習(xí)罡華，李洋

（1，2.江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，江西南昌，330038）

明代吉安書(shū)院青原會(huì)館研究

習(xí)罡華1，李洋2

（1，2.江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，江西南昌，330038）

青原會(huì)館在明代中后期出現(xiàn)，是封建專制強(qiáng)化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后果。青原會(huì)館是明代江右王門(mén)傳播陽(yáng)明心學(xué)的一所講會(huì)式書(shū)院，其主講者將高深的書(shū)院文化下移于廣大民眾，在講義的傳播方式選擇上也有相應(yīng)的變通，使書(shū)院文化的傳播機(jī)制更趨于成熟和多樣。青原會(huì)館的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，從明代后期到清代中期大致可以分成創(chuàng)立階段、發(fā)展階段、復(fù)興階段和轉(zhuǎn)型階段四個(gè)階段。青原會(huì)館的教學(xué)理念是宣講陽(yáng)明理學(xué)，教學(xué)方式靈活多樣，其教育對(duì)象雖然對(duì)普羅大眾開(kāi)放，但可能主要還是面對(duì)士紳階層。在教學(xué)內(nèi)容講授方面，青原會(huì)館采取全面教育的教育方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的訓(xùn)練。

青原會(huì)館；江右王學(xué)；惜陰會(huì)；陽(yáng)明書(shū)院；蘇湖教法

康熙江西通志《西江志》卷二十一《書(shū)院一》說(shuō)：“古之學(xué)者，術(shù)在黨庠；大夫歸老，教于其鄉(xiāng)；匪曰師儒，繄惟父兄；靡德不植，靡材不良；書(shū)院之設(shè)，此意未亡。唐宋元明，歷盛西江；迄乎圣朝，理學(xué)大昌；鵝湖鹿洞，爰逮豫章；天經(jīng)地緯，御書(shū)煌煌；日星云漢，千載永光?！雹伲ㄇ澹┌卒甑刃?，查慎行等纂：《西江志》，臺(tái)北：成文出版有限公司影印清康熙五十九年版，1989年，第384頁(yè)。江西在我國(guó)書(shū)院教育史上具有突出地位。

明代書(shū)院的一個(gè)重要特點(diǎn)是采取會(huì)講的方式，且向平民百姓開(kāi)放。首先,城鎮(zhèn)官府書(shū)院向平民百姓開(kāi)放,山林布衣、鄉(xiāng)村長(zhǎng)者、普通百姓、佛教僧侶都可以進(jìn)院聽(tīng)講,甚至登堂講說(shuō)。這是宋元時(shí)期所罕見(jiàn)的現(xiàn)象。其次,鄉(xiāng)村書(shū)院大量出現(xiàn),它們以化民成俗為主要目的,講求日用百姓之學(xué),服務(wù)于鄉(xiāng)村民眾的文化建設(shè)。②鄧洪波：《面向平民“明代書(shū)院發(fā)展的新動(dòng)向”》，《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年4月，第52頁(yè)。青原會(huì)館是這種書(shū)院的典型代表，成為王陽(yáng)明師徒會(huì)講活動(dòng)之中心，不僅江西王門(mén)講會(huì)于此，且其他各省多有來(lái)會(huì)者。③李才棟：《江西古代書(shū)院研究》，南昌：江西教育出版社，1993年，第330-331頁(yè)。關(guān)于青原會(huì)館的研究，迄今尚未見(jiàn)有專門(mén)論述，一般都是散見(jiàn)于其他論述之中。本文試圖在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)青原會(huì)館作一專門(mén)研究。

一、青原會(huì)館的名義

《王陽(yáng)明全集》卷三《萬(wàn)松書(shū)院記》：“惟我皇明，自國(guó)都至于郡邑咸建廟學(xué)，群士之秀，專官列職而教育之。其于學(xué)校之制，可謂詳且備矣。而名區(qū)勝地，往往復(fù)有書(shū)院之設(shè)，何哉？所以匡翼夫?qū)W校之不逮也。”④（明）王宋：《王陽(yáng)明全集》，吳光等編校，上海：上海古籍出版社，第253頁(yè)。古代的教育機(jī)構(gòu)大致分為官辦的學(xué)校和私立的書(shū)院。官辦學(xué)校作為政府創(chuàng)辦的人才教育和選拔機(jī)構(gòu)，受到諸多教條限制，帶有濃厚的功利色彩，成績(jī)往往不彰。私立書(shū)院作為官辦學(xué)校的補(bǔ)充，具有自主靈活的優(yōu)勢(shì)，在人才選拔方面常常造成喧賓奪主之勢(shì)，且在敦風(fēng)化俗方面具有突出表現(xiàn)。

書(shū)院源出于唐代私人治學(xué)的書(shū)齋和官府整理典籍的衙門(mén)，是中國(guó)古代讀書(shū)人在儒佛道的文化背景之下，圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、校書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。唐代初年，它最先產(chǎn)生于民間，唐玄宗開(kāi)元六年（718）設(shè)麗正書(shū)院，后改為集賢書(shū)院，其功能主要是負(fù)責(zé)征集校刊圖書(shū)，為皇帝顧問(wèn)的政府部門(mén)，類(lèi)似于宮廷圖書(shū)館。書(shū)院得到唐朝官方承認(rèn)和倡導(dǎo)后遂逐日流行，由唐而歷宋、元、明、清，經(jīng)千余年的發(fā)展，書(shū)院得以遍布除今西藏之外的全國(guó)所有省區(qū)的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，數(shù)量至少有7000余所，它為中國(guó)教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書(shū)等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植、國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻(xiàn)。①鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院章程》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年，前言第1頁(yè)。關(guān)于書(shū)院的界定，不同的學(xué)者有不同的見(jiàn)解，較有代表性的闡述有：李國(guó)均主編的《中國(guó)書(shū)院史》認(rèn)為“書(shū)院教育是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量圖書(shū)，聚徒講學(xué)和探討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。其中廣收?qǐng)D書(shū)、聚徒講學(xué)為書(shū)院教育的本質(zhì)特征”（李國(guó)均：《中國(guó)書(shū)院史》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994年，第2頁(yè)）。季嘯風(fēng)主編的《中國(guó)書(shū)院辭典》稱書(shū)院是“中國(guó)古代特有的一種教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場(chǎng)所，始于唐，興于宋，沿至清末，歷時(shí)千年，發(fā)展遍及全國(guó)，多達(dá)數(shù)千所”（季嘯風(fēng)：《中國(guó)書(shū)院辭典》，杭州：浙江教育出版社，1996年，第686頁(yè)）。鄧洪波先生則稱“書(shū)院是新生于唐代的中國(guó)士人的文化教育組織，它源自于民間和官府，是書(shū)籍大量流通于社會(huì)之后，數(shù)量不斷增長(zhǎng)的讀書(shū)人圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、校書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)等活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的必然結(jié)果”（鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史》，東方出版中心，2004年，第1-2頁(yè)）。常德增、劉雪君著的《科舉與書(shū)院》認(rèn)為“書(shū)院是一種私人性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)，最基本特征是聚徒講學(xué)，基本規(guī)制有藏書(shū)、教學(xué)、祭祀所謂的三大事業(yè)，并有相對(duì)固定的諸如學(xué)田、學(xué)規(guī)等一系列制度”（常德增、劉雪君：《科舉與書(shū)院》，濟(jì)南：山東教育出版社，2009年，第75頁(yè)）。書(shū)院研究名家李才棟說(shuō)：“書(shū)院產(chǎn)生以后，不但有人稱書(shū)院為精舍，還有人稱之為義學(xué)、義塾、學(xué)塾、學(xué)舍、草堂、道院、經(jīng)館、會(huì)館……確實(shí)不能光看名稱，要注意其實(shí)質(zhì)?！雹诶畈艞潱骸吨袊?guó)書(shū)院研究》，南昌：江西高校出版社，2005年，第94頁(yè)。

清人宋之鼎《青原會(huì)館記》說(shuō)：“青原傳心堂，故吉州先哲講學(xué)地。堂之后有五賢祠，堂之北有各邑會(huì)館，多士肄業(yè)無(wú)虛日。自經(jīng)變故，弦誦聲希。幸巡憲施公來(lái)吉州，倡明絕學(xué)，嗣響姚江，會(huì)講傳心堂，冠裳云集。乃于五賢祠左右并建書(shū)室，室各有樓，榜曰‘仁樹(shù)'、‘見(jiàn)山'。令學(xué)者設(shè)席其間，明窗凈幾，可以坐而誦，可以眺而吟?！雹弁籼s編：《吉安書(shū)院志》，北京：中華書(shū)局，2013年，第212頁(yè)。據(jù)此可知，名儒在青原山講學(xué)之所被稱為“青原會(huì)館”，當(dāng)為明清時(shí)期之用法。又《光緒江西通志》卷八十一《書(shū)院》有“青原會(huì)館”條，由此可知，從明代后期至清代前期，青原會(huì)館被當(dāng)作書(shū)院，其由來(lái)已久。

會(huì)館之名在我們習(xí)見(jiàn)的書(shū)院名稱中較為罕見(jiàn)。關(guān)于會(huì)館，學(xué)界有不同的定義，王日根綜合分析前人論述后總結(jié)說(shuō)：“會(huì)館是明清時(shí)期易籍人士在客地設(shè)立的一種社會(huì)組織，它適應(yīng)了社會(huì)的變遷而產(chǎn)生，又不斷地改變著自己的形態(tài)，在對(duì)內(nèi)實(shí)行有效整合的同時(shí)，又不斷謀求與外部世界的整合。在會(huì)館的演進(jìn)過(guò)程中，不僅存在著時(shí)代發(fā)展的階段性，而且又包含了地域發(fā)展的差異性”；“會(huì)館是明清社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷的特定產(chǎn)物，它不僅是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的必然，亦與明清科舉制度、人口流動(dòng)相伴隨”；“在社會(huì)功能上，會(huì)館最初是作為同籍在京官吏的集聚之所而出現(xiàn)的，其后在不斷發(fā)展過(guò)程中，功能日益增加并規(guī)范化，而‘祀神、合樂(lè)、義舉、公約'是其基本功能”。④王日根：《明清時(shí)代會(huì)館的演進(jìn)》，《歷史研究》，1994年第4期，第48頁(yè)。非常巧合，王日根將青原會(huì)館當(dāng)作京師以外會(huì)館的特例，引乾隆《青原縣志》卷一八說(shuō)：在明正德時(shí),“姚江王守仁令……安福鄒寧益徙游青原山,講良知之學(xué),其后會(huì)講者吉水羅洪先……皆相繼會(huì)青原,當(dāng)?shù)罏閯?chuàng)潛心堂于僧舍右,又建五賢祠祀王守仁,配以鄒、羅、聶(豹)、歐(陽(yáng)德),萬(wàn)歷間吉水鄒元標(biāo)……倡姚江之學(xué)……于谷口之旁建九邑會(huì)館?！边@是本地非經(jīng)常性講學(xué)聚眾的所在,也可稱“會(huì)館”,在王學(xué)極盛16世紀(jì)吉安每個(gè)屬縣都有“會(huì)館”,而且不久都有“公田備餼”,這雖是16世紀(jì)初葉起江西一個(gè)區(qū)域的現(xiàn)象,卻也體現(xiàn)了會(huì)館設(shè)計(jì)者對(duì)理想道德的追求,與京師的會(huì)館貌異而實(shí)同,雖然它們都沒(méi)有嚴(yán)密的規(guī)制，但這一時(shí)期的會(huì)館已奠定了一個(gè)基調(diào),它們都是志同道合的同鄉(xiāng)人的聚會(huì)之所。①王日根：《明清時(shí)代會(huì)館的演進(jìn)》，《歷史研究》，1994年第4期，第50頁(yè)。案：《青原縣志》疑為《廬陵縣志》之誤，因?yàn)榧矚v史上從未有青原縣，而乾隆年間有恰有濮應(yīng)臺(tái)、陸在新等人纂修的《廬陵縣志》；鄒寧益當(dāng)為鄒守益之誤。

根據(jù)王日根的研究可知，會(huì)館最初是異地的鄉(xiāng)誼之所，爾后為經(jīng)濟(jì)、教育等行業(yè)借用，其特點(diǎn)是有二，其一是館所為成員的客地，其二是成員的流動(dòng)性很強(qiáng)。青原會(huì)館之所以冠用這個(gè)名稱，恰好符合這兩個(gè)特征。青原會(huì)館在很長(zhǎng)的時(shí)期里，并沒(méi)有固定居所和生員，只是一些理學(xué)名家斷斷續(xù)續(xù)地采取講會(huì)的方式進(jìn)行會(huì)講，②關(guān)于會(huì)講與講會(huì)的關(guān)系，李才棟先生論述得很好。參見(jiàn)李才棟：《關(guān)于書(shū)院“講會(huì)”與“會(huì)講”之答問(wèn)》，《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1987年第4期。以此提攜后進(jìn)與教化鄉(xiāng)里。

講會(huì)作為社會(huì)性學(xué)術(shù)團(tuán)體，它與聚徒式書(shū)院中作為許多種教學(xué)組織形式中的一種組織形式，既有共同點(diǎn),又有區(qū)別。其共同點(diǎn)那就是說(shuō)它們都是團(tuán)體，區(qū)別性在于一種是社會(huì)團(tuán)體，一種是教學(xué)組織形式，是將師生或單純由學(xué)生組成社團(tuán)，作為用來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量的一種手段。③李才棟：《關(guān)于書(shū)院講會(huì)的幾個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)書(shū)院論壇[3]》，2002年，第448頁(yè)。

會(huì)講在書(shū)院教學(xué)中比文課層次更高，形式更活躍。會(huì)講起于宋代，其時(shí)官學(xué)循規(guī)刻板，徒有虛名，而私家書(shū)院則形式不拘，方法靈活，學(xué)術(shù)活躍，學(xué)者們常常聚會(huì)講論，逐漸成為一種教學(xué)方式，大為盛行。這與理學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。宋代理學(xué)派別林立，各派互相切磨以求自身發(fā)展。理學(xué)家們紛紛建立書(shū)院，在書(shū)院里授徒講學(xué)，進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，使書(shū)院成為學(xué)派后學(xué)的培養(yǎng)基地，成為壯大學(xué)派隊(duì)伍之重要手段。這種書(shū)院強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，自行理會(huì)，以自修為主，輔以討論。課師則定期講學(xué)，加以引導(dǎo)。各學(xué)派在教學(xué)中提倡討論交流，這種討論交流逐漸由本學(xué)派內(nèi)延伸到與其他學(xué)派討論交流，產(chǎn)生一種新教學(xué)模式，就是講會(huì)。本學(xué)派內(nèi)學(xué)者們聚會(huì)討論，或不同學(xué)派學(xué)者們聚會(huì)討論，互相探討，互相切磨。這類(lèi)講會(huì)常常有課題，讀書(shū)、問(wèn)難、互為規(guī)勸，而且形成一種學(xué)術(shù)團(tuán)體，即講會(huì)，講會(huì)有召集人，對(duì)會(huì)講活動(dòng)進(jìn)行安排，確定課題、時(shí)間、地點(diǎn)等等有關(guān)事宜。④汪泰榮編：《吉安書(shū)院志》，北京：中華書(shū)局，2013年，第92頁(yè)。

會(huì)講是一種非常靈活的教學(xué)方式，它依托于書(shū)院而不固于書(shū)院，它還可以依托寺院、宗祠、山房、精舍、會(huì)館以及風(fēng)景名勝而為會(huì)。⑤陳時(shí)龍：《明代中晚期的講會(huì)》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第12頁(yè)據(jù)《明史》記載：“縉紳之士,遺佚之老,聯(lián)講會(huì)、立書(shū)院,相望于遠(yuǎn)近。”⑥（清）張廷玉：《明史》卷231《傳贊》,北京：中華書(shū)局，1974年，第6053頁(yè)。明代中后期書(shū)院講會(huì)的興盛與陽(yáng)明心學(xué)的興起密切相關(guān)。陽(yáng)明心學(xué)的興起對(duì)明代書(shū)院講會(huì)產(chǎn)生了幾個(gè)方面的影響。首先,王陽(yáng)明不僅自己興辦講會(huì),還大力倡導(dǎo)講會(huì),使書(shū)院講會(huì)漸成風(fēng)氣。其次,陽(yáng)明去世后,散處各地的王門(mén)弟子后學(xué)繼承陽(yáng)明之志,在各地邀集同志,創(chuàng)建書(shū)院,興辦講會(huì),使書(shū)院講會(huì)興盛一時(shí),產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。第三,王陽(yáng)明及其弟子后學(xué)十分重視書(shū)院講會(huì)活動(dòng)組織章程的制訂,他們對(duì)會(huì)講的會(huì)期、地點(diǎn)、內(nèi)容、參加人員、后勤供應(yīng)、會(huì)費(fèi)交納、講會(huì)紀(jì)錄、講會(huì)紀(jì)律等方面都作了詳細(xì)規(guī)定。到明代后期,書(shū)院講會(huì)已經(jīng)逐步發(fā)展成熟,形成了一套頗為完整的制度。⑦肖永明：《陽(yáng)明心學(xué)與明代書(shū)院講會(huì)的興盛及制度化》，《中國(guó)文化研究》2009年“春之卷”，第113頁(yè)。

關(guān)于明代中后期會(huì)講之風(fēng)盛行的原因，國(guó)學(xué)研究名家余英時(shí)在其名著《士與中國(guó)文化》有很好的分析，茲引其文以待作論述。余英時(shí)說(shuō)：

王守仁除了正德元年（1506）《乞宥言官去權(quán)奸》一疏，因而放逐龍場(chǎng)之外，其余奏疏多關(guān)具體事務(wù)，極少涉及朝政。正德十五年他寫(xiě)了一篇《諫迎佛疏》，期待皇帝效法“堯、舜之圣”，恢復(fù)“三代之圣”。這顯然是承繼了宋代“士”的精神，與王安石、朱熹等人的思路是一致的。但是這篇疏文卻是“稿具未上”。更可注意的是同年他第一次和王艮會(huì)面，后者迫不及待地要談怎樣致君于堯、舜的問(wèn)題，他立刻以“思不出其位”為理由，阻止了政治討論。王艮后來(lái)寫(xiě)《明哲保身論》，講學(xué)也轉(zhuǎn)重“百姓日用之道”，斷然與這次會(huì)談?dòng)泻艽蟮年P(guān)系……十六世紀(jì)以后，部分地由于陽(yáng)明學(xué)的影響，仍然有不少的“士”關(guān)懷著合理秩序的重建，但是他們的實(shí)踐方向已從朝廷轉(zhuǎn)移到社會(huì)。東林講友之一陳龍正所標(biāo)舉的“上士貞其身，移風(fēng)易俗”（《明儒學(xué)案》卷六十）可以代表他們集體活動(dòng)的主要趨向。所以創(chuàng)建書(shū)院、民間傳教、宗教組織的強(qiáng)化、鄉(xiāng)約的發(fā)展，以至戲曲小說(shuō)的興起等等都是這一大趨向的具體成果。其中有些活動(dòng)雖在宋代已經(jīng)開(kāi)始，但一直要到十六世紀(jì)以后才獲得充分的展開(kāi)，用現(xiàn)代的話說(shuō)，明代的“士”在開(kāi)拓社會(huì)和文化空間這一方面顯露出他們的特有精神。這當(dāng)然和當(dāng)時(shí)的歷史條件有密切的關(guān)系。第一是政治的環(huán)境。宋代承五代武人跋扈之后，重文輕武，以爭(zhēng)取“士”階層的支持，因此采取了對(duì)“士”特別優(yōu)容的政策。陳寅恪所謂“六朝及天水一代思想最為自由”，便指此而言。明代則繼蒙古統(tǒng)治而起，“士”已落到“九儒、十丐”的地位。而朱元璋又遇“士”至酷，以至有士人“斷指不仕”的情況。宋代“士”的政治主體意識(shí)自然不可能繼續(xù)發(fā)揮，“得君行道”更是無(wú)從談起。第二是社會(huì)的變遷。十六世紀(jì)以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展和商人地位的上升是“士”的轉(zhuǎn)向的另一重要背景。明代的“士”恰好在同一時(shí)期展開(kāi)了開(kāi)拓社會(huì)和文化空間的活動(dòng)決不是偶然的。商人的財(cái)富為這些活動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。①余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，2003年，新版序言第3-4頁(yè)。

江右王門(mén)的會(huì)講之風(fēng)在他人看來(lái)似乎風(fēng)光無(wú)限，其實(shí)未必如此。王畿是王陽(yáng)明的重要弟子，是陽(yáng)明心學(xué)泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，他在給江右王門(mén)中堅(jiān)羅洪先《與羅念菴》的信中說(shuō)：

自廓翁捐背后，青原、復(fù)古諸會(huì)所荒落殆甚，諸友悵悵，若無(wú)所歸，因知此輩未必盡發(fā)真心為性命然。風(fēng)聲鼓動(dòng)，主盟不可無(wú)人，一人倡，眾人和，倡者眾，和者益眾，所謂道誼由師友有之。若各各離居，火力不聚，漸至煙消，寢成灰息，求此道之明亦不可得也。吾兄素行超卓，真純粹白，同志素所信向，乃今閉關(guān)多年，高臥不出，于一己受用得矣，如世道何？兄見(jiàn)此輩發(fā)心不真，遂生厭離，不如自了性命，且見(jiàn)荊川出山，大業(yè)未究，遂有所懲，益堅(jiān)遁世，竊計(jì)此亦過(guò)矣。大乘禪宗尚不肯作自了漢，況兄平生種下萬(wàn)物同體真種子，世間痛癢，素所關(guān)心，天機(jī)感觸，隨處生發(fā)，豈容自已？春秋會(huì)時(shí)，還望為眾出關(guān)，將身?yè)?dān)當(dāng)此事，以為之倡，務(wù)各各以實(shí)行相觀法，不徒知解辨說(shuō)，滋長(zhǎng)虛見(jiàn)，使諸會(huì)所燁然修明，有光舊業(yè)，庶不枉大丈夫?yàn)榇艘淮笠蚓壋鍪蓝?。弟雖老矣，不敢不如期趨晤，共效切劘之助。聞督學(xué)不喜講學(xué)，而獨(dú)敬信吾兄，此公人品非凡流，若果人人如兄，吾系籍假道之嫌，彼豈甘心作惡也哉？是知榮辱在于自召，真假可以立決，未必盡彼之過(guò)也。②（清）笑峰大然編撰：《青原志略》，段曉華、宋三平校注，南昌：江西人民出版社，1998年，第175-176頁(yè)。

從《與羅念菴》信中可以看出，青原會(huì)館的維持也是極其艱難的，以至于羅洪先這樣的大人物也心生頹意。

二、青原會(huì)館的演進(jìn)

李才棟說(shuō)：“青原會(huì)館亦稱九邑會(huì)館，似即其時(shí)吉安府之九邑也（廬陵、吉水、永豐、泰和、安福、龍泉、萬(wàn)安、永新、永寧），會(huì)館有堂（傳心堂），有祠（先賢祠，祀王守仁，后又以鄒守益、羅洪先、歐陽(yáng)德、聶豹配），有樓(仁樹(shù)、見(jiàn)山兩書(shū)樓)。會(huì)有會(huì)規(guī)、會(huì)約、會(huì)期。有會(huì)田、會(huì)倉(cāng)，有主盟之大儒，有經(jīng)理之士紳。青原大會(huì)時(shí)，除九邑同志外，大江南北，不遠(yuǎn)千里，學(xué)者云集，王畿、錢(qián)德洪等著名學(xué)者均多次由浙江前來(lái)參予會(huì)講。如此斷斷續(xù)續(xù)，延綿凡數(shù)十百年?！雹劾畈艞潱骸蛾P(guān)于書(shū)院“講會(huì)”與“會(huì)講”之答問(wèn)》，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1987年第4期，第36-37頁(yè)。這是一種約略之說(shuō)。細(xì)考史書(shū)，青原會(huì)館并非固定之名，亦非一成不變，下面試對(duì)其演進(jìn)略作考述。

清代沈佳《明儒言行錄》卷八《鄒守益》說(shuō)：

先生歸里，與其鄉(xiāng)人劉邦采、劉文敏、劉陽(yáng)、歐陽(yáng)瑜等，建復(fù)古、連山、復(fù)真諸書(shū)院，為四時(shí)之會(huì)；春秋二季，合五郡，出青原山為大會(huì)。凡鄉(xiāng)賢、士大夫偕與，遠(yuǎn)者年聚，近者月會(huì)。小會(huì)人百，大會(huì)人千，絳帷一啟，云擁星羅?；蚋朔A承，或簪筆述，記先生溫言和氣，隨機(jī)轉(zhuǎn)受，若無(wú)往非可教之人，無(wú)感非可動(dòng)之物。蓋自受學(xué)以后，四十年間，歷仕至老，無(wú)非會(huì)友明學(xué)之事，真若饑食寒衣之不能已者。①（清）沈佳：《明儒言行錄》卷8，文淵閣四庫(kù)全書(shū)版。

按照沈佳的說(shuō)法，鄒守益從祭酒位上退休還家后，聯(lián)合安福士紳建復(fù)古、連山、復(fù)真三座書(shū)院，并擴(kuò)大為安福四鄉(xiāng)惜陰會(huì)，然后創(chuàng)建青原山惜陰會(huì)，進(jìn)而發(fā)展為青原會(huì)館。這種說(shuō)法不是很確切，其實(shí)在鄒守益退休回安福之前，惜陰會(huì)即已成立。據(jù)《王文成全書(shū)》卷三十五《十三年甲午正月》記載：

門(mén)人鄒守益建復(fù)古書(shū)院于安福，祀先生。師在越時(shí)，劉邦采首創(chuàng)惜陰會(huì)于安福，間月為會(huì)五日，先生為作惜陰說(shuō)。既后守益以祭酒致政歸，與邦采、劉文敏、劉子和、劉陽(yáng)、歐陽(yáng)瑜、劉肇袞、尹一仁等，建復(fù)古、連山、復(fù)真諸書(shū)院，為四鄉(xiāng)會(huì)。春秋二季，合五郡出青原山為大會(huì)，凡鄉(xiāng)大夫在郡邑者，皆與會(huì)焉。于是四方同志之會(huì)相繼而起，惜陰為之倡也。②（明）王守仁：《王文成全書(shū)》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)版。

由此可知，在鄒守益倡建復(fù)古書(shū)院之前，劉邦采等人已在安福創(chuàng)建惜陰會(huì)，志同道合者隔月會(huì)講五日，爾后再逐步發(fā)展為青原惜陰會(huì)。

嘉靖五年（1526），劉邦采與劉曉、劉文敏、劉陽(yáng)、劉肇袞、尹一仁等，倡建惜陰會(huì)。劉曉撰《安福惜陰會(huì)志引》，說(shuō)明他們創(chuàng)建惜陰會(huì)的意圖。其文說(shuō)：

天啟斯文，篤生我陽(yáng)明夫子大明圣學(xué)，吾邑士從游者殆數(shù)十人，四鄉(xiāng)豪杰骎骎興起，蓋有未及門(mén)而立卓然者，誠(chéng)一時(shí)之盛也。曉之事夫子也最早，愧無(wú)以為諸君子倡，因念生也異方，不能時(shí)往受教而在鄉(xiāng)也，又勢(shì)各有便不能相聚一，懼夫離群索居固有因而怠焉者矣。乃與諸同志立為惜陰會(huì)，期以各雙月望日輪，有志者若干人主供應(yīng)，擇地之雅勝居焉?；ハ嗲写?，盡五日散。與會(huì)者非有大故，不得輒免?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不講，是吾憂也?！痹釉唬骸熬右晕臅?huì)友，以友輔仁。”而聚友惜陰，尤夫子拳拳之教也。③轉(zhuǎn)引自李才棟：《中國(guó)古代書(shū)院研究》，南昌：江西教育出版社，1993年，第325頁(yè)。

惜陰會(huì)創(chuàng)立的最初目標(biāo)是為了避免離群索居而滋生懈怠，志同道合者雙月十五日會(huì)講，為期5天，相互切磋，以達(dá)到“以文會(huì)友，以友輔仁”、不虛度光陰之目的。惜陰會(huì)受到王陽(yáng)明的重視，嘉靖五年十二月，他贈(zèng)《惜陰說(shuō)》作為勉勵(lì)：

同志之在安成者，間月為會(huì)五日，謂之“惜陰”，其志篤矣!然五日之外，孰非惜陰時(shí)乎？離群而索居，志不能無(wú)稍懈，故五日之會(huì)，所以相稽切焉耳。嗚呼！天道之運(yùn)，無(wú)一息之或停；吾心良知之運(yùn)，亦無(wú)一息之或停。良知即天道，謂之亦則猶二之矣。知良知之運(yùn)無(wú)一息之或停者，則知惜陰矣。知惜陰者，則知致其良知矣。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”此其所以學(xué)如不及，至于發(fā)憤忘食也。堯舜“兢兢業(yè)業(yè)”，成湯“日新又新”，文王“純亦不已”，周公“坐以待旦”，惜陰之功寧獨(dú)大禹為然？子思曰：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”知微之顯，可與入徳矣?；蛟弧半u鳴而起，孳孳為利”，兇人為不善，亦惟日不足，然則小人亦可謂之惜陰乎？④（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷7，吳光等編校，上海：上海古籍出版社，1992年，第267—268頁(yè)。

王陽(yáng)明認(rèn)為，“離群索居”將導(dǎo)致志氣懈怠，強(qiáng)調(diào)天道無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在，學(xué)人也應(yīng)該時(shí)時(shí)惕勵(lì)，孳孳為善，而不要緊緊局限于5日會(huì)講期間。

惜陰會(huì)創(chuàng)建前期，并無(wú)自己的會(huì)所。鄒守益《復(fù)古書(shū)院記》記載：“初，毅庵孫侯聚講于學(xué)宮，環(huán)聽(tīng)者至不能容，顧迫于城隅，無(wú)由充拓，乃即四鄉(xiāng)為惜陰會(huì)……諸大夫諸士謀于助父老曰：是暴寒無(wú)恒也，盍斂義為居肆之規(guī)。”⑤（明）鄒守益：《鄒守益集》，董平編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第360頁(yè)。嘉靖十五年丙申（1536），鄒守益意識(shí)到在講會(huì)活動(dòng)“間月為會(huì)，五日而止，則不免暴寒之乘；往會(huì)各鄉(xiāng)，近者為主，則不免供給之憂；自遠(yuǎn)者來(lái)，雖欲久止，而隨眾聚散，則不免跋涉之勞”，“故與劉友文敏、王生仰反復(fù)籌議，須構(gòu)書(shū)舍一區(qū)，以此為居肆成藝之方”。鄒守益號(hào)召士友募捐，“凡我同志，無(wú)分仕隱，各量才力贏縮而多寡出之……其于惜陰也尤急”。①（明）鄒守益：《鄒守益集》，董平編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第680頁(yè)。次年，在士紳鄉(xiāng)民支持，知縣程文德、鄒守益等在安?？h儒學(xué)舊址上建立復(fù)古書(shū)院，作為全縣惜陰會(huì)會(huì)所，“有田若干畝，以資會(huì)饌之費(fèi)。會(huì)有期，司會(huì)有長(zhǎng)，會(huì)乃若干人”②汪泰榮：《吉安書(shū)院志》，北京：中華書(shū)局，2013年，第304頁(yè)。。

復(fù)古書(shū)院建立之后，“四方同志之會(huì)，相繼而起”。③（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷7，吳光等編校，上海：上海古籍出版社，1992年，第1330頁(yè)。隨后安?？h東、南、西、北相繼建立四鄉(xiāng)惜陰會(huì)：北鄉(xiāng)有鄒守益建立的東山會(huì)（1542）、連山書(shū)院（1544）等；南鄉(xiāng)先在松云庵聚會(huì)，后洲湖劉氏學(xué)者建復(fù)真書(shū)院（1558）為會(huì)所；西鄉(xiāng)有劉元卿建立的復(fù)禮書(shū)院（1572年，今屬蓮花縣管轄)、識(shí)仁書(shū)院（1591）、中道書(shū)院（1602）；東鄉(xiāng)道東書(shū)院（1593）等。

安福惜陰會(huì)很快對(duì)鄰近府縣發(fā)生影響，各地依例組織會(huì)講。如嘉靖甲午八月十八曰，廬陵縣油田彭氏聚惜陰之會(huì)于廣法寺，其族之長(zhǎng)幼預(yù)者四十有四人，其姻鄰預(yù)者十有四人，吉水二人，安福十有三人。會(huì)五日而畢。④（明）鄒守益：《鄒守益集》，董平編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第823頁(yè)。永新縣昊天會(huì)在周法、賀謹(jǐn)新等人的召集下，于嘉靖十四年乙未（1535）初次集會(huì)。鄒守益這次赴會(huì)，并作《書(shū)永新文會(huì)約》，說(shuō)：“嘉靖乙未之春……乃仿惜陰之例，間月各會(huì)于鄉(xiāng)，而春秋合會(huì)于邑；置為文會(huì)約，相與遵而習(xí)之，以無(wú)忘良師帥及鄉(xiāng)先生之訓(xùn)。”⑤（明）鄒守益：《鄒守益集》，董平編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第807頁(yè)。袁州府昌黎書(shū)院講會(huì)（又名春臺(tái)會(huì)），“乃效《惜陰申約》，訂大會(huì)于春臺(tái)歲，以仲春三月為期”。⑥（明）鄒守益：《鄒守益集》，董平編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第820頁(yè)。

在惜陰會(huì)擴(kuò)展的過(guò)程中，嘉靖十二年(1533），鄒守益與劉邦采等王門(mén)弟子，在安福惜陰會(huì)的基礎(chǔ)上，組織了第一次青原惜陰會(huì)。次年，青原會(huì)即成為吉安府九邑士人參加的大型講會(huì)，“春秋勝日，復(fù)合九邑及贛、撫人士，會(huì)于青原，交砥互礪”。⑦（明）鄒守益：《鄒守益集》，董平編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第504頁(yè)。

趙進(jìn)美《凝翠亭記》：“廬陵俯臨大江，不乏曠遠(yuǎn)綿邈之觀，而所稱窅以幽者，則惟青原有之?！雹啵ㄇ澹┬Ψ宕笕痪幾骸肚嘣韭浴罚螘匀A、宋三平校注，南昌：江西人民出版社，1998年，第137頁(yè)?！扒嘣皆诟菛|南十五里，山勢(shì)郁盤(pán)，外望如蔽，旁有徑縈礀而入，度待月橋，石璧峭倚，其中曠衍，凈居寺在焉”⑨（清）白潢等修，查慎行等纂：《西江志》，臺(tái)北：成文出版有限公司影印清康熙五十九年版，1989年，第156頁(yè)。，被楊萬(wàn)里譽(yù)為“山川第一江西景”。⑩（清）笑峰大然編撰：《青原志略》，段曉華、宋三平校注，南昌：江西人民出版社，1998年，第207頁(yè)。安福僻居吉安西陲，再西邊就是延綿數(shù)百里的羅霄山脈。府城是吉安的地理中心，要擴(kuò)大社會(huì)影響，將惜陰會(huì)移師吉安府城或附近地方，是自然而然的選擇。

明人羅大纮《青原會(huì)館記》說(shuō)：

青原會(huì)友聚講，始于鄒文莊、羅文恭兩先生，不過(guò)因其勝地以樂(lè)同志，非欲據(jù)之為館也。后劉獅泉、胡廬山、王塘南二三先生相次主盟，皆沿故事。而后當(dāng)?shù)蕾t者大興吾道，遂創(chuàng)先賢祠廓于僧舍之右，然亦偏且隘矣。議者謂古寺則開(kāi)而不完，于儒宮則辟而不正，似兩失之。今大司馬郭公聽(tīng)眾議，鼎新古殿，盡除舊館，以全地還青原，而別建先賢祠及會(huì)堂于山前。(11)汪泰榮編：《吉安書(shū)院志》，北京：中華書(shū)局，2013年，第212頁(yè)。

根據(jù)羅大纮的講述，鄒守益和羅洪先最初選擇青原山作為吉安府惜陰會(huì)講所，主要是因?yàn)槠錇轱L(fēng)景名勝，適宜作為吉安全府會(huì)講之地。他們只是利用凈居寺現(xiàn)有的建筑進(jìn)行會(huì)講，并未有增添新的建筑。而后，劉文敏、王時(shí)槐等人在僧舍的右邊建先賢祠，郭子章等人將講所和先賢祠移出凈居寺，另外在山前擇地重建。

明人鄒德溥《大修青原凈居寺疏》說(shuō)：

鑒塘朱公受學(xué)于先大常，初理我吉，繼巡我洪，復(fù)議文莊一派，淵源會(huì)稽，而羽翼之者，聶貞襄、歐陽(yáng)文莊、羅文恭也。于是并祀五賢，以昭化雨所自盛。宜興吳公、山陰祁公先后大造我吉，皆圖弘振青原，而量移賢祠，盡復(fù)凈一之規(guī)，因緣未就而去。西昌郭司馬固法門(mén)金湯，首蠲凈貲，予宗銓諫及廬陵蕭太史交贊其成。予乃共柱史弟泳謀遷先祠，而遷其址于凈居。張壽長(zhǎng)頓發(fā)大心，與郭陵舄、劉晉卿暨匡兒矢心戮力，永作凈居寺棟梁。①（清）笑峰大然編撰：《青原志略》，段曉華、宋三平校注，南昌：江西人民出版社，1998年，第165頁(yè)。

鄒德溥是鄒守益的孫子，鑒塘朱公即朱鴻謨，宜興吳公即吳達(dá)可，山陰祁公即祁承鄴，西昌郭司馬郭子章，予宗銓諫即鄒元標(biāo)，廬陵蕭太史即蕭命官，匡兒即鄒匡明。據(jù)鄒德溥的敘述，朱鴻謨建五賢祠，五賢祠當(dāng)即羅大纮所言之先賢祠。吳達(dá)可和祁承鄴曾經(jīng)想將青原惜陰會(huì)移出凈居寺，但未來(lái)得及實(shí)行。后來(lái)郭子章倡議將青原惜陰會(huì)遷出凈居寺，得到鄒元標(biāo)、蕭命官的贊成，鄒德溥和他的弟弟鄒德泳參與謀劃，張壽長(zhǎng)與郭陵舄、劉晉卿、鄒匡明等人合力，最終將青原惜陰會(huì)遷出凈居寺，另外擇地重建。

《光緒江西通志》卷八十一《書(shū)院》“青原會(huì)館”條說(shuō)：

明正德間，王守仁令廬陵，講良知之學(xué)于青原山，厥后鄒守益、羅洪先、聶豹、歐陽(yáng)德、王時(shí)槐、胡直、劉方興、劉文敏、錢(qián)德洪、劉元卿、王畿、甘采相繼會(huì)講，創(chuàng)傳心堂于僧舍右，又建五賢祠，祀守仁，配以鄒、羅、聶、歐陽(yáng)。萬(wàn)歷間，鄒元標(biāo)、劉同升、郭子章又會(huì)講，移五賢祠、傳心堂于谷口之陽(yáng)，旁建九邑會(huì)館。國(guó)朝康熙間，湖西道施閏章重新傳心堂、五賢祠，左右建書(shū)室，室各有樓，曰仁樹(shù)、曰見(jiàn)山，祠后增明德祠，祀鄒元標(biāo)及創(chuàng)傳心堂諸賢，立圣域、祖關(guān)二坊。②（清）劉坤一等修，劉鐸、趙之謙等纂：《光緒江西通志》，鳳凰出版社等社影印光緒七年版，第229頁(yè)。

正德年間，王守仁作廬陵縣令，與鄒守益等相繼人在凈居寺講學(xué)，在僧舍的右邊建傳心堂，又建五賢祠。萬(wàn)歷年間，鄒元標(biāo)、劉同升、郭子章等人，移五賢祠、傳心堂于谷口之陽(yáng)，并在旁邊增建九邑會(huì)館。清代康熙年間，施閏章重建傳心堂和五賢祠，并在左右兩側(cè)各建書(shū)室及仁樹(shù)、見(jiàn)山二樓，在五賢祠后面增建明德祠，另外，樹(shù)立圣域、祖關(guān)兩塊牌坊。

清人劉純一《陽(yáng)明書(shū)院》說(shuō)：

青原之有書(shū)院何昉乎？自明嘉靖間王文成公令廬陵，就凈居禪林倡明良知之學(xué)，維時(shí)相與講貫者，若鄒文莊、羅文恭、歐陽(yáng)文莊、聶貞襄諸公，皆一代鴻儒，毅然以斯道為己任，躬行實(shí)踐，爭(zhēng)自濯磨，躋朱陸之庭，而上溯一貫之統(tǒng)，闡性理實(shí)所以維人心也。故士紳興起，理學(xué)之習(xí)相率于青原、白鷺間，盍其盛歟！吉州為文章節(jié)義之邦，伊古已然。陽(yáng)明先生獨(dú)自關(guān)宗旨，渾致知格物，靜于性地求之，非遺格致也。靜虛則明，明則通，豁然一貫，無(wú)待于外，此姚江之學(xué)，其有造化于吉州大矣。

萬(wàn)歷間，王塘南先生始事創(chuàng)館,朱鑒塘先生題曰“西江杏壇”，多士景從，春秋來(lái)會(huì)常數(shù)百人，歌聲洋洋，稱為東南鄒魯。

嗣因殿宇欹窄，就學(xué)者眾，至地不能容。鄒南?、郭青螺諸先輩作“荊杏雙修”之舉，乃別于屏翠山之陽(yáng)為祠以奉五賢，而學(xué)舍及各邑館附之，師友淵源，講學(xué)之風(fēng)美矣。

至清初，諸老稱遞承不懈。施愚山先生觀察湖西，重訂斯盟，署“圣域”以配“祖關(guān)”，增以二樓，曰“仁樹(shù)”曰“見(jiàn)山”，惟兢兢奉姚江瓣香，欲綿千百世理學(xué)之衣缽也。厥后，張?zhí)泛埳?、彭孝廉?dāng)阜颡q力為經(jīng)紀(jì)其盛。

今又二百年來(lái)矣，祠宇堂舍，盡成榛莽，過(guò)者徒憑吊歔欷。幸太守鹿春如先生慨然念先賢遺跡，不忍就湮，乃勸捐募修。積三年之久，李子畬先生繼任茲土，仰前徽而殷然敬教勸學(xué)，適書(shū)院之落成，嘉人才之有造，甄別課試，不離姚江宗門(mén)，而又倡興膏火以為永遠(yuǎn)之資，其調(diào)護(hù)斯道殆所謂后先相望者乎！③汪泰榮編：《吉安書(shū)院志》，北京：中華書(shū)局，2013年，第214-215頁(yè)。

嘉靖間（案：當(dāng)為正德年間），王陽(yáng)明作廬陵縣令，在凈居寺倡明良知之學(xué)，鄒守益、羅洪先、歐陽(yáng)德、聶豹諸人參與。萬(wàn)歷年間，王時(shí)槐建會(huì)館，朱鴻謨題匾為“西江杏壇”。鄒元標(biāo)、郭子章等人作“荊杏雙修”之舉，乃別于屏翠山之陽(yáng)為建奉五賢祠，旁建學(xué)舍和各邑會(huì)館。清初，施閏章立“圣域”、“祖關(guān)”二牌，增建“仁樹(shù)”、“見(jiàn)山”二樓。道光年間，劉純一等人重新修建青原會(huì)館，并改稱“陽(yáng)明書(shū)院”。

施閏章是清初著名學(xué)者，康熙時(shí)期曾作湖西道守，任職江西。其《游青原山記》說(shuō)：“寺外荒祠別館數(shù)十間，問(wèn)之，皆先儒講堂也。蓋自王文成官吉州，數(shù)過(guò)青原講學(xué)，鄒東廓諸公翕然景從。吉州九邑各有館，縉紳百余人，又總萃于一堂，歲會(huì)以春秋，留三日，從游者甚眾，至假榻滿僧舍。弦誦洋洋振林谷，而西江之學(xué)名天下?！雹伲ㄇ澹┬Ψ宕笕痪幾骸肚嘣韭浴?，段曉華、宋三平校注，南昌：江西人民出版社，1998年，第139頁(yè)。據(jù)施閏章的記載，青原會(huì)館除九邑各有分館外，還有一總館，總館當(dāng)即青原會(huì)館。

以上諸人關(guān)于青原會(huì)館的講述各有側(cè)重，略有重疊，且微有出入。綜合而言，青原會(huì)館的發(fā)展過(guò)程大致如下：正德年間，王陽(yáng)明和鄒守益等人因地就便，會(huì)講于青原山凈居寺；萬(wàn)歷年間，朱鴻謨、劉文敏、王時(shí)槐等人在凈居寺僧房的右邊建館舍，朱鴻謨題匾為“西江杏壇”，以及五賢祠、傳心堂；吳達(dá)可和祁承鄴計(jì)劃將青原會(huì)館移出凈居寺，但未來(lái)得及實(shí)行；萬(wàn)歷年間，鄒元標(biāo)、郭子章等人提倡“荊杏雙修”，將會(huì)館講所和五賢祠、傳心堂移至凈居寺附近屏翠山谷之陽(yáng)，并在旁邊增建吉安九邑分會(huì)館；清代康熙年間，施閏章重建傳心堂和五賢祠，在左右兩側(cè)分建書(shū)室及仁樹(shù)、見(jiàn)山二樓，在五賢祠后面增建明德祠，并樹(shù)立圣域、祖關(guān)兩塊牌坊；道光年間，劉純一重新修建青原會(huì)館，并改稱“陽(yáng)明書(shū)院”。

三、青原會(huì)館的講學(xué)

《王陽(yáng)明全集》卷七《萬(wàn)松書(shū)院記》說(shuō)：“夫三代之學(xué)，皆所以明人倫。今之學(xué)宮皆以‘明倫'名堂，則其所以立學(xué)者，固未嘗非三代意也。然自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣。懷世道之憂者，思挽而復(fù)之，則亦未知所措其力。譬之兵事，當(dāng)玩弛偷惰之余，則必選將閱伍，更其號(hào)令旌旗，懸非格之賞以倡敢勇，然后士氣可得而振也。今書(shū)院之設(shè)，固亦此類(lèi)也歟？士之來(lái)集于此者，其必相與思之曰：‘既進(jìn)我于學(xué)校矣，而復(fù)優(yōu)我于是，何為乎？寧獨(dú)以精吾之舉業(yè)而已乎？便吾之進(jìn)取而已乎？則學(xué)校之中，未嘗不可以精吾之業(yè)。而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人之從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣，是固期我以古圣賢之學(xué)也。'古圣賢之學(xué)，明倫而已?！雹冢鳎┩跏厝剩骸锻蹶?yáng)明全集》，吳光等編校，上海：上海古籍出版社，第253頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，求學(xué)之旨在于明白作人道理和明確社會(huì)行為規(guī)范。但是，自從科舉制度興盛之后，學(xué)校逐漸成為名利場(chǎng)所，士子“皆馳騖于記誦辭章而功利”，日益違背“明倫”之旨。為了挽回這種頹勢(shì)，有志之士另辟蹊徑，別創(chuàng)書(shū)院，以期復(fù)興古圣賢之學(xué)。王陽(yáng)明反對(duì)宋儒“章繪句琢”的學(xué)究氣，在《別湛甘泉序》中說(shuō)“言益詳,道益晦；析理益精,學(xué)益支離無(wú)本，而事于外者益繁以難”，③（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》，吳光等編校，上海：上海古籍出版社，第230頁(yè)。認(rèn)為“心即理”，無(wú)需運(yùn)用繁瑣的邏輯論證，或“格物致知”式的冥思苦想。

就講學(xué)對(duì)象而言，一般認(rèn)為，王陽(yáng)明師徒主張面對(duì)大眾講學(xué)。王艮主張?jiān)W(xué)于樂(lè),并做《學(xué)樂(lè)歌》以啟示后學(xué)者,把深?yuàn)W的哲理徹底通俗化、娛樂(lè)化，其弟子韓貞更“以化俗為任，隨機(jī)指點(diǎn)農(nóng)工商賈”。④聶付生：《論明代書(shū)院文化的傳播機(jī)制》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，第18卷第3期，2004年?！秱髁?xí)錄》也說(shuō)：“一日，董蘿石出游而歸。見(jiàn)先生曰：‘今日見(jiàn)一異事。'先生曰：‘何異？'對(duì)曰：‘見(jiàn)滿街人都是圣人。'先生曰：‘此亦常事耳，何足為異。'……洪與黃正之、張叔謙、汝中，丙戌會(huì)試歸，為先生道途中講學(xué)，有信有不信。先生曰：‘你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見(jiàn)圣人來(lái)，都怕走了。如何講得行?須做個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。'”⑤（明）王守仁：《王文成全書(shū)》卷3，文淵閣四庫(kù)全書(shū)版。而鄒守益《白鷺洲書(shū)院講義》說(shuō)：“臺(tái)州敬所王子視學(xué)正于吾吉，聚九邑諸生于白鷺書(shū)院，肅予而臨之。”⑥鄒守益：《鄒守益集》，董平編校整理，南京：鳳凰出版社，第753頁(yè)。可見(jiàn)，王陽(yáng)明師徒“傳教”的對(duì)象，當(dāng)然也歡迎一般平民來(lái)參加講會(huì)，但是首先想吸引的還是中上層的士人。①余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，2003年，第561頁(yè)。

徐愛(ài)《〈傳習(xí)錄〉序》說(shuō)：“門(mén)人有私錄陽(yáng)明先生之言者。先生聞之，謂之曰：‘圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)、溫涼、陰陽(yáng)、內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無(wú)定說(shuō)。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過(guò)就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言即為贅疣。若遵守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？'”②《徐愛(ài)集》，第90頁(yè)?？梢?jiàn)，陽(yáng)明師徒的講學(xué)方式是靈活多樣，隨機(jī)應(yīng)變的。

青原會(huì)館對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)方式，歷來(lái)相關(guān)資料向來(lái)不多。宋之鼎《青原藏書(shū)議》說(shuō)：

青原傳心堂，故吉州先哲講學(xué)地。堂后有五賢祠，堂之北有各邑會(huì)館，多士肄業(yè)無(wú)虛日……竊謂天生人才，不一其才，造就其才，不一其法。昔尼山設(shè)教，分以四科，各因其才而成之也。故七十子之徒，游為諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，其效蓋章章矣。胡安定教士蘇湖，設(shè)經(jīng)義、治事二齋，經(jīng)義齋擇通經(jīng)有器局者居之，治事齋如律歷、禮樂(lè)、鹽漕、兵馬、屯田、水利之類(lèi)，使人各治一事，又兼一事。故天下謂湖學(xué)多秀彥，出而建功立業(yè)，由其講習(xí)有素也。今仁樹(shù)、見(jiàn)山二樓，皆可藏書(shū)，請(qǐng)下憲令，歲核鷺洲、青原贍學(xué)之租，除供賦修葺外，悉以購(gòu)求遺書(shū)。仿胡安定教士法，俾士欲研理，則稽性理之編；欲治事，則考經(jīng)濟(jì)之籍。體明備用，出以輔治。處以化俗。③（清）笑峰大然編撰：《青原志略》，段曉華、宋三平校注，南昌：江西人民出版社，1998年，第93頁(yè)。

胡安定即胡瑗。胡瑗（993—1059）字翼之，北宋學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家，因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。胡瑗在教學(xué)中除重視書(shū)本教育外，同時(shí)還組織學(xué)生到外野外、到各地游歷名山大川，并把此項(xiàng)活動(dòng)列入教程之中，做到讓教育理論與教育實(shí)踐相統(tǒng)一。胡瑗在蘇州、湖州一帶任教實(shí)行的教學(xué)方法史稱“蘇湖教法”。宋之鼎是明代人，大約此時(shí)青原會(huì)館實(shí)行的是胡瑗的教學(xué)方法。

清代道光甲辰年（1844）夏，李镕經(jīng)撰《陽(yáng)明書(shū)院記》說(shuō)：

青原山，吉郡勝區(qū)也。王文成公宰廬陵，講學(xué)于此……蓋自康熙甲辰以來(lái)，百數(shù)十年于茲矣，而經(jīng)費(fèi)不支，尚未延師課士也。余曰：“宗法陽(yáng)明，固以理學(xué)為主，而課士則且以經(jīng)史為先。經(jīng)者理學(xué)之源，史者理學(xué)之緒也。蓋先開(kāi)課以為倡，奚患輸助無(wú)人乎？”遂于壬寅年示期開(kāi)課，試以經(jīng)文及策論，拔其尤獎(jiǎng)賞之。不數(shù)月，多士聞風(fēng)而集，相率樂(lè)輸，計(jì)錢(qián)萬(wàn)有七千緡，足備經(jīng)久費(fèi)。癸卯，乃延永豐劉詹巖殿撰為山長(zhǎng)，取正副課生儒七十余人。自此，青原與白鷺比隆矣。夫白鷺專課制藝，而青原兼及古文。誠(chéng)以讀四書(shū)者必博通經(jīng)籍，而后可以循流溯源，義理得之經(jīng)，經(jīng)濟(jì)得之史，優(yōu)游而漸漬焉。蓄乎道德，發(fā)為文章，上固可循乎理學(xué)之宗，次亦可幾乎人才之盛，此青原立教之意，未嘗不與白鷺相表里焉。諸生勖哉！處為純?nèi)?，出為名臣，期無(wú)負(fù)于陽(yáng)明講學(xué)之旨，斯不為有名無(wú)實(shí)哉！。④汪泰榮編：《吉安書(shū)院志》，北京：中華書(shū)局，2013年，第215頁(yè)。

從李镕經(jīng)的記載來(lái)看，白鷺洲書(shū)院側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生應(yīng)試科舉，而陽(yáng)明書(shū)院除了訓(xùn)練科舉之外，還教授古文和歷史。相對(duì)白鷺洲書(shū)院而言，陽(yáng)明書(shū)院對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練較為全面。結(jié)合前文宋之鼎《青原藏書(shū)議》所言青原會(huì)館實(shí)行“蘇湖教法”來(lái)分析，可以看出青原會(huì)館不僅注重道德培養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力，期望學(xué)生“處為純?nèi)?，出為名臣”，認(rèn)為這才是江右王學(xué)的教育宗旨。

青原會(huì)館諸宗師會(huì)講的內(nèi)容，向來(lái)文獻(xiàn)記載多只言片語(yǔ)，讓人難以窺見(jiàn)全貌。《鄒守益集》卷一五《九邑講語(yǔ)》，錄的是鄒守益在青原會(huì)館講授“居天下之廣居”一條?！熬犹煜轮畯V居”出自《孟子·滕文公章句下》，全句為：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄毒乓刂v語(yǔ)》內(nèi)容比較全面，當(dāng)是時(shí)人聽(tīng)課的完整記錄，為后人提供了難得的認(rèn)識(shí)青原會(huì)館諸宗師講課的內(nèi)涵。茲抄錄如下：

這是孟子教人做大丈夫的方法。以人視禽獸，則人為貴；以丈夫視婦，這丈夫?yàn)橘F。丈夫曰大，則出乎其類(lèi)，拔乎其萃，人孰不愿之？然欲做大丈夫，不在勢(shì)位，只在德行。良知良能，不假外求，這德行慈愛(ài)惻怛，渾然與天地萬(wàn)物為一體，便是仁，命曰“廣居”；這惻怛中粲然條理，便是禮，命曰“正位”；這惻怛中毅然截制，便是義，命曰“大道”。這廣居、正位、大道。圣人與凡人共之，只在居與弗居、立與弗立、行與弗行耳。善學(xué)者能以天地萬(wàn)物為一體，視八方為庭闥，視萬(wàn)古為朝夕，惻怛慈愛(ài)，貫通融液。始于親長(zhǎng)，達(dá)于州閭族黨，以施于四海九州，舉天下皆在覆幬持載中，更無(wú)隔礙，更無(wú)堵當(dāng)，方是居天下之廣居。正位是廣居中正位，大道是廣居中大道，能居廣居，則能由是路出入是門(mén)，非有二項(xiàng)途轍。其在唐虞，克明峻德，以親九族，平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦；其在洙泗，老者安之，朋友信之，少者懷之，老老長(zhǎng)長(zhǎng)，恤孤以絜上下前后左右之矩，這方是明明德于天下。學(xué)術(shù)正脈，得志者，樂(lè)則行之也，與民由之，是教人人居廣居，行大道，立正位；不得其志，憂則違之也，獨(dú)行其道，依舊是居廣居，立正位，行大道。富貴不能淫，淫是淫個(gè)甚？貧賤不能移，移是移個(gè)甚？威武不能屈，屈是屈個(gè)甚？所謂素富貴，學(xué)行夫富貴；素貧賤，學(xué)行乎貧賤；素夷狄患難，學(xué)性乎夷狄患難；學(xué)術(shù)至此，方是頂天立地，不愧不怍的大丈夫。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，圣學(xué)不講，方驚于權(quán)謀數(shù)術(shù)、祿位聲嘆，不知奸術(shù)巧慮、諛詞佞容，在圣門(mén)直比諸妾婦。廣居數(shù)語(yǔ)，若絜日月以照迷途，其息邪距詖，當(dāng)與辟楊、墨同功。今去孟子幾三千年，其間棄仁蔑義，以淪禽獸、變妾婦，曾何足算？而從事于丈夫之業(yè)者，復(fù)不知尊德性而道問(wèn)學(xué)，訓(xùn)詁者尚其專，辭章者尚其華，著述者尚其博，其與廣居、正位、大道，得其門(mén)而入者，屈指亦寡矣。

某受學(xué)于先師，先師大書(shū)此章，揭之座右，書(shū)院鼎建，嘉與諸師諸士共勉之。青原、白鷺，山川炳炳，良師帥振頹萃渙而一新之，“聚秀”有樓，“崇正”有堂，“云章”有閣，“尊德”、“集義”有齋有號(hào)舍，居云廣矣，位云正矣，到云大矣！諸師諸士，其亦思自居其廣矣，自立其正位，自行其大道，以吾忘其德性之學(xué)乎？其以思兼善而澤加于民，獨(dú)善而修身見(jiàn)于世，可富可貧，可貴可賤，可生可殺，而此學(xué)不可離乎？陟降詠歌，勿忘勿助，慨然以大丈夫自期許，而不忍失足于妾婦，于以宣圣代化成之文，對(duì)當(dāng)?shù)拦奈柚疂?，纘前哲忠義之緒，自成自道，幸毋以第一等讓人！世俗相垢詈，目以妾婦，則艴然怒矣。然禽荒興戎，不御肉食，好德鮮規(guī)，寧辭同輦，待姆而蹈烈火，守符而赴洪淵，英標(biāo)峻概，凜凜有大丈夫之風(fēng)，而丈夫須眉，乃至封閉如蝸，貪婪如蠅，讒譖如鬼蜮，酷烈如封豕長(zhǎng)蛇，雖欲比妾婦而不可得。均是人也，胡善利之相懸也？教化有明弗明，學(xué)術(shù)有端弗端耳。茲欲求士習(xí)，敦民風(fēng)，非敷教典學(xué)，別無(wú)下手處。嗣是而教學(xué)者，盍相與敬擇之?、?/p>

根據(jù)前文對(duì)青原會(huì)館演進(jìn)的考證，可以推知這是鄒守益在青原惜陰會(huì)的會(huì)講，對(duì)象可能是吉安府九邑士紳，故而其言辭還是比較典雅晦澀，非一般鄉(xiāng)野民眾所能聽(tīng)懂。從《九邑講語(yǔ)》來(lái)看，鄒守益主要還是對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行解說(shuō)，教導(dǎo)生員要立大志，端品行，教化天下。其所側(cè)重的不是詞句方面的詮釋，而是義理方面的發(fā)揮，甚為磅礴大氣。

四、結(jié)語(yǔ)

青原會(huì)館是明代江右王門(mén)傳播陽(yáng)明心學(xué)的一所講會(huì)式書(shū)院，依青原會(huì)館模式而建的講會(huì)式書(shū)院后來(lái)遍布江西全省，甚至蔓延至全國(guó)。其主講者將高深的書(shū)院文化下移于廣大民眾，在講義的傳播方式選擇上也有相應(yīng)的變通，使書(shū)院文化的傳播機(jī)制更趨于成熟和多樣。以青原會(huì)館為代表的會(huì)講式書(shū)院在明代中后期盛行，是封建專制強(qiáng)化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后果，前者使士大夫轉(zhuǎn)向關(guān)注下層社會(huì)，而后者讓流動(dòng)性的會(huì)講得以實(shí)現(xiàn)。

青原會(huì)館的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，從明代后期到清代中期大致可以分成四個(gè)階段：創(chuàng)立階段、發(fā)展階段、復(fù)興階段和轉(zhuǎn)型階段。在創(chuàng)立階段，主要宗師有王陽(yáng)明、鄒守益、羅洪先、聶豹、歐陽(yáng)德諸人，這一階段以青原惜陰會(huì)的方式出現(xiàn)。在發(fā)展階段，主要宗師有王時(shí)槐、胡直、劉方興、劉大敏、劉元卿等人；復(fù)興階段，主要宗師有鄒元標(biāo)、郭子章、劉同升等人，這兩個(gè)階段通常被成為青原會(huì)館，是狹義上的青原會(huì)館。在轉(zhuǎn)型階段，主要宗師有清代施閏章、劉純一等人，再度復(fù)興青原會(huì)館，并改稱陽(yáng)明書(shū)院。

青原會(huì)館的教學(xué)理念是宣講陽(yáng)明理學(xué)，教學(xué)方式靈活多樣，其教育對(duì)象雖然對(duì)普羅大眾開(kāi)放，但可能主要還是面對(duì)士紳階層。在教學(xué)內(nèi)容講授方面，青原會(huì)館采取全面教育的教育方法，不僅注重學(xué)生的道德培養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的訓(xùn)練，期望學(xué)生“處為純?nèi)?，出為名臣”，認(rèn)為這才是江右王學(xué)的教育宗旨。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

A Study on the Qingyuan Hall that was one college in Ji'an Prefecture in the Ming Dynasty

Xi Ganghua1，Li Yang2
（1，2.School of history and culture of Jiangxi Science and Technology Normal University，Nanchang Jiangxi，330038）

Qingyuan Hall was one college in Ji'an Prefecture in the Ming Dynasty.Qingyuan Hall was one meeting and speaking style college where Wang Yangming and his disciples in Ji'an Prefecture preached their sophisticated philosophy of the mind to the masses.Qingyuan Hall experienced 4 stages:the growing stage,the developing stage,the reviving stage,and the transforming stage.The teaching content of Qingyuan Hall was all-round and focused on practice.

Qingyuan Hall;Wang Yangming and his disciples'philosophy of the mind in Jiangxi;Xiyin Association;Yangming College;Suhu teaching method

B248.2

A

1008-7354（2016）04-0093-11

1.習(xí)罡華（1975－），男，江西吉安人，江西科技師范大學(xué)副教授，主要研究江西禪宗史；2.李洋（1995－），女，內(nèi)蒙古赤峰人，江西科技師范大學(xué)本科生，主要研究江西書(shū)院史。

本文是江西科技師范大學(xué)2013年度青年拔尖人才人文社科項(xiàng)目“青原行思公案考釋”（項(xiàng)目編號(hào)300098010406）、江西科技師范大學(xué)第九屆本科生創(chuàng)業(yè)科研項(xiàng)目人文社科類(lèi)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“青原會(huì)館研究”（項(xiàng)目編號(hào)201511318016）、國(guó)家社科基金2013年青年項(xiàng)目“禪宗七祖青原行思和青原禪風(fēng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)13CZS068）、江西科技師范大學(xué)第二批科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人文社科項(xiàng)目“江西地方宗教研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目編號(hào)300098010206）和江西科技師范大學(xué)數(shù)字化社會(huì)與地方文化發(fā)展研究中心（批準(zhǔn)文號(hào)贛教社政字[2014]10號(hào)）的研究成果。