胡紅花

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明　650091）

馬克思承認(rèn)理論視域下的社會主義核心價值觀認(rèn)同

胡紅花

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650091）

承認(rèn)理論一直以來是一個被遮蔽的話題，直到上個世紀(jì)90年代，隨著阿克塞爾·霍耐特對承認(rèn)話題的引入，承認(rèn)理論重新回歸人們的視野。馬克思揚棄了黑格爾的主奴辯證法，將勞動當(dāng)成一種實現(xiàn)主體間相互承認(rèn)的活動，勞動成為一種真正的承認(rèn)形式。在社會主義條件下，馬克思的承認(rèn)理論對社會主義核心價值觀認(rèn)同有重要的啟示。

馬克思承認(rèn)理論；社會主義核心價值觀

承認(rèn)既是一個古老的話題，也是哲學(xué)研究當(dāng)中的一個新的視角。承認(rèn)的話題最早甚至可以追溯至古典哲學(xué)時期，在亞里士多德、休謨的哲學(xué)思想中能夠發(fā)掘出關(guān)于承認(rèn)的論述。20世紀(jì)90年代，法蘭克福學(xué)派的新生代人物阿克塞爾·霍耐特憑借承認(rèn)理論回歸哲學(xué)界，引起了廣泛關(guān)注。人們對于承認(rèn)理論的溯源和發(fā)展探索不斷豐富，對于馬克思承認(rèn)理論的探究也在不斷深入。

一、關(guān)于承認(rèn)的概念界定

“承認(rèn)”，在現(xiàn)代漢語詞典1996年修訂版中的釋義是表示肯定、同意、認(rèn)可，國際上指肯定新國家、新政權(quán)的法律地位，這與百度詞典的詳細(xì)解釋也是相同的。丁三東在一篇研究黑格爾實踐哲學(xué)的文章中，對 “承認(rèn)”進行了解釋，他認(rèn)為 “承認(rèn)”（Anerkennung，anerkennen）這個詞有多個層面的含義。第一，“承認(rèn)”一般被理解為一種心理活動、一種情緒態(tài)度；我接受一個情況、事實 （要強調(diào)的是，我承認(rèn)一個情形并不必然表示我贊同它、歡迎它）。第二，在我對一個事實的承認(rèn)中，其實已經(jīng)包含了一種認(rèn)知的含義。比如說，歐盟承認(rèn)中國為 “完全市場國家”，這里邊就存在著歐盟認(rèn)知、確認(rèn)中國為 “完全市場國家”。第三，“承認(rèn)”這個詞基本上形成于16世紀(jì)，“erkennen”在13世紀(jì)時主要是一個法律用語，指判斷、發(fā)現(xiàn) （比如一個人是否有罪）。它不僅僅具有 “認(rèn)識”“認(rèn)知”的含義，在 “承認(rèn)”中更多的是 “實踐的而不僅僅是理智的承認(rèn)”。第四，“承認(rèn)”除了具有心理、知識和道德等層面的含義之外，它還具有 “存在”層面的含義。被承認(rèn)就意味著在一個系統(tǒng)中獲得了存在，它沒有被排除出這個系統(tǒng)［1］。宋卓妍在研究霍耐特承認(rèn)理論時也對承認(rèn)的概念進行了闡釋，她提出承認(rèn)是公開的、實踐的，而不僅僅存在于認(rèn)識當(dāng)中。黑格爾提出了著名的 “主奴辯證法”，后來被發(fā)展成一種關(guān)于承認(rèn)的辯證法。他認(rèn)為，一個人自我意識的存在依賴于另一個獨立的自我意識，也就是說，只有被對方所承認(rèn)，它才得以存在，即承認(rèn)不是單方面的，而是相互的。他還提出了 “為承認(rèn)而斗爭”的觀點，對后世影響頗深。阿克塞爾·霍耐特 （AxelHonneth）在繼承黑格爾承認(rèn)理論的基礎(chǔ)上將承認(rèn)歸結(jié)為三種基本形式：“愛”“法律”“團結(jié)”，與之相對的三種蔑視承認(rèn)的形式則分別為 “強暴”“剝奪權(quán)利”“侮辱”?；裟吞氐某姓J(rèn)理論更多的是針對在道德層面引起的沖突而闡述的，他借助米德的社會心理學(xué)進行經(jīng)驗改造，忽視了不發(fā)達國家的基本問題，因此其承認(rèn)構(gòu)想具有一定的理想主義傾向。

馬克思雖然沒有對承認(rèn)的概念做出過具體的新的解釋，但是這絕不意味著馬克思機械地對黑格爾的承認(rèn)加以繼承。馬克思在 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中借助勞動來揭示承認(rèn)的內(nèi)涵?；裟吞馗叨仍u價馬克思說，“這一勞動概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他 （馬克思）可以把生產(chǎn)活動解釋成主體間的承認(rèn)過程”［2］?！榜R克思認(rèn)為一個人自身勞動得到整體完成的經(jīng)驗是一個人被尊重為人的核心前提，他的真正目標(biāo)是主體之間相互承認(rèn)的社會條件”［3］。通過對異化勞動實質(zhì)的揭示，馬克思指出，只有消滅異化，奴隸才能獲得主人的真正承認(rèn)，只有人們從被迫勞動變成自由自覺的活動，勞動真正成為人的第一需要，勞動才能獲得解放，人的解放才能實現(xiàn)。在這個基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)才能得到真正實現(xiàn)，主體間的相互承認(rèn)也才能實現(xiàn)?？傊?，在馬克思那里，承認(rèn)就是實現(xiàn)勞動的解放、人的解放。

二、馬克思話語當(dāng)中的承認(rèn)

馬克思在對黑格爾主奴辯證法進行揚棄的基礎(chǔ)上形成了自己的承認(rèn)理論。馬克思以勞動為中介，注重勞動的解放，認(rèn)為只有當(dāng)勞動成為人自覺自愿的意志，而非為了謀生、為了得到他人認(rèn)可而被迫進行的活動時，才能真正實現(xiàn)勞動的解放，實現(xiàn)人的解放，使人成為真正獨立而自由的個體。到那時，就會實現(xiàn)個體之間真正的相互承認(rèn)，黑格爾視界里所謂的主—奴將不復(fù)存在。在馬克思那里，他雖沒有對承認(rèn)理論進行過系統(tǒng)論述，但是承認(rèn)理論散落于其理論著作當(dāng)中卻是不可否認(rèn)的事實。

（一）馬克思承認(rèn)內(nèi)涵中的主-奴辯證法

黑格爾在 《精神現(xiàn)象學(xué)》中運用唯物辯證法對主人與奴隸之間的關(guān)系進行了徹底的分析與批判。在封建社會，奴隸不是自由的個體，為了生存，只能出賣自身給奴隸主，成為附庸。在勞動過程中，奴隸通過出賣勞動力而得到一定程度的認(rèn)可，在一定程度上實現(xiàn)了自身價值，即為主人創(chuàng)造價值。在資本主義社會也一樣，雇傭勞動者被迫出賣勞動力給資本家，得到其生存必需品。在這種不平等的社會關(guān)系中，主人和奴隸都在某種程度上得到了承認(rèn)，但這種承認(rèn)是虛假的，不真實的。因為對于“奴隸”來說，其自身是不自由的、受壓迫的、被迫進行勞動來創(chuàng)造價值；對于 “主人”來說，雖然他在人身上是自由的，但承認(rèn)其自由的一方——“奴隸”卻是非自由的，并不被認(rèn)為是真正的人。因此，二者所得到的 “承認(rèn)”都是虛假的，是被異化了的 “承認(rèn)”。

在馬克思那里，他強調(diào)，承認(rèn)在本質(zhì)上代表了主體間的和解，意味著通過相互尊重、相互理解的方式達成共識［4］。馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾的主—奴辯證法，認(rèn)為主—奴辯證法最本質(zhì)的就是階級斗爭，主客體為了被承認(rèn)而斗爭，而這一斗爭的形式最基本也是最重要的便是勞動。在馬克思的承認(rèn)體系中，勞動既是主客體以及主體之間相互承認(rèn)的一個重要范疇，也是實現(xiàn)承認(rèn)的真正武器。

馬克思將勞動與承認(rèn)直接聯(lián)系起來，提出，承認(rèn)作為一種社會聯(lián)系的本質(zhì)是要求被別人承認(rèn)為人，“但是，人只要不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來組織世界，這種社會關(guān)系就以異化的形式出現(xiàn)”［3］。也就是說，只要相互承認(rèn)的一方不是真正的人或者不被承認(rèn)為真正的人，那么，這種異化了的社會關(guān)系就表現(xiàn)為異化的承認(rèn)形式。

馬克思通過揭示異化勞動的實質(zhì)，得出結(jié)論：只有勞動的真正解放才是實現(xiàn)承認(rèn)的最好條件，只有勞動成為人的自覺自愿的意志、成為人的第一需要的時候，才能實現(xiàn)真正的承認(rèn)。也就是說，只有發(fā)展到人的全面自由發(fā)展的社會時，勞動對于人而言才是享受，并且在勞動中人作為人的本質(zhì)得以體現(xiàn)，人與人之間得到相互承認(rèn)。人因勞動而滿足，因得到相互承認(rèn)而滿足，這便是馬克思視界當(dāng)中的承認(rèn)。

（二）馬克思的勞動觀與承認(rèn)

哈貝馬斯與霍耐特立足時代發(fā)展，對馬克思的勞動以及生產(chǎn)和承認(rèn)進行了 “新的”詮釋，他們對馬克思承認(rèn)進行了不科學(xué)的解讀。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的勞動觀是非科學(xué)的勞動觀，他將勞動作為工具理性加以應(yīng)用，不可能在實際上真正實現(xiàn)承認(rèn)。霍耐特指出，馬克思的勞動觀出現(xiàn)了斷層，認(rèn)為馬克思在其思想發(fā)展的過程中逐漸丟棄了勞動對道德等精神層面的需求，只是單純地進行物質(zhì)生產(chǎn)，甚至批判馬克思為物質(zhì)利益的功利主義者。在黑格爾與哈貝馬斯的基礎(chǔ)上，霍耐特借助米德的社會心理學(xué)發(fā)展了自己的 “為承認(rèn)而斗爭”的哲學(xué)。

馬克思將承認(rèn)問題納入到其實踐哲學(xué)的理論視域之中，并使之成為歷史唯物主義的一個深度的思想場域；并且借助歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟學(xué)批判，通過異化勞動學(xué)說和物化學(xué)說揭示資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)［5］。也就是說，馬克思通過揭示資本主義條件下異化勞動的本質(zhì)揭示出資本主義條件下虛假的承認(rèn)形式。最后指出，只有在自由人的聯(lián)合體當(dāng)中，勞動成為人的第一需要，真正的承認(rèn)才能隨之實現(xiàn)?？傊?，只有勞動的真正解放才意味著人的解放，才是實現(xiàn)相互承認(rèn)的最好的條件。

三、馬克思承認(rèn)理論的當(dāng)代價值

馬克思的承認(rèn)理論發(fā)端于黑格爾。黑格爾提出了以主—奴辯證法為載體、以愛與斗爭為核心的承認(rèn)模式，他追求主體間的相互承認(rèn)，提出了 “為承認(rèn)而斗爭”的觀點，在其陷入了主—奴沖突的無限循環(huán)之后，黑格爾的承認(rèn)敘事也陷入了無法自拔的“惡的循環(huán)”。馬克思看到了這一矛盾，轉(zhuǎn)而依靠階級斗爭來化解這一矛盾，希望通過消滅階級以及階級存在的物質(zhì)基礎(chǔ)——私有制來解放勞動，解放人類。需要明白的是，馬克思的承認(rèn)敘事不僅僅具有理論層面的深層含義，并且有可供研究的價值意義。馬克思所設(shè)想的解放愿景是 “自由人的聯(lián)合體”，它在根本上要以主體間真正的相互承認(rèn)為前提。正如其所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］更重要的是，馬克思的承認(rèn)理論還具有很強大的實踐價值和應(yīng)用，我國社會主義和諧社會的建設(shè)已經(jīng)是很好的證明。因此，研究和探討馬克思的承認(rèn)理論具有非常深刻的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）研究馬克思承認(rèn)理論，有利于進一步了解和豐富馬克思的理論內(nèi)容，促進馬克思主義向大眾化發(fā)展

馬克思在其著作中并未明確地對承認(rèn)的概念做出界定，也沒有長篇大論地專門論述過有關(guān)承認(rèn)理論的內(nèi)容，但是承認(rèn)理論的確存在于馬克思的整個思想當(dāng)中。例如，馬克思指出，承認(rèn)作為一種社會關(guān)系的本質(zhì)就是尋求主體間的相互認(rèn)可，“但是，只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)”［7］。馬克思更多的是借用異化勞動來論述人與人之間異化的社會關(guān)系，揭示出資本主義條件下的主體間并沒有實現(xiàn)真正意義上的相互認(rèn)可。今天通過審視馬克思的有關(guān)作品，重新探索馬克思的承認(rèn)理論，有利于豐富和完善馬克思主義理論，將馬克思承認(rèn)理論推向大眾，進一步促進馬克思主義向大眾化發(fā)展。

（二）研究馬克思承認(rèn)理論，有利于我們更加堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位，進一步增強我國道路自信、理論自信、制度自信和文化自信

我國堅持走中國特色社會主義道路，實行中國特色社會主義制度，高舉馬克思主義理論旗幟，堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位。馬克思的承認(rèn)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，承認(rèn)理論的挖掘和豐富不僅填充了尚未被完整發(fā)掘的馬克思主義理論內(nèi)容，而且也是對中國特色社會主義指導(dǎo)思想的豐富和發(fā)展。馬克思承認(rèn)理論的根本目的是要實現(xiàn)勞動解放、人的解放，這是符合我國社會主義道路的發(fā)展方向、符合我國社會主義制度的根本性質(zhì)的。因此，探究馬克思的承認(rèn)理論有利于我們更加堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位，進一步增強具有中國特色的社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

（三）研究馬克思承認(rèn)理論，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有深刻的理論指導(dǎo)意義和實踐意義，能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢指明方向

我國社會主義和諧社會的內(nèi)容是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平在國家博物館參觀 “復(fù)興之路”展覽時，第一次闡述了 “中國夢”的概念?！爸袊鴫簟钡哪繕?biāo)概括起來就是 “兩個一百年”，即到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時，逐步并最終順利實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。具體表現(xiàn)是國家富強、民族振興、人民幸福；實現(xiàn)途徑是走中國特色的社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量；實施手段是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

馬克思的承認(rèn)理論揭示的是主體間的相互承認(rèn)的社會關(guān)系，其最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是我國社會主義和諧社會的根本特征，也是實現(xiàn)民族復(fù)興人民幸福的偉大中國夢的根本內(nèi)容，二者奮斗的方向和所要實現(xiàn)的根本目的是相同的。所以，馬克思的承認(rèn)理論是我國構(gòu)建社會主義和諧社會以及實現(xiàn)偉大 “中國夢”的科學(xué)理論指導(dǎo)。

（四）馬克思的承認(rèn)理論能夠在全球化背景下為國際主體正確處理國際關(guān)系提供有益經(jīng)驗

馬克思的承認(rèn)理論作為學(xué)術(shù)界的新秀，受到國內(nèi)外學(xué)者的青睞與關(guān)注，在各個層次上對其進行探究，無疑是對馬克思偉大學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的致敬。馬克思的承認(rèn)理論不僅在學(xué)術(shù)上引起轟動，并且可以將其應(yīng)用到實踐社會當(dāng)中，國際交往便是一個全新的視角。當(dāng)前，全球一體化加速發(fā)展，除了資本的全球化之外，全球化發(fā)展的形式趨于向多元化，國際主體作為參與全球化過程的主體，在國際交往當(dāng)中會形成復(fù)雜的交往關(guān)系，但總的方向還是致力于尋求和諧、平等、發(fā)展的國際關(guān)系。馬克思的承認(rèn)理論在這個領(lǐng)域的影響也是不言而喻的，只是承認(rèn)的主體由單純的人與人上升到國家等國際主體，在一定意義上，馬克思承認(rèn)理論的全新走向能夠為全球化背景下國際主體正確處理國際關(guān)系提供一些有益的借鑒。

四、馬克思承認(rèn)理論對社會主義核心價值觀認(rèn)同的啟示

馬克思的承認(rèn)理論是一個古老的存在，而對馬克思承認(rèn)理論的研究卻是一個新的話題，馬克思的承認(rèn)理論具有非常深刻的當(dāng)代意義，對當(dāng)前我國正在進行的社會主義核心價值觀認(rèn)同具有重要的啟示。

（一）馬克思的承認(rèn)理論是社會主義核心價值觀認(rèn)同的理論指導(dǎo)

馬克思的承認(rèn)理論是馬克思主義理論當(dāng)中的一部分，承認(rèn)理論的回歸與重新審視是對馬克思主義的發(fā)展，也是馬克思主義的時代化，更是馬克思主義的大眾化。中國特色社會主義事業(yè)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，當(dāng)前我們有一個基礎(chǔ)任務(wù)就是加強全國各族人民的社會主義核心價值觀認(rèn)同。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展過程中的一個偉大的理論成果，更是需要我們努力去實踐的。馬克思的承認(rèn)理論是一種先進的科學(xué)理論，不僅能夠為社會主義核心價值觀提供理論指導(dǎo)，而且能夠為加強社會主義核心價值觀認(rèn)同提供方法論指導(dǎo)。

（二）馬克思的承認(rèn)理論與社會主義核心價值觀認(rèn)同具有內(nèi)在一致性

馬克思承認(rèn)理論當(dāng)中的承認(rèn)指向的是人的社會屬性，社會主義核心價值觀認(rèn)同的對象也是人，而且針對的也是人的社會屬性，二者具有內(nèi)在一致性。

馬克思話語當(dāng)中的承認(rèn)涉及到的是最基本的社會關(guān)系，也是最純粹最自由的人與人之間在交往過程中才能實現(xiàn)的。馬克思的承認(rèn)尋求的是勞動的解放、人的解放，是要在人的 “自由聯(lián)合體”當(dāng)中才能實現(xiàn)的人與人之間的社會交往，形成和諧、自由、平等的人際關(guān)系。

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的是富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善的中國特色的社會主義社會，不論是社會發(fā)展形式，還是社會發(fā)展呈現(xiàn)出來的現(xiàn)狀，每一步都在向著共產(chǎn)主義社會邁進，每一步都是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義所做的努力。

只有在自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會，馬克思話語當(dāng)中的承認(rèn)才能真正實現(xiàn)，只有自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會，才是中國特色社會主義事業(yè)奮斗的最高目標(biāo)，才是社會主義核心價值觀得以不斷發(fā)展的偉大理想，才是社會主義核心價值觀認(rèn)同不斷推進的動力。馬克思的承認(rèn)理論與社會主義核心價值觀認(rèn)同是一個問題的兩個部分，二者在根本上是一致的。

（三）馬克思的承認(rèn)理論能夠為社會主義核心價值觀認(rèn)同提供實踐上的解惑與方向上的引導(dǎo)

馬克思的承認(rèn)理論應(yīng)用于社會主義核心價值觀認(rèn)同具有非常重要的方法論引導(dǎo)意義，能夠為社會主義核心價值觀認(rèn)同進行實踐上的解惑，堅持馬克思承認(rèn)理論是加強社會主義核心價值觀認(rèn)同的有力武器。

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作會議上強調(diào)，要有問題意識。問題意識永遠是激發(fā)前進的動力。承認(rèn)問題則是隨著當(dāng)代西方左翼政治思潮發(fā)展的呼喚而重新回歸到學(xué)者們的視野當(dāng)中的。馬克思的承認(rèn)理論不是口頭上的理論哲學(xué)，更不是精神層面的慰藉，而是在理論的基礎(chǔ)上 “為承認(rèn)而斗爭”，為承認(rèn)而努力，為承認(rèn)而行動。馬克思的承認(rèn)理論也是一個歷史范疇，運用歷史唯物主義來對其進行時代化、大眾化是哲學(xué)社會科學(xué)豐富發(fā)展的需要，也是歷史發(fā)展的必然選擇。

社會主義核心價值觀是中國特色社會主義事業(yè)的理論成果和經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化的當(dāng)前理論成果。社會主義核心價值觀認(rèn)同是一種理論認(rèn)同，也是一種制度認(rèn)同，更是一種理想認(rèn)同。認(rèn)同不僅需要的是內(nèi)心信服，更加需要的是執(zhí)行，是實踐，也就是要內(nèi)化于心、外化于行。用實際行動踐行社會主義核心價值觀，做中國特色社會主義新公民，努力構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會，向更加發(fā)展、更加自由、更加美好的中國特色社會主義國家努力。而斗爭［M］.胡繼華，譯.上海：上海人民出版社，2005：152.

［3］陳良斌.論馬克思的解放政治與承認(rèn)敘事［J］.內(nèi)容古社會科學(xué)（漢文版），2012（1）.

［4］王芳.生產(chǎn)與承認(rèn)——馬克思生產(chǎn)勞動范式與霍耐特承認(rèn)理論的根本分歧 ［J］.社會科學(xué)，2013（3）.

［5］陳良斌.“主奴辯證法”的揚棄與承認(rèn)的重建——從黑格爾的“主—奴關(guān)系”論到馬克思的承認(rèn)理論 ［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版），2009（5）：121.

［6］馬克思.共產(chǎn)黨宣言 ［M］.北京：人民出版社，1964：46.

［7］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 ［M］.北京：人民出版社，2000：171.

［責(zé)任編輯：于洋］

［1］丁三東.“承認(rèn)”：黑格爾實踐哲學(xué)的復(fù)興［J］.世界哲學(xué)，2007（2）：81.

［2］［德］阿克塞爾·霍耐特著（AxelHonneth）.為承認(rèn)

D616

A

1671-6183（2016）09-0005-05

2016-08-29

胡紅花 （1991-），女，山西五臺人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；研究方向：馬克思主義基本原理。