趙聰聰

（中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀及其新時(shí)代特點(diǎn)

趙聰聰

（中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾記錄自己思想的一個(gè)筆記，雖然只有21條，字?jǐn)?shù)不滿1500字，但這簡潔文字背后的深思卻字字?jǐn)S地有聲，被恩格斯評(píng)價(jià)為 “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。實(shí)踐觀點(diǎn)的提出是 《關(guān)費(fèi)爾巴哈的提綱》最為重要的思想，奠定了馬克思主義實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的重要理論地位，甚至可以說是核心地位，以至于要理解和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，必須從馬克思主義實(shí)踐觀作為切入點(diǎn)。今日，馬克思的實(shí)踐觀在新時(shí)期呈現(xiàn)出了新特點(diǎn)：實(shí)踐作為人的存在方式更加豐富；作為社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)踐在新時(shí)期更加復(fù)雜。

實(shí)踐觀；新時(shí)代；特點(diǎn)

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中體現(xiàn)的馬克思主義實(shí)踐觀

（一）實(shí)踐既是一種世界觀，又是一種方法論

不難發(fā)現(xiàn)，在早期的馬克思主義著作中，我們會(huì)經(jīng)?？吹?“勞動(dòng)”“活動(dòng)”“生產(chǎn)”“行為”這樣的術(shù)語，很少或者基本上未出現(xiàn) “實(shí)踐”的字樣，而在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下稱 《提綱》）中馬克思卻大膽使用了 “實(shí)踐”這一術(shù)語，并從根本上區(qū)別了黑格爾的唯心主義與費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，也正因如此，馬克思的新世界觀被評(píng)為 “新唯物主義”。馬克思將唯物主義原理與曾經(jīng) “被唯心主義抽象發(fā)展了的”“能動(dòng)方面”統(tǒng)一了起來，又克服了 “從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解”這一缺陷，而真正從 “感性的人的活動(dòng)”、從“實(shí)踐”的角度去理解。應(yīng)該說在馬克思看來，黑格爾與費(fèi)爾巴哈還是有一定正確性的，黑格爾在一定程度上看到了實(shí)踐的自主性、能動(dòng)性，但他所謂的實(shí)踐實(shí)際上是抽象了的理念活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。與之相反，費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的客觀性，卻又不懂得實(shí)踐的自主性、能動(dòng)性與社會(huì)性，把人的實(shí)踐與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)混為一談，因此從這個(gè)角度上看，只有馬克思主義實(shí)踐觀才是正確的世界觀，他不僅看到了實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象性物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng)，也看到了實(shí)踐的自主性、能動(dòng)性與社會(huì)性。

（二）實(shí)踐不僅是人類把握世界的一種基本方式，更是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)改造世界的方法論

《提綱》已經(jīng)非常明確的向我們闡釋了這一問題，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！痹隈R克思、恩格斯看來，哲學(xué)研究的問題，特別是人與世界的關(guān)系問題，其根本目的是為了改造人與世界的關(guān)系使之更加合理化和完善，而改造的這一過程必須訴諸于實(shí)踐，只有通過實(shí)踐的過程，才能將世界觀的力量對(duì)象化物質(zhì)化。馬克思也曾說過，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。”一方面，實(shí)踐是馬克思主義思想的立足點(diǎn)。哲學(xué)思維不僅應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)去說明各種問題，更重要的是通過實(shí)踐來驗(yàn)證和發(fā)展問題，包括人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及其真理性在內(nèi)的各種問題，當(dāng)將這一切放到實(shí)踐的基點(diǎn)上時(shí)，便都會(huì)迎刃而解，因?yàn)?“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

（三）實(shí)踐既把人從自然中分離出來，又實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一

馬克思說當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)所必需的生活資料的時(shí)候，就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來，也即是說人來自于動(dòng)物，勞動(dòng)將人類從動(dòng)物中提升了出來。動(dòng)物對(duì)自然界只是單純的依賴、順從、適應(yīng)，面對(duì)大自然的變化甚至災(zāi)害根本無法反抗，更不用說改造，但人由于勞動(dòng)從動(dòng)物中分離出來后，作為一個(gè) “類特征”，已不再是簡單的依賴、順從、適應(yīng)自然了，而是會(huì)通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然施加影響，甚至可以按照自己的意志改造周圍的一切。至此，實(shí)踐成功地把人從自然界中分離了出來，成為了一種單獨(dú)地具有自主性的力量存在，并且形成了自己獨(dú)特的本質(zhì)。

當(dāng)然這里所說的人與自然并不是一成不變的，不是靜止的，人通過實(shí)踐，既改造了客觀世界，同時(shí)也改造了人類自身。所以實(shí)踐的張力使得作為主體的人在不斷地發(fā)展與完善，也同樣使得自然界在不斷地改變和 “人化”，“人化自然”由此產(chǎn)生，無形中實(shí)踐充當(dāng)了一種浸染的工具，將自然打上了“人”的烙印。事實(shí)上，純自然中 “除了空氣、陽光等極有限種類的自然物可以直接或者比較直接地適應(yīng)人的需要外，自然界更多種類的存在物，并不能直接構(gòu)成人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，真正作為人類生存和發(fā)展客觀物質(zhì)條件的財(cái)富，都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是經(jīng)過人的勞動(dòng)加工或改造從而改變了的存在形態(tài)”。關(guān)于這一點(diǎn)，《提綱》中也給出了詳細(xì)的論述，馬克思說：“環(huán)境是由人來改變的......環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實(shí)踐?！杯h(huán)境影響著人，而環(huán)境又是人造的，是實(shí)踐的產(chǎn)物，而人在這種環(huán)境中又得到了自我提升，從這個(gè)角度上，實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。

（四）實(shí)踐既產(chǎn)生了主客體的對(duì)立，又實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一

通常情況下，我們認(rèn)為實(shí)踐的理解中隱含著三大要素：主體、客體與實(shí)踐中介。不難看出，實(shí)踐作為一種中介手段，無形中產(chǎn)生了主體與客體的對(duì)立，主體通過一定的實(shí)踐認(rèn)識(shí)或者改造著客體，而客體也會(huì)對(duì)主體形成一定的制約，所以當(dāng)我們一提到 “主客體關(guān)系”時(shí)，則必然隱含著主體在多大程度上對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與改造，客體對(duì)主體形成了多大程度上的制約。但這種對(duì)立并不是絕對(duì)的，在論及實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一中，我們可以說人是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，自然是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，世間萬物都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，很顯然人類是實(shí)踐的主體，當(dāng)然這里的 “人類”是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的人，而非那些喪失活動(dòng)或未進(jìn)入實(shí)踐的人，而實(shí)踐的對(duì)象則是客體，當(dāng)然也包含著人類自己。于是我們得出實(shí)踐實(shí)際上是一個(gè)雙重對(duì)象化的活動(dòng)，主體被客體化，客體也主體化，實(shí)踐作為中介，連接了主體與客體。

馬克思說 “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！比祟惖纳鐣?huì)實(shí)踐形成了一個(gè)大系統(tǒng)，即由實(shí)踐的各個(gè)要素各種實(shí)踐活動(dòng)所組成的復(fù)雜有機(jī)整體，實(shí)踐的各個(gè)要素各種實(shí)踐活動(dòng)之間是相互聯(lián)系相互作用的，對(duì)系統(tǒng)整體的良性循環(huán)有著重要影響。而從主客體的角度來看實(shí)踐過程中的兩大因素，實(shí)際上兩者的既對(duì)立又統(tǒng)一正是實(shí)踐力量的彰顯，單獨(dú)講對(duì)立不講統(tǒng)一，或者只講統(tǒng)一不講對(duì)立，都不能涵蓋全部實(shí)踐的內(nèi)容，只有將兩者結(jié)合起來才是完整意義上的實(shí)踐。

二、馬克思主義實(shí)踐觀在新時(shí)期發(fā)展的特點(diǎn)

應(yīng)該說馬克思主義實(shí)踐觀自產(chǎn)生之日起就一直處于不斷豐富和發(fā)展的過程中，馬克思主義哲學(xué)的每一步重大發(fā)展幾乎都同時(shí)伴隨著科學(xué)實(shí)踐觀的發(fā)展，即使是在馬克思與恩格斯生前，科學(xué)的實(shí)踐觀也未停止過它的發(fā)展步伐。時(shí)至今日，馬克思主義實(shí)踐觀仍然是一種科學(xué)的實(shí)踐觀，它的上述內(nèi)容仍然是正確的，其基本的內(nèi)容也不會(huì)過時(shí)，因?yàn)轳R克思主義實(shí)踐觀如實(shí)地反映了人類實(shí)踐的客觀本性及其在人與世界關(guān)系中的實(shí)際地位，更為重要的是馬克思主義實(shí)踐觀有一種內(nèi)在的張力，正是這種張力使得他可以應(yīng)時(shí)而動(dòng)，順勢而發(fā)，也正是這種張力使得馬克思主義實(shí)踐觀在新時(shí)期發(fā)展呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：

第一，實(shí)踐作為人的存在方式更加豐富。馬克思說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)際上背后隱含著人的本質(zhì)是勞動(dòng)，或者馬克思先是從勞動(dòng)講起，然后提升到社會(huì)關(guān)系的，由此，人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系以及隱含的社會(huì)實(shí)踐是密不可分的。因?yàn)檎菍?shí)踐才形成了人之為人的一切特征，實(shí)踐理所當(dāng)然地成為了人的存在方式。然而在新時(shí)期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，人的存在方式似乎在內(nèi)涵、形式與特征方面都發(fā)生了深刻的變化，于是人們開始質(zhì)疑：實(shí)踐是否還是人的存在方式？除了實(shí)踐，還有其他的存在方式嗎？如若有，那么 “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”如何理解呢？我認(rèn)為，伴隨著科技發(fā)展而產(chǎn)生的新形式仍然屬于實(shí)踐的范疇，因?yàn)槿魏慰萍嫉陌l(fā)展都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，而人們在使用科技成果時(shí)同樣也是一種實(shí)踐行為，即使是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，沒有面對(duì)面的接觸，沒有即時(shí)的交互體驗(yàn)，我們?nèi)圆荒芊裾J(rèn)實(shí)踐的本質(zhì)性。不僅如此，這種虛擬的情景反而使得勞動(dòng)實(shí)踐能力更加拓展，因?yàn)檫@種虛擬生存賦予了人們在現(xiàn)實(shí)生活中無法獲得的新體驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)的角度看，它還放大了人們的思維能力和接受處理信息的能力，從而可以在與他人智慧的碰撞過程中而不斷超越自我。

第二，作為社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)踐在新時(shí)期更加復(fù)雜。馬克思說 “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，即實(shí)踐是社會(huì)生活的全部本質(zhì)，它規(guī)定了社會(huì)生活的基本狀況。然而科技發(fā)展卻帶來了社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的大變化，他不僅提高了人民生活水平，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還不可避免地帶來了環(huán)境的惡化、資源的短缺、道德的冷漠，嚴(yán)重危及到了人類的可持續(xù)發(fā)展，于是人們開始反思實(shí)踐到底是一種生產(chǎn)力，還是一種破壞力？由實(shí)踐帶來的危機(jī)該如何去解決？是仍然依靠實(shí)踐還是訴諸于意識(shí)？當(dāng)實(shí)踐都變得不再可靠時(shí)，我們還能相信什么？

誠然，當(dāng)我們面對(duì)困境而表現(xiàn)出內(nèi)心的焦慮是可以理解的，但擔(dān)憂過后我們?nèi)砸美硇缘乃季S去應(yīng)對(duì)去解決問題。諸如此類的危機(jī)確實(shí)是實(shí)踐所導(dǎo)致的，但似乎有一點(diǎn)人們忘卻了，那就是到底是誰在主導(dǎo)著實(shí)踐，答案是人類自己，人既是實(shí)踐活動(dòng)的策劃者，同樣也是實(shí)踐活動(dòng)的踐行者，是人的需要綁架了實(shí)踐，目的只為了獲得更多的需要。然而人的需要是多方面的，多層次的，同樣也是無止境的，同時(shí)我們也無法否認(rèn)這里的 “需要”有合理的，亦有不合理的，由此便有了各種各樣的實(shí)踐。實(shí)踐作為一種中介形式是價(jià)值中立的，反而是實(shí)踐主體帶有了不同的價(jià)值色彩，所以克服目前社會(huì)生活的種種弊端還是應(yīng)訴諸于實(shí)踐，只不過這時(shí)的實(shí)踐主體已成為了一個(gè)負(fù)有責(zé)任感、有道德的、完整的人。

［1］余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上卷）［M］.北京：高等教育出版社，2011.

［2］袁貴仁.馬克思的人學(xué)思潮［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］呂曉丹.馬克思主義實(shí)踐觀及其在中國的發(fā)展［J］.前沿，2007（3）.

［5］汪信硯.馬克思主義實(shí)踐觀及其時(shí)代發(fā)展［J］.紅旗文稿，2007（8）.

［6］張景榮.科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義實(shí)踐觀［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2006（9）.

［責(zé)任編輯：姜卉］

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1671-6183（2016）10-0020-03

2016-09-19

趙聰聰 （1989-），女，山東濟(jì)南人，中共中央黨校哲學(xué)部博士生；研究方向：馬克思主義哲學(xué)。