網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的內(nèi)在機(jī)理及青年隱微的價(jià)值邏輯
——以“婊”字語義流變?yōu)槔?/h1>
2016-03-19 19:22:01肖薇薇
當(dāng)代青年研究 2016年5期
肖薇薇
（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的內(nèi)在機(jī)理及青年隱微的價(jià)值邏輯
——以“婊”字語義流變?yōu)槔?/p>
肖薇薇
（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
眾多詞語在經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，產(chǎn)生了語義的流變。以網(wǎng)絡(luò)熱詞“婊”字為例，分析其經(jīng)過污名化、泛污名化和自我污名化等階段所產(chǎn)生的語義流變時(shí)發(fā)現(xiàn)，在其成為網(wǎng)絡(luò)熱詞過程中，男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)對女性的道德規(guī)訓(xùn)，資本邏輯下的女性被商品化，現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的信任危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的病毒式傳播方式是推動(dòng)“婊”字廣泛傳播、使用并產(chǎn)生語義流變的文化、社會(huì)、心理和技術(shù)根源?！版弧钡恼Z義流變及使用，反映了消費(fèi)這一網(wǎng)絡(luò)詞語的主力群體——青年，其內(nèi)在對個(gè)人品格重建誠信的呼喚，對人際關(guān)系倡導(dǎo)友善的訴求，對市場規(guī)則公平正義的匡正愿望。
婊；污名化；網(wǎng)絡(luò)；青年
話語具有解構(gòu)性和建構(gòu)性的力量。任何話語都是在某種程度展現(xiàn)或潛藏著一定目的的論證性言語。話語能有效地建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)身份與行為的認(rèn)同功能，話語的形成、傳播、重組、演變等一系列流變過程也勢必?cái)噭?dòng)一系列的社會(huì)文化因素。傳統(tǒng)語言學(xué)反映論認(rèn)為，語言在不同時(shí)代的傳播與演化，在某種程度上能反映時(shí)代的文化價(jià)值觀與話語爭奪圖式。費(fèi)爾克拉夫提出了話語與社會(huì)變遷的研究范式，嘗試通過批判話語分析的方式來解釋話語與社會(huì)的關(guān)系。批判性話語分析包括：第一，對文本的分析；第二，對文本的生產(chǎn)、消費(fèi)與分配過程的分析；第三，對一個(gè)完整的語言使用互動(dòng)的社會(huì)文化影響的分析[1]。在現(xiàn)代性背景下，借助信息技術(shù)的強(qiáng)大傳播力，諸多詞語因?yàn)闀r(shí)代的變遷、新修辭的推動(dòng)而賦予新的內(nèi)涵。青年作為網(wǎng)絡(luò)詞語最大的消費(fèi)群體與時(shí)代共同脈動(dòng)，并一直作為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)詞語傳播與流變的主力軍角色高調(diào)地展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這一高度動(dòng)態(tài)、開放的系統(tǒng)平臺，網(wǎng)絡(luò)背景下的詞語流變也因此帶上青年價(jià)值觀的烙印。
“婊”字在傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，在信息技術(shù)的推動(dòng)下，成為了青年在網(wǎng)絡(luò)上使用頻率較高的網(wǎng)絡(luò)熱詞，隨著使用的普遍化與泛化，其語義產(chǎn)生了流變。分析闡釋學(xué)派伽達(dá)默爾認(rèn)為，話語與文本應(yīng)從人的存在的歷史性出發(fā)，并具有語義的相對性，語義的流變是闡釋的主體與被闡釋的客體之間在特定的時(shí)空境遇中相遇、相融所引發(fā)的結(jié)果。對“婊”字的考察無法脫離其生成語境、話語消費(fèi)群體、大眾解讀重構(gòu)等綜合探究。本文通過對“婊”字的歷史性與思辨性分析，期望揭示現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)熱詞衍生、流變、傳播的邏輯，從而透析青年消費(fèi)這一詞語背后的心理動(dòng)機(jī)與價(jià)值取向。
一、“婊”字的語義流變與污名化變遷
污名這一概念最早是由戈夫曼（EringGoffman）提出的，他認(rèn)為：“污名是一種社會(huì)特征，該特征使其擁有者在日常交往和社會(huì)互動(dòng)中身份、社會(huì)信譽(yù)或社會(huì)價(jià)值受損?！盵2]受污者往往由于被他者貼上負(fù)面或侮辱性的標(biāo)簽，被認(rèn)為具有社會(huì)所不期望或不名譽(yù)的特征，而受到大眾的歧視和排斥，從而在不同程度上喪失社會(huì)身份、名譽(yù)和價(jià)值。考察“婊”從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的語義流變，發(fā)現(xiàn)對“婊”的定義和劃分一直不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，而更多是基于一種主觀喜好的判斷?！版弧钡呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)的含糊與不確定性使得對“婊”的使用產(chǎn)生了從污名化到泛污名化，再到自我污名的發(fā)展歷程，“婊”字的廣泛使用也經(jīng)歷了制造道德差序到實(shí)施道德圍剿，再到進(jìn)行道德反思的認(rèn)識歷程。
（一）“婊”的污名化與道德差序
綜觀中西方歷史，“婊”字一詞最初主要用來侮辱性地貶低婦女，是婦女非人化的稱謂。在西方，克萊爾（Clare Bayley）追溯了“婊子”（“Bitch”）的歷史，在其文中曾引述英語語言史家杰弗里·休斯（Gooffrey Hughes）的觀點(diǎn)：男性至上主義者通過對古希臘和古羅馬進(jìn)行比較，將古希臘狩獵之神阿爾狄彌斯（Artemis）常常與獵犬在一起的情景辱喻為發(fā)情的狗，并以此來辱罵“有著邪惡的胸部，向男性卑躬屈膝”的女性為“婊子”。這種通過丑惡事物的女性化和將女性描繪為雌性動(dòng)物的非人化手法，使男性對女性的攻擊性力量得到淋漓盡致的表達(dá)，并在日常語言領(lǐng)域中產(chǎn)生了從眾心理語言學(xué)現(xiàn)象。此后很長一段時(shí)間內(nèi)，在西方對女性使用“Bitch”稱謂都無法脫離以下三種含義：1.惡毒的或有意的試圖傷害；2.難相處的、討人嫌或妨礙；3.在性方面無恥或極其粗俗[3]。在中國傳統(tǒng)語言歷史中，“婊子”一詞也經(jīng)過了長久的發(fā)展、演變。本文暫時(shí)無法考據(jù)“婊”最早的出處，但在中國古代，“婊”較少單字使用，常常通過“婊子”來指稱從事性交易的女性，并將其基本等同于“妓女”的含義。上海辭書出版社出版的《辭海》在1980年版對“婊子”的定義是：一、古代歌舞的女子；二、舊社會(huì)被迫賣淫的女子。該書的1989年版將定義改為：賣淫的女子。1983年商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》將“婊子”解釋為舊社會(huì)被迫賣淫的女子，該書的1997年修訂版對該詞的定義修訂為：以賣淫為業(yè)的女人。林晚秀先生（1989年）結(jié)合中西學(xué)者的觀點(diǎn)，將妓女定義為“從事收費(fèi)的性服務(wù)的女人”[4]。李良玉教授針對以上定義及時(shí)代的變遷，通過對“婊子”定義的進(jìn)一步揚(yáng)棄，將“婊子”歸納為三個(gè)特征：不分對象地以身體作為交易，以身體交易獲取金錢或物質(zhì)報(bào)酬，具有與良家婦女不相容的行為習(xí)慣。[5]在現(xiàn)代以前，傳統(tǒng)中西方社會(huì)最早對“婊”字的使用都專指女性，指“個(gè)人私生活作風(fēng)不檢點(diǎn)，對性伴侶不忠貞”的女性（妓女或像妓女一樣的女人），帶有強(qiáng)烈的貶義色彩。隨后，該詞逐漸被運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中具有非傳統(tǒng)婦道行為的女性身上，并產(chǎn)生了污名化效果，從而制造出“婊”群體與“良家婦女”的道德差序。而“婊子”一詞的使用往往對女性具有毀滅性的攻擊力度，迫使女性恪守傳統(tǒng)婦道，從而發(fā)揮封建文化的價(jià)值規(guī)訓(xùn)作用。
（二）“婊”的泛污名化與道德圍剿
“婊”字在現(xiàn)代普遍使用并流行而成為網(wǎng)絡(luò)熱詞始于2013年4月“海天盛筵”事件的網(wǎng)絡(luò)圍觀。海天盛筵是一場在海南三亞舉行的文化交流展覽會(huì)，因其聚集了大量名豪與數(shù)以百計(jì)外表清純的嫩模而備受關(guān)注。然而隨后被爆出的名模與富豪們的“聚眾淫亂”事件使得網(wǎng)絡(luò)圍觀不斷發(fā)酵出一種對年輕嫩模的負(fù)面情緒，“綠茶婊”一詞便應(yīng)運(yùn)而生?！熬G茶婊”一詞通過一種矛盾修辭體的強(qiáng)烈對比產(chǎn)生一種強(qiáng)勁語義的張力，用于指代那些外表清純，楚楚動(dòng)人，而實(shí)質(zhì)卻疑似通過出賣色相甚至肉體等性交易來獲取步入豪門或上位娛樂圈等并享受財(cái)富的年輕女性?！熬G茶婊”保留了“婊”字所指代的女性生活不檢點(diǎn)的核心詞義，其本質(zhì)是通過具有侮辱性的稱謂表達(dá)對嫩模群體的不齒態(tài)度。同時(shí)，通過將美好、清新、高雅的“綠茶”與意味污濁、骯臟、低賤的“婊”混搭結(jié)合，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的喜感與娛樂性。隨著“綠茶婊”成為火熱詞語，網(wǎng)絡(luò)上流傳了各種鑒定“綠茶婊”特征的絕招版本，吸引了眾多網(wǎng)友參與對“綠茶婊”的討論，并隨之衍生出“奶茶婊”（長相甜美，看上去弱不禁風(fēng)，說話嗲嗲，可是備胎無數(shù)，與很多男性保持不冷不熱的曖昧關(guān)系）、“雞湯婊”（經(jīng)常發(fā)心靈雞湯文，但實(shí)質(zhì)卻是內(nèi)心陰暗的利己主義者）、“糖果婊”（喜歡賣萌裝可愛，裝淑女，假裝很單純，其實(shí)很會(huì)來事兒）、“學(xué)婊”（考前裝作不學(xué)習(xí)無所事事的樣子，考后很痛苦很傷心地哭訴考砸了，成績公布卻名列前茅，并被曝暗中通宵復(fù)習(xí)）等，此類似的矛盾修飾體詞組，用以指代女性群體里外不一致的各種偽裝。這些流行稱謂一經(jīng)產(chǎn)生并迅速被擴(kuò)散使用，使“婊”的運(yùn)用和指代日益普遍化，“婊”的語義從原來的“對性的不忠貞”泛化為“日常各種行為表達(dá)與實(shí)質(zhì)內(nèi)心不一致的表里不一”?！版弧钡那楦猩十a(chǎn)生了某種道德稀釋和受眾泛化的效果。傳統(tǒng)污名中，參與施污者往往針對受污者的外顯特征，如身體、精神或其他比較明顯的外在特征缺陷進(jìn)行貶損，如“瘸子”“獨(dú)眼龍”等，而“婊”是具有內(nèi)隱特征的道德判斷，她們除了長相美好外，沒有更多明確的外顯特征，這就使得一般的女性群體具有了被泛污名化的風(fēng)險(xiǎn)與威脅?！版弧弊滞ㄟ^與飲品或其他蘊(yùn)含美好寓意的字詞的結(jié)合，掀起了全民“尋婊熱潮”，一時(shí)間，幾乎所有外表清純可人的女性都有被定性為“xx婊”之嫌?！版弧钡氖褂贸尸F(xiàn)出的泛污名化特征。無論是男性或者女性，最具攻擊力的方法就是把自己看不順眼的某類女性或某個(gè)女人稱為“xx婊”。網(wǎng)民們不斷更新鑒定各種“婊”群體的版本，一旦發(fā)現(xiàn)疑似群體，便集結(jié)力量群起而攻之，對各種“婊”群體展開攻勢強(qiáng)大的道德圍剿，企圖使得“婊”群體無所遁形。
（三）“婊”的自我污名化與道德反思
“婊”字的廣泛傳播與消費(fèi)主要是依靠青年群體。借助信息技術(shù)優(yōu)勢，青年在網(wǎng)絡(luò)場域常常使用反語言的話語策略來建構(gòu)與主流文化的疏離與區(qū)別，以此來張揚(yáng)自我的個(gè)性，凸顯自我的身份并通過這種話語來保持內(nèi)部認(rèn)同的功能，實(shí)現(xiàn)青年話語的相對封閉性。所謂反語言是指“一種相對于主流語言具有不同詞匯的語言形式，更本質(zhì)的是反文化群體用來反抗、抵制、擾亂，從而遠(yuǎn)離占統(tǒng)治地位的主流文化的一種話語實(shí)踐”[6]。然而，青年在創(chuàng)造和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)詞語的過程中，一方面為了更好地傳播自身的文化與價(jià)值觀，另一方面也經(jīng)過自身對語言使用的調(diào)整與反思，會(huì)逐漸弱化反語言的使用，從而向主流文化釋放出和解與妥協(xié)的信號。
“婊”字經(jīng)歷了泛污名化的發(fā)展階段后，進(jìn)入了一個(gè)自我否定與批判反思階段。這一階段，青年對“婊”的消費(fèi)達(dá)到了一個(gè)新的極致，其指代對象從女性擴(kuò)展到男性的跨性別使用。無論男性女性，幾乎人人可稱自己為“婊”。不少人在微信、微博等自媒體空間內(nèi)稱自己為“心機(jī)婊”“心機(jī)BOY”，通過自我戲謔來彰顯自我外在表現(xiàn)與真實(shí)內(nèi)在世界并不完全一致的小心思，其實(shí)質(zhì)是希望表達(dá)青年不希望其思想完全被裸露、曝光在公眾或他人視野中，并保持其內(nèi)心適度的獨(dú)立性與隱私性的無奈與反擊?！版弧钡氖褂脧淖畛醯乃宋勖l(fā)展到自我污名。與傳統(tǒng)社會(huì)的自我污名相區(qū)別的是，現(xiàn)代的自我污名已經(jīng)淡化了自我貶損的消極認(rèn)知，而更多是通過自我娛樂的方式達(dá)到對“婊”最初所表達(dá)的強(qiáng)烈的道德譴責(zé)與批判的稀釋，通過自我戲謔來釋放對言語壓迫的抗?fàn)帒B(tài)度并表達(dá)出對自我的悅納以消解污名對自我的傷害?！版弧弊忠惨虼司哂懈蟮陌菪?，并被大眾重新建構(gòu)了更廣泛的意義?！版弧痹谥袊Z義演化歷程與“Bitch”在西方的演化具有相似的歷程。在美國，“Bitch”的含義也因美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有一個(gè)里程碑式的轉(zhuǎn)折。1984年由美國女性主義學(xué)者喬琳（Joreen Freeman）發(fā)表的《婊子宣言》（The BITCH Manifesto）將女性主義者的理想特質(zhì)與婊子概念匹配起來，通過將自己定義為“婊子”發(fā)起女性主義運(yùn)動(dòng)，以期將“婊子”這一侮辱性稱號變?yōu)橐粋€(gè)戰(zhàn)斗口號，并給女性傳達(dá)一種理念：那些傷害我們的事物可以被我們改變。在女性主義者的理念與行動(dòng)努力下，“婊子”已經(jīng)不再是被人們所排斥的“最具侮辱性”的稱呼。“婊”的正名歷程象征著女性爭取自身合理地位的某種程度的勝利。
二、“婊”字語義流變的衍生邏輯與內(nèi)在機(jī)理
（一）男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)對女性的道德規(guī)訓(xùn)是其文化根源
受制于傳統(tǒng)觀念，女性常常以一種天然的弱勢群體出場，并圈定于“賢妻良母”的角色和“相夫教子”的功能。女性被認(rèn)為沒有獨(dú)立馳騁于職場并擔(dān)當(dāng)重要角色的能力，其個(gè)人發(fā)展一般只能局限于簡單的職業(yè)領(lǐng)域；而男性由于性別優(yōu)勢一直在社會(huì)發(fā)展中處于各行各業(yè)的主導(dǎo)力量，掌控著各種有利資源并控制著資源分配的主導(dǎo)權(quán)?！捌迲{夫貴”“母憑子貴”等傳統(tǒng)觀念將女性的財(cái)富、地位與男性捆綁在一起，并逐漸形成女性依附于男性發(fā)展的定向思維，女性成為男權(quán)社會(huì)鞏固男權(quán)中心秩序的需要。在這一傳統(tǒng)觀念的影響下，女性的身份被奴化而變得具有依附性。縱觀“婊”字語義發(fā)展的不同階段，盡管其概念定義稍有不同，但始終沒有偏離對女性傳統(tǒng)的婦道與忠誠度的要求與評判這一核心。通過對古今中外的理想女性形象進(jìn)行分析，對女性的貞潔要求成為社會(huì)美好且必然的要求。社會(huì)企圖將女性區(qū)分為“婊子”與良家婦女，并通過對“婊子”的辱罵與蔑視建立起“良家婦女”的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)，并制造出道德上的地位差序。其深層次表達(dá)的是父權(quán)制社會(huì)男人高于女人的政治權(quán)利所建立的男人擁有女人身體的秩序。
在“xx婊”的傳播與大量使用中，被消費(fèi)的主體“xx婊”無疑站在了風(fēng)口浪尖，成為眾矢之的而備受批判與冷眼，而消費(fèi)“xx婊”的男性群體卻藏匿于媒介申討的文本之外而免受譴責(zé)，這種現(xiàn)象表征了轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)對年輕婦女矛盾的身體政治和男尊女卑的等級思想。
（二）資本邏輯下的女性被商品化是其社會(huì)根源
現(xiàn)代性社會(huì)，在資本邏輯的支配下，人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生了物化現(xiàn)象，馬克思主義筆下的“商品拜物教”在當(dāng)代生動(dòng)并瘋狂地演繹著。資本主義的市場邏輯所衍生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益導(dǎo)向，塑造了一套符合市場經(jīng)濟(jì)需求但卻置女性獨(dú)立人格與權(quán)利于邊緣地位的女性概念。在傳媒和資本的推動(dòng)下，當(dāng)代所衍生出的“美女經(jīng)濟(jì)”把女性作為吸引眼球從而贏取更多利潤的手段和工具。美艷誘人的外表、吹彈可破的肌膚、若隱若現(xiàn)的胴體，充滿了炙熱誘惑的標(biāo)題等，使女性處于“被看”的位置，淪為“身體化”客體存在而被廣泛消費(fèi)。女性在今天比起以往更加注重對自我社會(huì)身體的“經(jīng)營”，從衣著打扮、美容護(hù)膚、言行舉止、禮儀興趣等。表面上看來似乎今天的女性過得更加精彩、更加具有獨(dú)立的自我，然而，隱藏在女性消費(fèi)商品表象下的實(shí)質(zhì)，是社會(huì)消費(fèi)女性的殘酷事實(shí)，源于其自我的“社會(huì)身體的經(jīng)營”依據(jù)的并不是她們主體自身的自主目標(biāo)，而是一種娛樂和享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則，一種直接與生產(chǎn)與指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束[7]。其深層次是女性話語權(quán)的弱化。女性將視點(diǎn)局限于個(gè)人的生活領(lǐng)域，企圖通過外在的“物”包裝自己，以期提高自己的價(jià)值，獲得社會(huì)身份的認(rèn)同與維護(hù)，恰恰在某種程度上導(dǎo)致女性對自己身體不滿意的焦慮不安與自我認(rèn)同感的缺失，使其遭受著資本邏輯與男權(quán)統(tǒng)治的雙重剝削與宰制。
在這一背景下，女性的身體也出現(xiàn)商品化趨勢。個(gè)別女性也開始鉆營如何利用自己的身體資源獲取更多的現(xiàn)實(shí)利益與權(quán)利，從而對改變生活、重塑自我命運(yùn)做出嘗試與努力。女性身體被客體化和異化以當(dāng)做獲取社會(huì)資本的工具，成為了一種交換資本進(jìn)入了指導(dǎo)性消費(fèi)的深層機(jī)制[8]。“婊”群體通過容貌或外在資源而追求物質(zhì)利益產(chǎn)生了消極的暈輪效應(yīng)，并使得一般女性的成功遭受到“被潛規(guī)則”或“主動(dòng)潛規(guī)則”的質(zhì)問和嫌疑。尤其是容貌姣好的女性，由于其身體與外在更具有可供消費(fèi)用以交換利益的優(yōu)勢而備受質(zhì)疑。這一群體的女性往往被冠以“xx婊”的污名，并遭受被正統(tǒng)社會(huì)性別秩序的疏離與鄙視。
（三）現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的信任危機(jī)是其心理根源
費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》中將中國社會(huì)定義為差序格局?！安钚蚋窬帧笔侵肝覈鶎由鐣?huì)以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系來進(jìn)行建構(gòu)的規(guī)則，差序即倫常，他是一種“有等差的秩序”[9]。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，人們通常遵照人與人之間長幼有序的差異等級與五倫關(guān)系的道德規(guī)則來開展各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。然而，中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入或某種程度上實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在交通的便利性、交流的便捷性與利益交換的推動(dòng)下，第六倫關(guān)系——即陌生人關(guān)系隨之衍生。第六倫關(guān)系區(qū)別于五倫關(guān)系差序格局的制約，是由社會(huì)的流動(dòng)性所導(dǎo)致的人與人之間在公共空間中相互遭遇而產(chǎn)生的關(guān)系，主要聚焦于社會(huì)生活的公共空間和公共領(lǐng)域。在流動(dòng)社會(huì)中遭遇陌生人環(huán)境，應(yīng)該遵守什么秩序，形成怎樣的規(guī)范，現(xiàn)在還缺乏一個(gè)基本的共識，陌生人之間的倫理關(guān)系成為了道德的弱點(diǎn)或者盲點(diǎn)?，F(xiàn)代性社會(huì)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，公共空間道德標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的基本點(diǎn)是信任關(guān)系。在現(xiàn)代性背景下所造成的傳統(tǒng)斷裂和制度性承諾的乏力，使得中國當(dāng)代出現(xiàn)信任危機(jī)。中國社會(huì)人與人之間的信任關(guān)系最為脆弱，個(gè)人的信用度最低。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對陌生人的判斷是偶然的，不像熟人社會(huì)具有相對的準(zhǔn)確性，因此對人的信任需要付出風(fēng)險(xiǎn)成本。為了避免對陌生人信任所承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任或代價(jià)，一般人寧愿選擇懷疑甚至是拒絕以保全自身?，F(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)陌生人之間難以建立牢固的信任關(guān)系是推動(dòng)“婊”字廣泛運(yùn)用與傳播的心理根源。
在網(wǎng)絡(luò)空間，為了規(guī)避自身的責(zé)任，很多青年一般沒有直指確定的某一個(gè)人為“婊”，而僅僅是制造了各種類型“婊”的評判特征。“婊”這一群體的邊界模糊泛化，加之現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的信任危機(jī)，使得很多具有外型優(yōu)勢的女性群體因具有“婊”的外在特征而具有嫌疑，“被想象”為“婊”群體而被強(qiáng)勢話語代號入座，被無底線地冠以“婊”的稱謂，歸類為非良家婦女的群體，受到莫須有的指責(zé)并貼上偏見式的標(biāo)簽，受到被社會(huì)貶損和區(qū)隔的不公平待遇。
（四）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的病毒式傳播方式是推動(dòng)“婊”傳播的技術(shù)根源
在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，技術(shù)使用的平面化使信息傳播具有眾人參與性、迅速傳播性、時(shí)空無限性等特點(diǎn)，主題話語在瞬間能匯集起高度的關(guān)注力度。一個(gè)話題從產(chǎn)生到普遍參與，再到廣泛傳播并構(gòu)成觀念影響，其發(fā)展速度和影響效果，是印刷時(shí)代所無法想象的。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間信息病毒式的傳播為青年消費(fèi)并推廣“婊”字提供了技術(shù)的支撐。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度極快的背景下，很多網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象還沒有得到充分完整的理解，就被人們做出片面的解讀或過度的曲解而產(chǎn)生消極影響。網(wǎng)絡(luò)信息游走的路徑多元化，使得“道聽途說”“轉(zhuǎn)載搜索”“嘲諷戲謔”等成為常態(tài)，速度與碎片化的互相疊加擴(kuò)大了污名的來源與形成的口徑，使得信息傳播呈現(xiàn)出某種程度的失序狀態(tài)?！案叨壤硇曰椭R密集型的生產(chǎn)導(dǎo)致了一種信息擴(kuò)散和流動(dòng)的準(zhǔn)無政府狀態(tài)，這種信息的失序產(chǎn)生了屬于它自己的權(quán)利關(guān)系，這些權(quán)利關(guān)系一方面包括了信息字節(jié)直接的權(quán)利/知識，另一方面包括了在知識財(cái)產(chǎn)范疇內(nèi)信息秩序的再造，這似乎是信息年代里全世界資本積累的情境”[10]。網(wǎng)絡(luò)社交通過符號、機(jī)器等非人性的交往中介，對比真實(shí)社會(huì)更加具有隱蔽性。在網(wǎng)絡(luò)這一相對虛擬的社會(huì)中，青年網(wǎng)民們在匿名的遮蔽下成為“蒙面人”。在現(xiàn)實(shí)生活中主要通過外在輿論與內(nèi)在道德而產(chǎn)生作用的倫理規(guī)范，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的陌生人社會(huì)中大打折扣。網(wǎng)絡(luò)的非官方性、開放性和相對自由性制造了一個(gè)取消等級的制度，青年網(wǎng)民們在廣場狂歡式的公共平臺上可以迅速制造出極大輿論能量和情緒能量的“場效應(yīng)”。社會(huì)轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的個(gè)體層面上的焦慮和認(rèn)同危機(jī)，使得青年網(wǎng)民容易通過帶有攻擊性的語言發(fā)泄其焦慮與不滿的情緒，使得網(wǎng)絡(luò)的討論最后演變?yōu)榈赖碌挠懛ァ?/p>
莫斯科維奇的《群氓的時(shí)代》和勒龐的《烏合之眾》正是現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下青年網(wǎng)民們的非理性與無意識混沌狀況的真實(shí)寫照。青年文化企圖通過非平庸、極端的語言表達(dá)方式來證明自身的存在，引人注目，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則為其提供了一個(gè)強(qiáng)有力的工具，使“婊”字得以廣泛傳播并運(yùn)用。值得引起重視的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下對“婊”這一群體的社會(huì)排斥是在現(xiàn)實(shí)生活與虛擬世界兩個(gè)維度同時(shí)展開，對相關(guān)女性群體所造成的暴力傷害勢必遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)社會(huì)。
三、“婊”字背后隱微的青年價(jià)值邏輯
傳統(tǒng)理解中，青年一代的反中心、反權(quán)威、反傳統(tǒng)的思維模式，常常極大地挑戰(zhàn)長輩的權(quán)威地位。每一時(shí)代的長輩總是對后輩文化充滿了排斥與擔(dān)憂，從“垮掉的一代”“享樂的一代”“浮躁的一代”等評價(jià)無不深刻反映著“長輩文化”本位的思想。然而，每一時(shí)代的青年人總是在各種質(zhì)疑聲中最終挑起了時(shí)代發(fā)展的重任。青年盡管在其語言體系中充斥著反叛、低俗化甚至無底線的表征，但這僅是青年人作為人微言輕的群體所借以引起關(guān)注的極端表達(dá)方式，并不足以論證其內(nèi)心缺乏對正確價(jià)值觀的理性判斷。盡管對于“婊”的使用，青年起到最終的推動(dòng)并使之普及化的作用，但深究其中，不難發(fā)現(xiàn)這一代青年人身上所集中體現(xiàn)的現(xiàn)代化進(jìn)程與時(shí)代轉(zhuǎn)型的特征，以及隱藏在其背后的青年的積極價(jià)值取向與訴求。選取對“xx婊”消費(fèi)最多的天涯社區(qū)、新浪微博、人人網(wǎng)等關(guān)于該詞的相關(guān)文本，通過對包含“婊”字的相關(guān)文本的解讀、剖析，進(jìn)一步結(jié)合其宏觀語境，梳理“婊”字語義流變的內(nèi)涵與外延，結(jié)合對“婊”的所指與能指的分析，對其背后流變的根源進(jìn)行深入剖析，本文嘗試探討并解讀對使用這一詞語的青年群體其背后的積極價(jià)值觀。
（一）對個(gè)人品格重建誠信的呼喚
反觀“婊”字語義的發(fā)展演化脈絡(luò)，展現(xiàn)出“對愛情婚姻的忠貞——對他人的真誠——對自我的忠實(shí)”批判的發(fā)展線路。不管是在古代還是現(xiàn)代，“婊”字的使用始終都沒有脫離其最核心的詞義——“誠”?！罢\”通常作“誠信”使用?！罢\，五常之本，百行之源也”（《周子全書·通書·誠下》）。誠信即誠實(shí)守信，表里如一?！罢\信”是我國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，其表達(dá)的是個(gè)體立身處世的金律，既是公民道德的底線，也是社會(huì)與國家發(fā)展的基石。對誠信價(jià)值觀的遵循和踐行，表現(xiàn)為誠信律己、誠信待人、誠信處事。誠信律己，即將誠信貫穿于自我修養(yǎng)的各個(gè)方面，不欺于中，不昧于心，不口是心非，而是表里如一，言行一致，誠實(shí)無偽。誠信待人，即以誠懇之心待人，與人交往有信譽(yù)，一諾千金。誠信處事，即凡事講求信用，說真話，辦實(shí)事，“言必信，行必果”[11]。漢字是形、音、義的結(jié)合體。作為一個(gè)名詞，“婊”字其偏旁“女”表示該字與女性有直接關(guān)系或代表女性群體，而“表”作為兼聲旁與會(huì)意的作用，一方面決定了“婊”特有的發(fā)音，另一方面也借“表”字“外面、外表”和“把思想情感顯示、表示出來”的意義，引申為外表純潔、美好，而內(nèi)在卻表現(xiàn)出對伴侶不忠貞，對他人不真誠，或?qū)ψ晕也恢覍?shí)等表里不一的特定女性群體，并將她們定義為“婊”。在日常生活中，人們對于“婊”字的使用，幾乎都是帶著一種鄙視、摒棄和批判的態(tài)度。青年通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，大量、廣泛、高頻地使用該詞，反映出其內(nèi)在對于表里不一行為的否定態(tài)度和對社會(huì)生活中個(gè)人誠信品格式微的深層憂慮和熱切呼喚。他們企圖通過“綠茶婊”“雞湯婊”“龍井婊”等各種矛盾修辭體充滿戲謔、調(diào)侃的方式，表達(dá)對誠信缺失的不滿與批判，其核心是對個(gè)人誠信與真誠品格重建的呼喚。結(jié)合在奧運(yùn)直播期間瞬間成為網(wǎng)絡(luò)熱詞的“洪荒之力”體，其流行并促使人們廣泛傳播和消費(fèi)的根本原因在于該詞的使用者——中國女子游泳隊(duì)參賽隊(duì)員傅園慧，在各種場合中“真性情，毫不做作，直抒胸臆”等敢于表達(dá)本真內(nèi)心的個(gè)性獲得網(wǎng)友們的贊賞與稱頌，其實(shí)質(zhì)反映了青年網(wǎng)友們對“真”與“誠”的呼喚與回歸。
（二）對人際關(guān)系倡導(dǎo)友善的訴求
人是社會(huì)性的存在。無論在東方文化還是西方文化，友善都是構(gòu)建和諧關(guān)系的道德紐帶和維護(hù)健康秩序的倫理基礎(chǔ)?！坝焉啤弊鳛樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀其中的一個(gè)重要元素，是中國傳統(tǒng)文化的重要范疇，是基于中華民族的土壤內(nèi)生出來的倫理道德規(guī)范，關(guān)系到個(gè)人、民族與國家的興衰存亡。友善就是友好。在現(xiàn)代社會(huì)，友善的缺失往往源于利益的沖突。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，功利主義的極度擴(kuò)張使得不少人面對巨大的誘惑時(shí)出現(xiàn)了心態(tài)的失衡，價(jià)值取向發(fā)生扭曲，守徳者受到冷落，正義者遭到圍攻。青年群體是具有真善美追求的群體，在某種程度而言，涉世未深的青年相比其他群體更加具有一種理想主義道德品質(zhì)的追求，甚至?xí)小暗赖聺嶑薄?。傳統(tǒng)社會(huì)是小農(nóng)社會(huì)，友善作為道德規(guī)范在一個(gè)等差有序的熟人社會(huì)中較容易通過過往的交往經(jīng)驗(yàn)得到較為準(zhǔn)確的判斷。而在陌生人社會(huì)中，尤其是在信息魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間處于一種弱關(guān)系的存在，其行為的動(dòng)機(jī)更容易受到質(zhì)疑。“不要跟陌生人說話”表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間互相警惕與戒備的一種常態(tài)。而市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的逐利現(xiàn)象與殘酷競爭更增添了人與人之間的沖突與矛盾。冷冰冰的金錢交易代替了溫潤的情感交流，功利計(jì)算與爾虞我詐代替了人情往來與惺惺相惜，人際間充滿了排斥與否定，難有信任和親密可言。友善其核心要求是個(gè)體對他者心懷善意，通過與他者的互惠互助，在精神上尋求人與人之間平等、友愛的雙向互動(dòng)關(guān)系，在這一關(guān)系中的雙方是同時(shí)作為存在主體所進(jìn)行的彼此尊重、長效良序的精神交流。而“婊”群體在人際交往中把自己的身體或者外貌當(dāng)成利益交換的工具，使人與人之間的社會(huì)關(guān)系異化為物與物之間的利益交換關(guān)系，不利于型塑友善的人際交往關(guān)系。青年人通過對“婊”群體的批判來抵制偽善行為，期待從根本上揭露由于表里不一的行為對人與人之間真誠友善關(guān)系的削弱，從而呼吁一種向善揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣。唯此，社會(huì)怨氣和社會(huì)矛盾才能得以有效化解與緩和。
（三）對市場規(guī)則公平正義的匡正
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的第一美德。只有動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)、手段正當(dāng)、結(jié)果正義才能基本構(gòu)成公平與正義。在現(xiàn)代社會(huì)，憑借制度、規(guī)則所保障的個(gè)人自由和社會(huì)公正，構(gòu)成社會(huì)和諧的必要條件，給出了基本的結(jié)構(gòu)性支持[12]。然而，現(xiàn)代社會(huì)是伴隨工業(yè)革命和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而形成的，它打破了原有的人與人高度依賴的共同體，并在物質(zhì)生活極大的豐富和物欲的膨脹下形成了人與物的依賴關(guān)系，促成了無數(shù)個(gè)人的獨(dú)立。然而，這種依賴于物才獲得的獨(dú)立地位并非真正意義上的人的獨(dú)立性，而是受制于人們相互間物化關(guān)系的異化的自主。如同黑格爾所言：“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。”[13]然而，康德倫理學(xué)的重要命題“人是目的”在近代以來極大地張揚(yáng)了人的理性，他通過對“人的自由，人的目的”的吶喊，表達(dá)了對人的尊嚴(yán)的時(shí)代呼喚?！妒澜缛藱?quán)宣言》第一條申明：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。每個(gè)個(gè)體在機(jī)會(huì)和制度上的自由平等權(quán)利不可讓渡，是一個(gè)人基本尊嚴(yán)的體現(xiàn)。在資本邏輯的支配下，每個(gè)人各自圍繞自身利益展開各種博弈，無限度地通過各種手段和途徑占有資源和財(cái)富，甚至不惜觸碰與違背道德與法律的底線，從而影響了社會(huì)的公平與正義?！版弧比后w的實(shí)質(zhì)行為，在不同程度上破壞了社會(huì)制度內(nèi)在的機(jī)會(huì)平等、程序正義、分配合理等正義原則，剝奪社會(huì)其他成員平等向上流動(dòng)的公平機(jī)會(huì)，最終造成對實(shí)質(zhì)性的公平與正義的貶損，不利于建構(gòu)人們的正義觀與社會(huì)公平?！版弧边@一群體的行為不僅破壞了社會(huì)的公序良俗，也對婦女的尊嚴(yán)造成了被剝奪感與被侵犯感，甚至使社會(huì)成員可能滋生貪婪、妒忌、攀比或憤怒、自卑、屈從、羞辱、恐懼等負(fù)性心理。青年對于“婊”這一群體的譴責(zé)不僅在于對其個(gè)人品格所不齒的唾棄，更是通過對“婊”字在網(wǎng)絡(luò)與生活中的大量消費(fèi)和戲謔，批判這一群體通過自身天然的外在優(yōu)勢，以身體作為工具和手段換取利益，通過潛規(guī)則而非自身的努力實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的目的與手段的非正義性。“婊”字的語義流變，并在網(wǎng)絡(luò)空間得到廣泛使用正是青年人用其自身的吶喊呼喚著對市場規(guī)則公平正義的匡正。
盡管青年在使用、消費(fèi)和傳播“婊”字這一矛盾修飾體的過程中產(chǎn)生了不少的消極影響，但不可否認(rèn)其背后所隱藏的深層的積極意義。對于網(wǎng)絡(luò)的青年話語表達(dá)，我們有必要進(jìn)行合理的引導(dǎo)，但卻無須過多地憂慮?；仡櫭绹鴪?bào)紙的發(fā)展史也許對我們理解當(dāng)代青年的話語有一定的借鑒。美國報(bào)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了從18世紀(jì)末的精英專有轉(zhuǎn)向19世紀(jì)初的平民化過程的黑暗時(shí)期。這個(gè)時(shí)期美國報(bào)業(yè)淪為了濫用自由，各界各派基于各自利益沖突而充滿惡意中傷與人格侮辱的污穢之域。隨著民主進(jìn)程的推進(jìn)與民主素質(zhì)的提升，人民對于這一現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的反思，報(bào)業(yè)的整體面貌逐漸改觀。而這一狀況的改善，所依賴的并非強(qiáng)制的行政命令或法規(guī)，也非道德精英的引導(dǎo)，而是人民自覺意識的覺醒。我們應(yīng)該相信，青年網(wǎng)絡(luò)話語的運(yùn)用也將逐漸從無序走向有序。這一過程更多不是依賴于法律法規(guī)的約束，而是來源于青年群體對自我的否定、反思、批判和超越，不斷摸索并沉淀出符合青年個(gè)性與社會(huì)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)道德秩序與語言規(guī)范。
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The Dissemination Mechanism of the Network Hot Words and It's Positive Value of the Youth - Taking the Semantics Change of“ Bitch” Word as an Example
Xiao Weiwei
（College of Marxism, Shunde Polytechnic）
With the transition from tradition to modern society, many words have changed their semantics. Taking the word “Bitch” as an example, after stigmatized, stigma and self-stigma stage, its semantic has changed. With traditional moral discipline to the women in the patriarchal society, women commercialized by the capital logic, risk society trust crisis of modernity, the network technology of viral transmission way are all the reasons which include cultural, social, psychological and technology aspects, which promote “Bitch” to be widely used and generate semantic change. “Bitch” semantic change and using reflect the values of the young who are the main consumption of network, whose values are immanent rebuilding integrity of the individual character call, to advocate the friendly appeal of human relationships, and to correct the desire of market rules fair justice.
Bitch; Stigma; Network; Youth
C913.5
A
1006-1789（2016）05-0054-07
責(zé)任編輯 曾燕波
2016-06-16
本文系2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“網(wǎng)困：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代休閑異化問題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：16YJC710045；廣東省思想政治教育重點(diǎn)課題“生活德育視野下大學(xué)生休閑德育模式研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：2014ZK019；廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃德育專項(xiàng)“新媒體圈群視野下大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：2014JKDYY42。
肖薇薇，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,副教授，主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、休閑德育。
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肖薇薇
（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的內(nèi)在機(jī)理及青年隱微的價(jià)值邏輯
——以“婊”字語義流變?yōu)槔?/p>
肖薇薇
（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
眾多詞語在經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，產(chǎn)生了語義的流變。以網(wǎng)絡(luò)熱詞“婊”字為例，分析其經(jīng)過污名化、泛污名化和自我污名化等階段所產(chǎn)生的語義流變時(shí)發(fā)現(xiàn)，在其成為網(wǎng)絡(luò)熱詞過程中，男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)對女性的道德規(guī)訓(xùn)，資本邏輯下的女性被商品化，現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的信任危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的病毒式傳播方式是推動(dòng)“婊”字廣泛傳播、使用并產(chǎn)生語義流變的文化、社會(huì)、心理和技術(shù)根源?！版弧钡恼Z義流變及使用，反映了消費(fèi)這一網(wǎng)絡(luò)詞語的主力群體——青年，其內(nèi)在對個(gè)人品格重建誠信的呼喚，對人際關(guān)系倡導(dǎo)友善的訴求，對市場規(guī)則公平正義的匡正愿望。
婊；污名化；網(wǎng)絡(luò)；青年
話語具有解構(gòu)性和建構(gòu)性的力量。任何話語都是在某種程度展現(xiàn)或潛藏著一定目的的論證性言語。話語能有效地建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)身份與行為的認(rèn)同功能，話語的形成、傳播、重組、演變等一系列流變過程也勢必?cái)噭?dòng)一系列的社會(huì)文化因素。傳統(tǒng)語言學(xué)反映論認(rèn)為，語言在不同時(shí)代的傳播與演化，在某種程度上能反映時(shí)代的文化價(jià)值觀與話語爭奪圖式。費(fèi)爾克拉夫提出了話語與社會(huì)變遷的研究范式，嘗試通過批判話語分析的方式來解釋話語與社會(huì)的關(guān)系。批判性話語分析包括：第一，對文本的分析；第二，對文本的生產(chǎn)、消費(fèi)與分配過程的分析；第三，對一個(gè)完整的語言使用互動(dòng)的社會(huì)文化影響的分析[1]。在現(xiàn)代性背景下，借助信息技術(shù)的強(qiáng)大傳播力，諸多詞語因?yàn)闀r(shí)代的變遷、新修辭的推動(dòng)而賦予新的內(nèi)涵。青年作為網(wǎng)絡(luò)詞語最大的消費(fèi)群體與時(shí)代共同脈動(dòng)，并一直作為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)詞語傳播與流變的主力軍角色高調(diào)地展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這一高度動(dòng)態(tài)、開放的系統(tǒng)平臺，網(wǎng)絡(luò)背景下的詞語流變也因此帶上青年價(jià)值觀的烙印。
“婊”字在傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，在信息技術(shù)的推動(dòng)下，成為了青年在網(wǎng)絡(luò)上使用頻率較高的網(wǎng)絡(luò)熱詞，隨著使用的普遍化與泛化，其語義產(chǎn)生了流變。分析闡釋學(xué)派伽達(dá)默爾認(rèn)為，話語與文本應(yīng)從人的存在的歷史性出發(fā)，并具有語義的相對性，語義的流變是闡釋的主體與被闡釋的客體之間在特定的時(shí)空境遇中相遇、相融所引發(fā)的結(jié)果。對“婊”字的考察無法脫離其生成語境、話語消費(fèi)群體、大眾解讀重構(gòu)等綜合探究。本文通過對“婊”字的歷史性與思辨性分析，期望揭示現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)熱詞衍生、流變、傳播的邏輯，從而透析青年消費(fèi)這一詞語背后的心理動(dòng)機(jī)與價(jià)值取向。
一、“婊”字的語義流變與污名化變遷
污名這一概念最早是由戈夫曼（EringGoffman）提出的，他認(rèn)為：“污名是一種社會(huì)特征，該特征使其擁有者在日常交往和社會(huì)互動(dòng)中身份、社會(huì)信譽(yù)或社會(huì)價(jià)值受損?！盵2]受污者往往由于被他者貼上負(fù)面或侮辱性的標(biāo)簽，被認(rèn)為具有社會(huì)所不期望或不名譽(yù)的特征，而受到大眾的歧視和排斥，從而在不同程度上喪失社會(huì)身份、名譽(yù)和價(jià)值。考察“婊”從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的語義流變，發(fā)現(xiàn)對“婊”的定義和劃分一直不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，而更多是基于一種主觀喜好的判斷?！版弧钡呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)的含糊與不確定性使得對“婊”的使用產(chǎn)生了從污名化到泛污名化，再到自我污名的發(fā)展歷程，“婊”字的廣泛使用也經(jīng)歷了制造道德差序到實(shí)施道德圍剿，再到進(jìn)行道德反思的認(rèn)識歷程。
（一）“婊”的污名化與道德差序
綜觀中西方歷史，“婊”字一詞最初主要用來侮辱性地貶低婦女，是婦女非人化的稱謂。在西方，克萊爾（Clare Bayley）追溯了“婊子”（“Bitch”）的歷史，在其文中曾引述英語語言史家杰弗里·休斯（Gooffrey Hughes）的觀點(diǎn)：男性至上主義者通過對古希臘和古羅馬進(jìn)行比較，將古希臘狩獵之神阿爾狄彌斯（Artemis）常常與獵犬在一起的情景辱喻為發(fā)情的狗，并以此來辱罵“有著邪惡的胸部，向男性卑躬屈膝”的女性為“婊子”。這種通過丑惡事物的女性化和將女性描繪為雌性動(dòng)物的非人化手法，使男性對女性的攻擊性力量得到淋漓盡致的表達(dá)，并在日常語言領(lǐng)域中產(chǎn)生了從眾心理語言學(xué)現(xiàn)象。此后很長一段時(shí)間內(nèi)，在西方對女性使用“Bitch”稱謂都無法脫離以下三種含義：1.惡毒的或有意的試圖傷害；2.難相處的、討人嫌或妨礙；3.在性方面無恥或極其粗俗[3]。在中國傳統(tǒng)語言歷史中，“婊子”一詞也經(jīng)過了長久的發(fā)展、演變。本文暫時(shí)無法考據(jù)“婊”最早的出處，但在中國古代，“婊”較少單字使用，常常通過“婊子”來指稱從事性交易的女性，并將其基本等同于“妓女”的含義。上海辭書出版社出版的《辭海》在1980年版對“婊子”的定義是：一、古代歌舞的女子；二、舊社會(huì)被迫賣淫的女子。該書的1989年版將定義改為：賣淫的女子。1983年商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》將“婊子”解釋為舊社會(huì)被迫賣淫的女子，該書的1997年修訂版對該詞的定義修訂為：以賣淫為業(yè)的女人。林晚秀先生（1989年）結(jié)合中西學(xué)者的觀點(diǎn)，將妓女定義為“從事收費(fèi)的性服務(wù)的女人”[4]。李良玉教授針對以上定義及時(shí)代的變遷，通過對“婊子”定義的進(jìn)一步揚(yáng)棄，將“婊子”歸納為三個(gè)特征：不分對象地以身體作為交易，以身體交易獲取金錢或物質(zhì)報(bào)酬，具有與良家婦女不相容的行為習(xí)慣。[5]在現(xiàn)代以前，傳統(tǒng)中西方社會(huì)最早對“婊”字的使用都專指女性，指“個(gè)人私生活作風(fēng)不檢點(diǎn)，對性伴侶不忠貞”的女性（妓女或像妓女一樣的女人），帶有強(qiáng)烈的貶義色彩。隨后，該詞逐漸被運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中具有非傳統(tǒng)婦道行為的女性身上，并產(chǎn)生了污名化效果，從而制造出“婊”群體與“良家婦女”的道德差序。而“婊子”一詞的使用往往對女性具有毀滅性的攻擊力度，迫使女性恪守傳統(tǒng)婦道，從而發(fā)揮封建文化的價(jià)值規(guī)訓(xùn)作用。
（二）“婊”的泛污名化與道德圍剿
“婊”字在現(xiàn)代普遍使用并流行而成為網(wǎng)絡(luò)熱詞始于2013年4月“海天盛筵”事件的網(wǎng)絡(luò)圍觀。海天盛筵是一場在海南三亞舉行的文化交流展覽會(huì)，因其聚集了大量名豪與數(shù)以百計(jì)外表清純的嫩模而備受關(guān)注。然而隨后被爆出的名模與富豪們的“聚眾淫亂”事件使得網(wǎng)絡(luò)圍觀不斷發(fā)酵出一種對年輕嫩模的負(fù)面情緒，“綠茶婊”一詞便應(yīng)運(yùn)而生?！熬G茶婊”一詞通過一種矛盾修辭體的強(qiáng)烈對比產(chǎn)生一種強(qiáng)勁語義的張力，用于指代那些外表清純，楚楚動(dòng)人，而實(shí)質(zhì)卻疑似通過出賣色相甚至肉體等性交易來獲取步入豪門或上位娛樂圈等并享受財(cái)富的年輕女性?！熬G茶婊”保留了“婊”字所指代的女性生活不檢點(diǎn)的核心詞義，其本質(zhì)是通過具有侮辱性的稱謂表達(dá)對嫩模群體的不齒態(tài)度。同時(shí)，通過將美好、清新、高雅的“綠茶”與意味污濁、骯臟、低賤的“婊”混搭結(jié)合，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的喜感與娛樂性。隨著“綠茶婊”成為火熱詞語，網(wǎng)絡(luò)上流傳了各種鑒定“綠茶婊”特征的絕招版本，吸引了眾多網(wǎng)友參與對“綠茶婊”的討論，并隨之衍生出“奶茶婊”（長相甜美，看上去弱不禁風(fēng)，說話嗲嗲，可是備胎無數(shù)，與很多男性保持不冷不熱的曖昧關(guān)系）、“雞湯婊”（經(jīng)常發(fā)心靈雞湯文，但實(shí)質(zhì)卻是內(nèi)心陰暗的利己主義者）、“糖果婊”（喜歡賣萌裝可愛，裝淑女，假裝很單純，其實(shí)很會(huì)來事兒）、“學(xué)婊”（考前裝作不學(xué)習(xí)無所事事的樣子，考后很痛苦很傷心地哭訴考砸了，成績公布卻名列前茅，并被曝暗中通宵復(fù)習(xí)）等，此類似的矛盾修飾體詞組，用以指代女性群體里外不一致的各種偽裝。這些流行稱謂一經(jīng)產(chǎn)生并迅速被擴(kuò)散使用，使“婊”的運(yùn)用和指代日益普遍化，“婊”的語義從原來的“對性的不忠貞”泛化為“日常各種行為表達(dá)與實(shí)質(zhì)內(nèi)心不一致的表里不一”?！版弧钡那楦猩十a(chǎn)生了某種道德稀釋和受眾泛化的效果。傳統(tǒng)污名中，參與施污者往往針對受污者的外顯特征，如身體、精神或其他比較明顯的外在特征缺陷進(jìn)行貶損，如“瘸子”“獨(dú)眼龍”等，而“婊”是具有內(nèi)隱特征的道德判斷，她們除了長相美好外，沒有更多明確的外顯特征，這就使得一般的女性群體具有了被泛污名化的風(fēng)險(xiǎn)與威脅?！版弧弊滞ㄟ^與飲品或其他蘊(yùn)含美好寓意的字詞的結(jié)合，掀起了全民“尋婊熱潮”，一時(shí)間，幾乎所有外表清純可人的女性都有被定性為“xx婊”之嫌?！版弧钡氖褂贸尸F(xiàn)出的泛污名化特征。無論是男性或者女性，最具攻擊力的方法就是把自己看不順眼的某類女性或某個(gè)女人稱為“xx婊”。網(wǎng)民們不斷更新鑒定各種“婊”群體的版本，一旦發(fā)現(xiàn)疑似群體，便集結(jié)力量群起而攻之，對各種“婊”群體展開攻勢強(qiáng)大的道德圍剿，企圖使得“婊”群體無所遁形。
（三）“婊”的自我污名化與道德反思
“婊”字的廣泛傳播與消費(fèi)主要是依靠青年群體。借助信息技術(shù)優(yōu)勢，青年在網(wǎng)絡(luò)場域常常使用反語言的話語策略來建構(gòu)與主流文化的疏離與區(qū)別，以此來張揚(yáng)自我的個(gè)性，凸顯自我的身份并通過這種話語來保持內(nèi)部認(rèn)同的功能，實(shí)現(xiàn)青年話語的相對封閉性。所謂反語言是指“一種相對于主流語言具有不同詞匯的語言形式，更本質(zhì)的是反文化群體用來反抗、抵制、擾亂，從而遠(yuǎn)離占統(tǒng)治地位的主流文化的一種話語實(shí)踐”[6]。然而，青年在創(chuàng)造和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)詞語的過程中，一方面為了更好地傳播自身的文化與價(jià)值觀，另一方面也經(jīng)過自身對語言使用的調(diào)整與反思，會(huì)逐漸弱化反語言的使用，從而向主流文化釋放出和解與妥協(xié)的信號。
“婊”字經(jīng)歷了泛污名化的發(fā)展階段后，進(jìn)入了一個(gè)自我否定與批判反思階段。這一階段，青年對“婊”的消費(fèi)達(dá)到了一個(gè)新的極致，其指代對象從女性擴(kuò)展到男性的跨性別使用。無論男性女性，幾乎人人可稱自己為“婊”。不少人在微信、微博等自媒體空間內(nèi)稱自己為“心機(jī)婊”“心機(jī)BOY”，通過自我戲謔來彰顯自我外在表現(xiàn)與真實(shí)內(nèi)在世界并不完全一致的小心思，其實(shí)質(zhì)是希望表達(dá)青年不希望其思想完全被裸露、曝光在公眾或他人視野中，并保持其內(nèi)心適度的獨(dú)立性與隱私性的無奈與反擊?！版弧钡氖褂脧淖畛醯乃宋勖l(fā)展到自我污名。與傳統(tǒng)社會(huì)的自我污名相區(qū)別的是，現(xiàn)代的自我污名已經(jīng)淡化了自我貶損的消極認(rèn)知，而更多是通過自我娛樂的方式達(dá)到對“婊”最初所表達(dá)的強(qiáng)烈的道德譴責(zé)與批判的稀釋，通過自我戲謔來釋放對言語壓迫的抗?fàn)帒B(tài)度并表達(dá)出對自我的悅納以消解污名對自我的傷害?！版弧弊忠惨虼司哂懈蟮陌菪?，并被大眾重新建構(gòu)了更廣泛的意義?！版弧痹谥袊Z義演化歷程與“Bitch”在西方的演化具有相似的歷程。在美國，“Bitch”的含義也因美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有一個(gè)里程碑式的轉(zhuǎn)折。1984年由美國女性主義學(xué)者喬琳（Joreen Freeman）發(fā)表的《婊子宣言》（The BITCH Manifesto）將女性主義者的理想特質(zhì)與婊子概念匹配起來，通過將自己定義為“婊子”發(fā)起女性主義運(yùn)動(dòng)，以期將“婊子”這一侮辱性稱號變?yōu)橐粋€(gè)戰(zhàn)斗口號，并給女性傳達(dá)一種理念：那些傷害我們的事物可以被我們改變。在女性主義者的理念與行動(dòng)努力下，“婊子”已經(jīng)不再是被人們所排斥的“最具侮辱性”的稱呼。“婊”的正名歷程象征著女性爭取自身合理地位的某種程度的勝利。
二、“婊”字語義流變的衍生邏輯與內(nèi)在機(jī)理
（一）男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)對女性的道德規(guī)訓(xùn)是其文化根源
受制于傳統(tǒng)觀念，女性常常以一種天然的弱勢群體出場，并圈定于“賢妻良母”的角色和“相夫教子”的功能。女性被認(rèn)為沒有獨(dú)立馳騁于職場并擔(dān)當(dāng)重要角色的能力，其個(gè)人發(fā)展一般只能局限于簡單的職業(yè)領(lǐng)域；而男性由于性別優(yōu)勢一直在社會(huì)發(fā)展中處于各行各業(yè)的主導(dǎo)力量，掌控著各種有利資源并控制著資源分配的主導(dǎo)權(quán)?！捌迲{夫貴”“母憑子貴”等傳統(tǒng)觀念將女性的財(cái)富、地位與男性捆綁在一起，并逐漸形成女性依附于男性發(fā)展的定向思維，女性成為男權(quán)社會(huì)鞏固男權(quán)中心秩序的需要。在這一傳統(tǒng)觀念的影響下，女性的身份被奴化而變得具有依附性。縱觀“婊”字語義發(fā)展的不同階段，盡管其概念定義稍有不同，但始終沒有偏離對女性傳統(tǒng)的婦道與忠誠度的要求與評判這一核心。通過對古今中外的理想女性形象進(jìn)行分析，對女性的貞潔要求成為社會(huì)美好且必然的要求。社會(huì)企圖將女性區(qū)分為“婊子”與良家婦女，并通過對“婊子”的辱罵與蔑視建立起“良家婦女”的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)，并制造出道德上的地位差序。其深層次表達(dá)的是父權(quán)制社會(huì)男人高于女人的政治權(quán)利所建立的男人擁有女人身體的秩序。
在“xx婊”的傳播與大量使用中，被消費(fèi)的主體“xx婊”無疑站在了風(fēng)口浪尖，成為眾矢之的而備受批判與冷眼，而消費(fèi)“xx婊”的男性群體卻藏匿于媒介申討的文本之外而免受譴責(zé)，這種現(xiàn)象表征了轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)對年輕婦女矛盾的身體政治和男尊女卑的等級思想。
（二）資本邏輯下的女性被商品化是其社會(huì)根源
現(xiàn)代性社會(huì)，在資本邏輯的支配下，人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生了物化現(xiàn)象，馬克思主義筆下的“商品拜物教”在當(dāng)代生動(dòng)并瘋狂地演繹著。資本主義的市場邏輯所衍生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益導(dǎo)向，塑造了一套符合市場經(jīng)濟(jì)需求但卻置女性獨(dú)立人格與權(quán)利于邊緣地位的女性概念。在傳媒和資本的推動(dòng)下，當(dāng)代所衍生出的“美女經(jīng)濟(jì)”把女性作為吸引眼球從而贏取更多利潤的手段和工具。美艷誘人的外表、吹彈可破的肌膚、若隱若現(xiàn)的胴體，充滿了炙熱誘惑的標(biāo)題等，使女性處于“被看”的位置，淪為“身體化”客體存在而被廣泛消費(fèi)。女性在今天比起以往更加注重對自我社會(huì)身體的“經(jīng)營”，從衣著打扮、美容護(hù)膚、言行舉止、禮儀興趣等。表面上看來似乎今天的女性過得更加精彩、更加具有獨(dú)立的自我，然而，隱藏在女性消費(fèi)商品表象下的實(shí)質(zhì)，是社會(huì)消費(fèi)女性的殘酷事實(shí)，源于其自我的“社會(huì)身體的經(jīng)營”依據(jù)的并不是她們主體自身的自主目標(biāo)，而是一種娛樂和享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則，一種直接與生產(chǎn)與指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束[7]。其深層次是女性話語權(quán)的弱化。女性將視點(diǎn)局限于個(gè)人的生活領(lǐng)域，企圖通過外在的“物”包裝自己，以期提高自己的價(jià)值，獲得社會(huì)身份的認(rèn)同與維護(hù)，恰恰在某種程度上導(dǎo)致女性對自己身體不滿意的焦慮不安與自我認(rèn)同感的缺失，使其遭受著資本邏輯與男權(quán)統(tǒng)治的雙重剝削與宰制。
在這一背景下，女性的身體也出現(xiàn)商品化趨勢。個(gè)別女性也開始鉆營如何利用自己的身體資源獲取更多的現(xiàn)實(shí)利益與權(quán)利，從而對改變生活、重塑自我命運(yùn)做出嘗試與努力。女性身體被客體化和異化以當(dāng)做獲取社會(huì)資本的工具，成為了一種交換資本進(jìn)入了指導(dǎo)性消費(fèi)的深層機(jī)制[8]。“婊”群體通過容貌或外在資源而追求物質(zhì)利益產(chǎn)生了消極的暈輪效應(yīng)，并使得一般女性的成功遭受到“被潛規(guī)則”或“主動(dòng)潛規(guī)則”的質(zhì)問和嫌疑。尤其是容貌姣好的女性，由于其身體與外在更具有可供消費(fèi)用以交換利益的優(yōu)勢而備受質(zhì)疑。這一群體的女性往往被冠以“xx婊”的污名，并遭受被正統(tǒng)社會(huì)性別秩序的疏離與鄙視。
（三）現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的信任危機(jī)是其心理根源
費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》中將中國社會(huì)定義為差序格局?！安钚蚋窬帧笔侵肝覈鶎由鐣?huì)以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系來進(jìn)行建構(gòu)的規(guī)則，差序即倫常，他是一種“有等差的秩序”[9]。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，人們通常遵照人與人之間長幼有序的差異等級與五倫關(guān)系的道德規(guī)則來開展各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。然而，中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入或某種程度上實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在交通的便利性、交流的便捷性與利益交換的推動(dòng)下，第六倫關(guān)系——即陌生人關(guān)系隨之衍生。第六倫關(guān)系區(qū)別于五倫關(guān)系差序格局的制約，是由社會(huì)的流動(dòng)性所導(dǎo)致的人與人之間在公共空間中相互遭遇而產(chǎn)生的關(guān)系，主要聚焦于社會(huì)生活的公共空間和公共領(lǐng)域。在流動(dòng)社會(huì)中遭遇陌生人環(huán)境，應(yīng)該遵守什么秩序，形成怎樣的規(guī)范，現(xiàn)在還缺乏一個(gè)基本的共識，陌生人之間的倫理關(guān)系成為了道德的弱點(diǎn)或者盲點(diǎn)?，F(xiàn)代性社會(huì)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，公共空間道德標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的基本點(diǎn)是信任關(guān)系。在現(xiàn)代性背景下所造成的傳統(tǒng)斷裂和制度性承諾的乏力，使得中國當(dāng)代出現(xiàn)信任危機(jī)。中國社會(huì)人與人之間的信任關(guān)系最為脆弱，個(gè)人的信用度最低。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對陌生人的判斷是偶然的，不像熟人社會(huì)具有相對的準(zhǔn)確性，因此對人的信任需要付出風(fēng)險(xiǎn)成本。為了避免對陌生人信任所承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任或代價(jià)，一般人寧愿選擇懷疑甚至是拒絕以保全自身?，F(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)陌生人之間難以建立牢固的信任關(guān)系是推動(dòng)“婊”字廣泛運(yùn)用與傳播的心理根源。
在網(wǎng)絡(luò)空間，為了規(guī)避自身的責(zé)任，很多青年一般沒有直指確定的某一個(gè)人為“婊”，而僅僅是制造了各種類型“婊”的評判特征。“婊”這一群體的邊界模糊泛化，加之現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的信任危機(jī)，使得很多具有外型優(yōu)勢的女性群體因具有“婊”的外在特征而具有嫌疑，“被想象”為“婊”群體而被強(qiáng)勢話語代號入座，被無底線地冠以“婊”的稱謂，歸類為非良家婦女的群體，受到莫須有的指責(zé)并貼上偏見式的標(biāo)簽，受到被社會(huì)貶損和區(qū)隔的不公平待遇。
（四）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的病毒式傳播方式是推動(dòng)“婊”傳播的技術(shù)根源
在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，技術(shù)使用的平面化使信息傳播具有眾人參與性、迅速傳播性、時(shí)空無限性等特點(diǎn)，主題話語在瞬間能匯集起高度的關(guān)注力度。一個(gè)話題從產(chǎn)生到普遍參與，再到廣泛傳播并構(gòu)成觀念影響，其發(fā)展速度和影響效果，是印刷時(shí)代所無法想象的。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間信息病毒式的傳播為青年消費(fèi)并推廣“婊”字提供了技術(shù)的支撐。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度極快的背景下，很多網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象還沒有得到充分完整的理解，就被人們做出片面的解讀或過度的曲解而產(chǎn)生消極影響。網(wǎng)絡(luò)信息游走的路徑多元化，使得“道聽途說”“轉(zhuǎn)載搜索”“嘲諷戲謔”等成為常態(tài)，速度與碎片化的互相疊加擴(kuò)大了污名的來源與形成的口徑，使得信息傳播呈現(xiàn)出某種程度的失序狀態(tài)?！案叨壤硇曰椭R密集型的生產(chǎn)導(dǎo)致了一種信息擴(kuò)散和流動(dòng)的準(zhǔn)無政府狀態(tài)，這種信息的失序產(chǎn)生了屬于它自己的權(quán)利關(guān)系，這些權(quán)利關(guān)系一方面包括了信息字節(jié)直接的權(quán)利/知識，另一方面包括了在知識財(cái)產(chǎn)范疇內(nèi)信息秩序的再造，這似乎是信息年代里全世界資本積累的情境”[10]。網(wǎng)絡(luò)社交通過符號、機(jī)器等非人性的交往中介，對比真實(shí)社會(huì)更加具有隱蔽性。在網(wǎng)絡(luò)這一相對虛擬的社會(huì)中，青年網(wǎng)民們在匿名的遮蔽下成為“蒙面人”。在現(xiàn)實(shí)生活中主要通過外在輿論與內(nèi)在道德而產(chǎn)生作用的倫理規(guī)范，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的陌生人社會(huì)中大打折扣。網(wǎng)絡(luò)的非官方性、開放性和相對自由性制造了一個(gè)取消等級的制度，青年網(wǎng)民們在廣場狂歡式的公共平臺上可以迅速制造出極大輿論能量和情緒能量的“場效應(yīng)”。社會(huì)轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的個(gè)體層面上的焦慮和認(rèn)同危機(jī)，使得青年網(wǎng)民容易通過帶有攻擊性的語言發(fā)泄其焦慮與不滿的情緒，使得網(wǎng)絡(luò)的討論最后演變?yōu)榈赖碌挠懛ァ?/p>
莫斯科維奇的《群氓的時(shí)代》和勒龐的《烏合之眾》正是現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下青年網(wǎng)民們的非理性與無意識混沌狀況的真實(shí)寫照。青年文化企圖通過非平庸、極端的語言表達(dá)方式來證明自身的存在，引人注目，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則為其提供了一個(gè)強(qiáng)有力的工具，使“婊”字得以廣泛傳播并運(yùn)用。值得引起重視的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下對“婊”這一群體的社會(huì)排斥是在現(xiàn)實(shí)生活與虛擬世界兩個(gè)維度同時(shí)展開，對相關(guān)女性群體所造成的暴力傷害勢必遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)社會(huì)。
三、“婊”字背后隱微的青年價(jià)值邏輯
傳統(tǒng)理解中，青年一代的反中心、反權(quán)威、反傳統(tǒng)的思維模式，常常極大地挑戰(zhàn)長輩的權(quán)威地位。每一時(shí)代的長輩總是對后輩文化充滿了排斥與擔(dān)憂，從“垮掉的一代”“享樂的一代”“浮躁的一代”等評價(jià)無不深刻反映著“長輩文化”本位的思想。然而，每一時(shí)代的青年人總是在各種質(zhì)疑聲中最終挑起了時(shí)代發(fā)展的重任。青年盡管在其語言體系中充斥著反叛、低俗化甚至無底線的表征，但這僅是青年人作為人微言輕的群體所借以引起關(guān)注的極端表達(dá)方式，并不足以論證其內(nèi)心缺乏對正確價(jià)值觀的理性判斷。盡管對于“婊”的使用，青年起到最終的推動(dòng)并使之普及化的作用，但深究其中，不難發(fā)現(xiàn)這一代青年人身上所集中體現(xiàn)的現(xiàn)代化進(jìn)程與時(shí)代轉(zhuǎn)型的特征，以及隱藏在其背后的青年的積極價(jià)值取向與訴求。選取對“xx婊”消費(fèi)最多的天涯社區(qū)、新浪微博、人人網(wǎng)等關(guān)于該詞的相關(guān)文本，通過對包含“婊”字的相關(guān)文本的解讀、剖析，進(jìn)一步結(jié)合其宏觀語境，梳理“婊”字語義流變的內(nèi)涵與外延，結(jié)合對“婊”的所指與能指的分析，對其背后流變的根源進(jìn)行深入剖析，本文嘗試探討并解讀對使用這一詞語的青年群體其背后的積極價(jià)值觀。
（一）對個(gè)人品格重建誠信的呼喚
反觀“婊”字語義的發(fā)展演化脈絡(luò)，展現(xiàn)出“對愛情婚姻的忠貞——對他人的真誠——對自我的忠實(shí)”批判的發(fā)展線路。不管是在古代還是現(xiàn)代，“婊”字的使用始終都沒有脫離其最核心的詞義——“誠”?！罢\”通常作“誠信”使用?！罢\，五常之本，百行之源也”（《周子全書·通書·誠下》）。誠信即誠實(shí)守信，表里如一?！罢\信”是我國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，其表達(dá)的是個(gè)體立身處世的金律，既是公民道德的底線，也是社會(huì)與國家發(fā)展的基石。對誠信價(jià)值觀的遵循和踐行，表現(xiàn)為誠信律己、誠信待人、誠信處事。誠信律己，即將誠信貫穿于自我修養(yǎng)的各個(gè)方面，不欺于中，不昧于心，不口是心非，而是表里如一，言行一致，誠實(shí)無偽。誠信待人，即以誠懇之心待人，與人交往有信譽(yù)，一諾千金。誠信處事，即凡事講求信用，說真話，辦實(shí)事，“言必信，行必果”[11]。漢字是形、音、義的結(jié)合體。作為一個(gè)名詞，“婊”字其偏旁“女”表示該字與女性有直接關(guān)系或代表女性群體，而“表”作為兼聲旁與會(huì)意的作用，一方面決定了“婊”特有的發(fā)音，另一方面也借“表”字“外面、外表”和“把思想情感顯示、表示出來”的意義，引申為外表純潔、美好，而內(nèi)在卻表現(xiàn)出對伴侶不忠貞，對他人不真誠，或?qū)ψ晕也恢覍?shí)等表里不一的特定女性群體，并將她們定義為“婊”。在日常生活中，人們對于“婊”字的使用，幾乎都是帶著一種鄙視、摒棄和批判的態(tài)度。青年通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，大量、廣泛、高頻地使用該詞，反映出其內(nèi)在對于表里不一行為的否定態(tài)度和對社會(huì)生活中個(gè)人誠信品格式微的深層憂慮和熱切呼喚。他們企圖通過“綠茶婊”“雞湯婊”“龍井婊”等各種矛盾修辭體充滿戲謔、調(diào)侃的方式，表達(dá)對誠信缺失的不滿與批判，其核心是對個(gè)人誠信與真誠品格重建的呼喚。結(jié)合在奧運(yùn)直播期間瞬間成為網(wǎng)絡(luò)熱詞的“洪荒之力”體，其流行并促使人們廣泛傳播和消費(fèi)的根本原因在于該詞的使用者——中國女子游泳隊(duì)參賽隊(duì)員傅園慧，在各種場合中“真性情，毫不做作，直抒胸臆”等敢于表達(dá)本真內(nèi)心的個(gè)性獲得網(wǎng)友們的贊賞與稱頌，其實(shí)質(zhì)反映了青年網(wǎng)友們對“真”與“誠”的呼喚與回歸。
（二）對人際關(guān)系倡導(dǎo)友善的訴求
人是社會(huì)性的存在。無論在東方文化還是西方文化，友善都是構(gòu)建和諧關(guān)系的道德紐帶和維護(hù)健康秩序的倫理基礎(chǔ)?！坝焉啤弊鳛樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀其中的一個(gè)重要元素，是中國傳統(tǒng)文化的重要范疇，是基于中華民族的土壤內(nèi)生出來的倫理道德規(guī)范，關(guān)系到個(gè)人、民族與國家的興衰存亡。友善就是友好。在現(xiàn)代社會(huì)，友善的缺失往往源于利益的沖突。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，功利主義的極度擴(kuò)張使得不少人面對巨大的誘惑時(shí)出現(xiàn)了心態(tài)的失衡，價(jià)值取向發(fā)生扭曲，守徳者受到冷落，正義者遭到圍攻。青年群體是具有真善美追求的群體，在某種程度而言，涉世未深的青年相比其他群體更加具有一種理想主義道德品質(zhì)的追求，甚至?xí)小暗赖聺嶑薄?。傳統(tǒng)社會(huì)是小農(nóng)社會(huì)，友善作為道德規(guī)范在一個(gè)等差有序的熟人社會(huì)中較容易通過過往的交往經(jīng)驗(yàn)得到較為準(zhǔn)確的判斷。而在陌生人社會(huì)中，尤其是在信息魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間處于一種弱關(guān)系的存在，其行為的動(dòng)機(jī)更容易受到質(zhì)疑。“不要跟陌生人說話”表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間互相警惕與戒備的一種常態(tài)。而市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的逐利現(xiàn)象與殘酷競爭更增添了人與人之間的沖突與矛盾。冷冰冰的金錢交易代替了溫潤的情感交流，功利計(jì)算與爾虞我詐代替了人情往來與惺惺相惜，人際間充滿了排斥與否定，難有信任和親密可言。友善其核心要求是個(gè)體對他者心懷善意，通過與他者的互惠互助，在精神上尋求人與人之間平等、友愛的雙向互動(dòng)關(guān)系，在這一關(guān)系中的雙方是同時(shí)作為存在主體所進(jìn)行的彼此尊重、長效良序的精神交流。而“婊”群體在人際交往中把自己的身體或者外貌當(dāng)成利益交換的工具，使人與人之間的社會(huì)關(guān)系異化為物與物之間的利益交換關(guān)系，不利于型塑友善的人際交往關(guān)系。青年人通過對“婊”群體的批判來抵制偽善行為，期待從根本上揭露由于表里不一的行為對人與人之間真誠友善關(guān)系的削弱，從而呼吁一種向善揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣。唯此，社會(huì)怨氣和社會(huì)矛盾才能得以有效化解與緩和。
（三）對市場規(guī)則公平正義的匡正
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的第一美德。只有動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)、手段正當(dāng)、結(jié)果正義才能基本構(gòu)成公平與正義。在現(xiàn)代社會(huì)，憑借制度、規(guī)則所保障的個(gè)人自由和社會(huì)公正，構(gòu)成社會(huì)和諧的必要條件，給出了基本的結(jié)構(gòu)性支持[12]。然而，現(xiàn)代社會(huì)是伴隨工業(yè)革命和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而形成的，它打破了原有的人與人高度依賴的共同體，并在物質(zhì)生活極大的豐富和物欲的膨脹下形成了人與物的依賴關(guān)系，促成了無數(shù)個(gè)人的獨(dú)立。然而，這種依賴于物才獲得的獨(dú)立地位并非真正意義上的人的獨(dú)立性，而是受制于人們相互間物化關(guān)系的異化的自主。如同黑格爾所言：“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。”[13]然而，康德倫理學(xué)的重要命題“人是目的”在近代以來極大地張揚(yáng)了人的理性，他通過對“人的自由，人的目的”的吶喊，表達(dá)了對人的尊嚴(yán)的時(shí)代呼喚?！妒澜缛藱?quán)宣言》第一條申明：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。每個(gè)個(gè)體在機(jī)會(huì)和制度上的自由平等權(quán)利不可讓渡，是一個(gè)人基本尊嚴(yán)的體現(xiàn)。在資本邏輯的支配下，每個(gè)人各自圍繞自身利益展開各種博弈，無限度地通過各種手段和途徑占有資源和財(cái)富，甚至不惜觸碰與違背道德與法律的底線，從而影響了社會(huì)的公平與正義?！版弧比后w的實(shí)質(zhì)行為，在不同程度上破壞了社會(huì)制度內(nèi)在的機(jī)會(huì)平等、程序正義、分配合理等正義原則，剝奪社會(huì)其他成員平等向上流動(dòng)的公平機(jī)會(huì)，最終造成對實(shí)質(zhì)性的公平與正義的貶損，不利于建構(gòu)人們的正義觀與社會(huì)公平?！版弧边@一群體的行為不僅破壞了社會(huì)的公序良俗，也對婦女的尊嚴(yán)造成了被剝奪感與被侵犯感，甚至使社會(huì)成員可能滋生貪婪、妒忌、攀比或憤怒、自卑、屈從、羞辱、恐懼等負(fù)性心理。青年對于“婊”這一群體的譴責(zé)不僅在于對其個(gè)人品格所不齒的唾棄，更是通過對“婊”字在網(wǎng)絡(luò)與生活中的大量消費(fèi)和戲謔，批判這一群體通過自身天然的外在優(yōu)勢，以身體作為工具和手段換取利益，通過潛規(guī)則而非自身的努力實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的目的與手段的非正義性。“婊”字的語義流變，并在網(wǎng)絡(luò)空間得到廣泛使用正是青年人用其自身的吶喊呼喚著對市場規(guī)則公平正義的匡正。
盡管青年在使用、消費(fèi)和傳播“婊”字這一矛盾修飾體的過程中產(chǎn)生了不少的消極影響，但不可否認(rèn)其背后所隱藏的深層的積極意義。對于網(wǎng)絡(luò)的青年話語表達(dá)，我們有必要進(jìn)行合理的引導(dǎo)，但卻無須過多地憂慮?；仡櫭绹鴪?bào)紙的發(fā)展史也許對我們理解當(dāng)代青年的話語有一定的借鑒。美國報(bào)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了從18世紀(jì)末的精英專有轉(zhuǎn)向19世紀(jì)初的平民化過程的黑暗時(shí)期。這個(gè)時(shí)期美國報(bào)業(yè)淪為了濫用自由，各界各派基于各自利益沖突而充滿惡意中傷與人格侮辱的污穢之域。隨著民主進(jìn)程的推進(jìn)與民主素質(zhì)的提升，人民對于這一現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的反思，報(bào)業(yè)的整體面貌逐漸改觀。而這一狀況的改善，所依賴的并非強(qiáng)制的行政命令或法規(guī)，也非道德精英的引導(dǎo)，而是人民自覺意識的覺醒。我們應(yīng)該相信，青年網(wǎng)絡(luò)話語的運(yùn)用也將逐漸從無序走向有序。這一過程更多不是依賴于法律法規(guī)的約束，而是來源于青年群體對自我的否定、反思、批判和超越，不斷摸索并沉淀出符合青年個(gè)性與社會(huì)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)道德秩序與語言規(guī)范。
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The Dissemination Mechanism of the Network Hot Words and It's Positive Value of the Youth - Taking the Semantics Change of“ Bitch” Word as an Example
Xiao Weiwei
（College of Marxism, Shunde Polytechnic）
With the transition from tradition to modern society, many words have changed their semantics. Taking the word “Bitch” as an example, after stigmatized, stigma and self-stigma stage, its semantic has changed. With traditional moral discipline to the women in the patriarchal society, women commercialized by the capital logic, risk society trust crisis of modernity, the network technology of viral transmission way are all the reasons which include cultural, social, psychological and technology aspects, which promote “Bitch” to be widely used and generate semantic change. “Bitch” semantic change and using reflect the values of the young who are the main consumption of network, whose values are immanent rebuilding integrity of the individual character call, to advocate the friendly appeal of human relationships, and to correct the desire of market rules fair justice.
Bitch; Stigma; Network; Youth
C913.5
A
1006-1789（2016）05-0054-07
責(zé)任編輯 曾燕波
2016-06-16
本文系2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“網(wǎng)困：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代休閑異化問題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：16YJC710045；廣東省思想政治教育重點(diǎn)課題“生活德育視野下大學(xué)生休閑德育模式研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：2014ZK019；廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃德育專項(xiàng)“新媒體圈群視野下大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：2014JKDYY42。
肖薇薇，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,副教授，主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、休閑德育。
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