書》中的《洪范》，《易經(jīng)》中的乾卦，《論語》中的《學(xué)而》等著名篇章。

三、高校《弟子規(guī)》德育課程的課程特點(diǎn)

（一）高?！兜茏右?guī)》德育課程是以高校學(xué)生以及成年公民為推廣對(duì)象的德育模式

道德教育應(yīng)該是公民教育，是面向全體公民的道德課程。但中國(guó)現(xiàn)有的德育體系主要是針對(duì)在學(xué)校就讀的青少年進(jìn)行教育，對(duì)于離開學(xué)校之后的成年公民的教育往往只是局限于夜校、電大、高職、繼續(xù)教育學(xué)院等學(xué)歷教育和知識(shí)傳授，對(duì)于他們的德育工作一直缺乏系統(tǒng)的，具有可借鑒意義的教學(xué)模式。高?！兜茏右?guī)》德育課程的主要特色在于嘗試一條適合成年公民的道德教育模式，尤其是具有一定知識(shí)底蘊(yùn)，要擔(dān)負(fù)社會(huì)建設(shè)重任的高校青年學(xué)生的德育之路。

（二）高校《弟子規(guī)》德育課程是道德理論和道德實(shí)踐相結(jié)合的德育課程

目前我國(guó)高校德育工作存在一些問題，問題之一是將道德想當(dāng)然，學(xué)生只知道要遵守道德，但不知道為什么要守道德；問題之二是道德的長(zhǎng)效性難以保證，學(xué)生在校期間會(huì)遵守道德，但面對(duì)畢業(yè)之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮形形色色的誘惑，他們中相當(dāng)一部分人會(huì)喪失自己原來的道德信念，極端者甚至滑向犯罪的深淵。在作者看來，這些現(xiàn)象可以歸因?yàn)橐稽c(diǎn)，那就是道德理論的欠缺使得高校學(xué)生很難有主動(dòng)的道德意識(shí)，難以將道德意識(shí)化為自覺且長(zhǎng)久的道德行動(dòng)。高?！兜茏右?guī)》德育課程在關(guān)注具體的道德規(guī)范和道德實(shí)踐的同時(shí)，也關(guān)注道德理論，將人為什么要講道德，講什么樣的道德等道德理論系統(tǒng)的告訴學(xué)生。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有理論上想通了，清醒了，我們才會(huì)把這種理論當(dāng)成真正的生活信仰，完成道德的長(zhǎng)效性建設(shè)任務(wù)，使學(xué)生在生活中實(shí)現(xiàn)真正的道德自覺，達(dá)到提升高校學(xué)生道德能力的效果。

（三）高?！兜茏右?guī)》德育課程設(shè)計(jì)的國(guó)學(xué)特色

“在當(dāng)前思政課教育性不斷加強(qiáng)而有效性不斷降低的形勢(shì)下，每個(gè)思政教育工作者必須將思想政治教育置于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨(dú)特的育人功能，研究其融入思政課教學(xué)的有效途徑，使思政課成為集傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神為一體的豐富多彩的立體畫卷，成為學(xué)生不厭倦、甚至喜歡的、能從中受益終身的課程，真正實(shí)現(xiàn)思政課育人增效之目標(biāo)?！保?］高?！兜茏右?guī)》德育課程在具體的課程設(shè)計(jì)中加入了國(guó)學(xué)的元素，主要體現(xiàn)中在每次教學(xué)實(shí)施中基本要完成以下六個(gè)步驟的內(nèi)容。1.讀書環(huán)節(jié)，上課伊始，教師和學(xué)生會(huì)按照《弟子規(guī)》“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”的要求誦讀一遍《弟子規(guī)》，為時(shí)大致十二分鐘左右。2.課前行禮問候，誦讀《弟子規(guī)》之后，課程正式開始之前，師生間行鞠躬禮，互致問候。3.專題授課環(huán)節(jié)，授課中注重將儒家的道德觀，仁、禮、中庸、格物、慎獨(dú)、大同世界等內(nèi)容融會(huì)在《弟子規(guī)》的教學(xué)中。4.視頻環(huán)節(jié)，結(jié)合課程內(nèi)容播放映相關(guān)的視頻。如播放二十四孝電影《蘆衣順母》《孝感動(dòng)天》，反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容的電影《孔子》，反映佛家思想的電影《了凡四訓(xùn)》等。5.互動(dòng)環(huán)節(jié)，主要是學(xué)習(xí)手語操并現(xiàn)場(chǎng)表演。6.課程結(jié)束禮儀，師生間行鞠躬禮，互道再見。誦讀，鞠躬禮儀，反映傳統(tǒng)文化內(nèi)容的視頻等內(nèi)容使高?！兜茏右?guī)》德育課程充滿了濃濃的國(guó)學(xué)味道，大學(xué)校園里響起了朗朗書聲。

經(jīng)過五年的教學(xué)實(shí)踐，高?！兜茏右?guī)》德育課程已經(jīng)成為黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)的品牌課程，并且在社會(huì)上形成一定影響，得到了一定程度的認(rèn)可。學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知增強(qiáng)，學(xué)生的道德意識(shí)，道德自覺性有所提升，同學(xué)感覺實(shí)際受益。高?！兜茏右?guī)》德育課程也存在一些問題，主要就是道德實(shí)踐的缺乏。因?yàn)檎n時(shí)的有限，我們只能是虛擬的道德實(shí)踐，讓學(xué)生說出自己過去的道德做法以及將來的打算，沒有辦法帶領(lǐng)大家進(jìn)行深入的道德實(shí)踐，這一直是課程的遺憾所在。但無論如何，高?！兜茏右?guī)》德育課程已然啟動(dòng)，已經(jīng)有了互動(dòng)的師生群體，有了初步的教學(xué)實(shí)踐和完備的課程文件。2014年課題組錄制的《弟子規(guī)與道德人生》課程獲批黑龍江精品視頻公開課程，這是對(duì)課程的肯定，也是課程組成員繼續(xù)努力的開始。相信在有志于推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［4］的師生的共同努力下，隨著有中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的推進(jìn)，《弟子規(guī)》這部儒家的德育經(jīng)典之作會(huì)在高校的德育工作中，在和諧中國(guó)的建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。

［1］鐘茂森.細(xì)讀弟子規(guī)［M］.北京：世界知識(shí)出版社，2010.

［2］盧坤建，譚英耀.德育：一個(gè)區(qū)別于智育和美育的范疇——兼談高校德育工作的偏誤與校正［J］.西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，03.

［3］趙喜婧.《弟子規(guī)》融入思政教學(xué)以提高其有效性的研究——以威海職業(yè)學(xué)院為例［J］.山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，06.

［4］習(xí)近平.中化文化是我們民族的“根”和“魂”.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：101.

Based on the actual effect and long-term effect of moral education，"Disciple gauge"moral course in universities faces to colleges students.The content of the course design is root in"Disciple gauge"，clues on the theory of Confucian moral theory，capitalizes on the combination of moral theories and moral practices.The aim of"Disciple gauge"moral in universities aims is to improve college students and adult citizen's moral consciousness and establish a kind of moral education pattern suitable for them.

"Disciple gauge"moral course；university；courses constructio

G642

A

2096-000X（2016）22-0134-02

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“高校《弟子規(guī)》德育課程的實(shí)證教學(xué)模式探索”（編號(hào)：12532240）

周紅（1973-），女，黑龍江省黑河人，博士，副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代性及宗教文化研究；李立華（1973-），女，黑龍江省蘭西人，學(xué)士，研究方向?yàn)榈赖陆逃粭钛┧桑?975-），男，黑龍江省雙鴨山人，實(shí)驗(yàn)師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生德育。